Рыбы
Рыбы — водные позвоночные животные с жабрами и плавниками, тело которых обычно покрыто чешуей. Имеют символическое значение во многих религиях. Символизм рыбы тесно связан с символизмом воды. Рыба выступает одновременно и в качестве символа смерти, и символа жизни. В ряде мифологических сюжетов, где гигантская рыба проглатывает, а затем выпускает героя (как, например, в мифе об Ионе), образ рыбы является неким эквивалентом нижнего мира, царства мертвых.
По замечанию российского филолога Владимира Топорова,
- рыба может символизировать не только плодородие, плодовитость, изобилие (мифопоэтически отмеченным является и образ рыбной икры), сексуальную силу, мудрость, но и скудость, скупость, сексуальную индифферентность (в связи с особенностями размножения рыбы), глупость [1].
Согласно Карлу Юнгу,
- амбивалентные позиции в отношении рыбы указывают на двойственность ее природы. С одной стороны, она является нечистой и служит эмблемой ненависти, с другой же, она выступает объектом поклонения [2].
Как элемент воды, связывается со всеми аспектами Богини Матери как прародительницы и со всеми лунными божествами.
Рыбы в древних традициях
В древней Месопотамии рыбные подношения приносились богам с самых ранних времен. Рыба также была главным символом Энки, бога воды. Рыбы часто изображались на цилиндрических печатях древневавилонского (ок. 1830 г. до н.э. — ок. 1531 г. до н.э.) и новоассирийского (911 — 609 гг. до н.э.) периодов. Символы рыб часто помещалиcь в непосредственной близости от образов злых сил, таких как демоны.
Начиная с касситского периода ( ок. 1600 г. до н.э. — ок. 1155 г. до н.э.) и до раннего персидского периода (550 — 30 гг. до н.э.), целители и экзорцисты облачались в ритуальные одежды, напоминающие тела рыб. В период Селевкидов (312 — 63 гг. до н. э.) легендарный герой вавилонской культуры Оаннес, описанный Беросом, одевался в шкуру рыбы. Рыба была посвящена сирийской богине плодородия Атаргатис, и во время её празднеств только её жрецам разрешалось есть их. Облик рыбы имел бог семян и земледелия Дагон, культ которого существовал у различных древних семитских народов.
В египетской мифологии, когда Сет разрубил тело Осириса на 14 частей и разбросал их по миру, было найдено только 13. Четырнадцатая часть, фаллос, был съеден рыбой. Богиней-рыбой в Египете была Хатмехит, чье имя означает «первейшая из рыб». Она изображалась в виде рыбы или женщиной с короной на голове в виде рыбы. Хатмехит являлась богиней жизни и защиты. Впоследствии она была отождествлена с Исидой. Две рыбы являются созидательным принципом, процветание Нила, плодородие; эмблема Изиды и Хатхор.
Персонаж греческой мифологии Тритон — морское божество, сын Посейдона и Амфитриты, изображался с головой и бюстом человека и хвостом рыбы. В греческой мифологии в рыб превращаются Афродита и Эрот, спасаясь от преследований чудовища Тифона. У греков рыба — атрибут Афродиты как символ любви и плодовитости, но также и Посейдона как символ силы вод. В богослужении Адонису рыба была приношением для мертвых.
Рыбы в иудейско-христианской традиции
В Библии рыбами называются все животные, обитающие в воде. В повествовании о сотворении мира (Быт 1:21) они разделяются на «больших рыб» и на «животных пресмыкающихся, которых произвела вода». Под эти определения подпадают обитающие в воде или хорошо плавающие млекопитающие («морская корова», дельфин, выдра), рептилии (черепахи, водяные змеи, крокодилы), все виды пресноводных и морских рыб, а также обитающие в воде низшие животные (раки, улитки, моллюски). В Быт 1:28 все они названы «рыбами морскими». Израильтянам разрешалось употреблять в пищу всё, что имело плавники и чешую, т.е. собственно рыб, остальные водные животные считались нечистыми (Лев 11:9-12).
Ихтис — христианский символ рыбы, означающий, что человек, который ее использует, является христианином. В Книге Ионы, произведении еврейской литературы, вероятно, написанном в четвертом веке до нашей эры, центральная фигура, пророк по имени Иона, проглочен гигантской рыбой после того, как команда корабля выбросила его за борт. Через три дня рыба изрыгает Иону на берег. Эта книга позже была включена в еврейскую Библию, или христианский Ветхий Завет. Ранние христиане использовали Ихтис, символ рыбы, для обозначения Иисуса, потому что греческое слово, обозначающее рыбу, ΙΧΘΥΣ Ichthys, могло использоваться как аббревиатура от «Ίησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ» (Iesous Christos, Theou Huios, Soter), что означает «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель». В Евангелиях также говорится о «ловцах человеков» и насыщении множества. Рыба является одним из символов Петра и иногда также использовалась как символ крещения. Священная рыба с вином и корзина хлеба олицетворяли Евхаристию и Тайную Вечерю в христианском искусстве. Три рыбы с одной головой означают Троицу. Отцы церкви называли верующих pisciculi («рыбочки»), а апостолы были «ловцами человеков».
Рыбы в восточных традициях
В дхамме («нравственных устоях», «религиозном долге») буддизма рыбы символизируют счастье, так как имеют полную свободу передвижения в воде. На одеждах буддистов часто изображают рыбу, которую затем дарят жениху и невесте на буддийских церемониях. Две рыбы представляют собой внутреннюю гармонию или мир между двумя людьми или сущностями.
В китайской мифологии рыба символизирует изобилие (рыба и изобилие являются омофонами в китайском языке), богатство, воспроизведение, гармонию. Богиня сострадания, милосердия и доброты, также известная как Великая Мать Гуань-инь, часто изображается в виде рыбы.
Рыбы в аналитической психологии
Как пишет Карл Юнг:
- Это, так сказать, по всему миру распространенный типичный миф о подвиге героя. Он совершает путешествие в лодке, сражается с морским чудовищем, оно его проглатывает, он напрягает все свои силы, чтобы не быть раздавленным или перекушенным (мотив упирания или топтания ногами); забравшись внутрь «кита-дракона», отыскивает важнейший его орган и отрезает его или же иным способом его разрушает. Смерть чудовища часто бывает вызвана тем, что герой тайно зажигает огонь во внутренностях его, то есть порождает жизнь, восходящее солнце, в самом теле смерти. Это убивает рыбу. Ее прибивает к берегу, где герой с помощью птиц выходит на свет Божий. <...> Легко понять, что означает битва с морским чудовищем: это попытка освободить эго-сознание от смертельных оков бессознательного. Разжигание огня в брюхе чудовища предполагает ту же задачу, так как является частью апотропаической магии, имеющей целью рассеять мрак бессознательного. Спасение героя в то же самое время является восходом солнца, триумфом сознания [3].
Рыбы в эзотерике
Алистер Кроули в «Книге 777» причисляет рыбу к 29-ому пути каббалистического Древа Жизни, проходящему между сефирами Нецах и Малкут, которому соответствует старший аркан Луна XVIII, буква иврита Коф и знак зодиака Рыбы.
В иврите рыбе соответствует буква Нун, связанная со старшим арканом Смерть XIII. Как поясняет Кроули:
- «Нун — Рыба, существо, обитающее и плавающее в воде. Здесь она выступает как символ смерти и, таким образом, соотносится с энергиями Скорпиона, с порождением посредством гниения. В своей конечной форме (ן) эта буква напоминает головастика» [4].
Также с рыбой связана буква Цадди, значение которой — «рыболовный крючок».
В «Таро Тота» рыба изображена на аркане Смерть (Ату XIII). Астрологический символ Рыб основан на одноименном созвездии, видимом в северном полушарии.
Образ рыб имеют некоторые демоны Абрамелина: Адираэль (Adirael) — золотая рыбка, но очень большая и с огромной головой; Игурим (Igurim) — у него голова как у крокодила, и гладкое рыбье тело с белым брюхом.
В сакральной геометрии рыба связана с фигурой Vesica Piscis, что с латыни дословно переводится как «рыбий пузырь».
В алхимии рыба — тайная субстанция.
Примечания
- 1. В.Н. Топоров. Рыба // Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия. Т.2. 1991. Стр 393.
- 2. К. Г. Юнг. Aion: Исследование феноменологии самости. Москва, Киев, 1997. С. 140.
- 3. Юнг, К.Г. Символы трансформации. М.: ACT: М. 2008. С. 554, 556.
- 4. 777. КАББАЛА Алистера Кроули / Перевод с англ. Анны Блейз. — М.: «Ланселот», 2011. — Изд. 2-е, испр. и доп., с. 138.
Библиография
- Дж. Купер. Энциклопедия символов. Серия «Символы». Книга IV. Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», Москва, 1995.