Плифон, Гемист: различия между версиями

← Предыдущая правка

Плифон, Гемист (посмотреть исходный код)

Версия от 12:03, 17 февраля 2024

1694 байта добавлено , 17 февраль

нет описания правки

Анастасия Р

4842

правки

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 [[Файл:Petone.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Беноццо Гоццоли. Деталь фрески с портретом Плифона, Палаццо Медичи-Риккарди, 1459 г.'''</center>]]
-'''Плифон, Георгий Гемист''' (греч. Γεώργιος Γεμιστός Πλήθων, лат. Pletho, ок. 1360 — 26 июня 1452, Мистра, Морейский деспотат, Византийская империя) — византийский философ-[[платонизм|неоплатоник]], государственный деятель, астроном, медик, один из самых известных представителей византийского гуманизма. Плифон был главным пионером возрождения греческой науки в Западной Европе. Как следует из его последнего литературного произведения — «О законах», он отвергал христианство в пользу возвращения к поклонению классическим эллинским богам. Плифон считается воскресителем эзотерической древней философии, мистических учений и политических утопий. Философ представлялся живым наследником [[Платон|Платона]], [[Гермес Трисмегист|Гермеса Трисмегиста]] и [[Зороастризм|Зороастра]].
+'''Плифон, Георгий Гемист''' (греч. Γεώργιος Γεμιστός Πλήθων, лат. Pletho, ок. 1360 — 26 июня 1452, Мистра, Морейский деспотат, Византийская империя) — византийский философ-[[платонизм|неоплатоник]], государственный деятель, астроном, медик, один из самых известных представителей византийского гуманизма. Плифон был главным пионером возрождения греческой науки в Западной Европе. Как следует из его последнего литературного произведения — «О законах», он отвергал христианство в пользу возвращения к поклонению классическим эллинским богам. Плифон считается воскресителем [[Эзотеризм|эзотерической]] древней философии, мистических учений и политических утопий. Философ представлялся живым наследником [[Платон|Платона]], [[Гермес Трисмегист|Гермеса Трисмегиста]] и [[Зороастризм|Зороастра]].
 ==Биография==
@@ Строка 16: / Строка 16: @@
 При дворе деспота Федора II Плифон претендовал на ту же роль, которую играл [[Платон]] при тиране Дионисии, и в своих политических проектах ориентировался на «Государство» Платона. О широком кругозоре и разнообразных научных интересах Плифона свидетельствует составленный им курс преподавания, который включал в себя не только философию, но и историю, грамматику, астрономию, [[астрология|астрологию]], музыку. Преподавательская деятельность способствовала широкой известности Плифона, под руководством которого выучился будущий митрополит Никейский Виссарион.
-Плифон участвовал во Вселенском Ферраро-Флорентийском Соборе 1438—1439 гг., где выступил против заключения унии между Восточной и Западной Церквями. Увлечение философией Платона, которую он предпочитал аристотелизму, проявилось и в общении с итальянскими гуманистами: Плифон активно пропагандировал греческую философию и науку в неоплатоническом духе. Именно благодаря влиянию Плифона правитель города Козимо Медичи (1389—1464) открыл во Флоренции Платоновскую академию.
+Плифон участвовал во Вселенском Ферраро-Флорентийском Соборе 1438—1439 гг., где был включен в избранную из греков комиссию шести, которая должна была подготавливать материалы для диспутов. Там же он выступил против заключения унии между Восточной и Западной Церквями. Увлечение философией Платона, которую он предпочитал аристотелизму, проявилось и в общении с итальянскими гуманистами: Плифон активно пропагандировал греческую философию и науку в неоплатоническом духе. Свое пребывание во Флоренции Плифон широко использовал для установления связей с деятелями литературы, науки и искусства. Там он познакомился с Козимо Медичи и в частых беседах разъяснял ему основные положения платоновской философии, тогда еще не известной в Италии.  Именно благодаря влиянию Плифона правитель города Козимо Медичи открыл во Флоренции Платоновскую академию. По просьбе многих лиц, в том числе и самого Медичи, Плифон составил тогда свой небольшой трактат о различии между аристотелевской и платоновской философией — «Об отличиях Платона от Аристотеля». Этот трактат вызвал новую вспышку борьбы между аристотеликами и платониками.
 В последние годы жизни Плифона более всего волновало крайне сложное положение, в котором Византийская империя оказалась накануне своего падения. Находясь в Морее, философ разработал детальные проекты глубоких политических и социально-экономических реформ, призванных вывести Византию из кризиса государственности и вернуть ее к исконным античным началам. Свой проект преобразований он выразил в записке, адресованной императору Мануилу. Он стоял за монархию, рядом с которой стоит Совет, не слишком узкий и состоящий из самых образованных людей. Иначе говоря, его конституционная программа подражала программе [[Платон|Платона]]. Подобно Платону, он одобрял рабство, по крайней мере — работающих на земле илотов. Он давал советы по национализации земли, которые казались ему практическими, по набору и организации армии, денежной реформе, контролю над торговлей и реформе наказаний. Однако он понимал, что самым важным вопросом был вопрос религиозный. Как богослов, Плифон был искренним платоником.
@@ Строка 22: / Строка 22: @@
 О семье Плифона известно очень мало. Вероятно, его сыновья Димитрий и Андроник пережили отца и унаследовали его имущество. Возможно, внуком приходился философу некий «лакедемонянин» Иоанн Гемист, служивший секретарём в Анконе, призывавший в обращённой к папе Льву X латинской поэме устроить крестовый поход в Грецию. Прижизненных изображений Плифона не сохранилось. Считается, что философ изображён на хранящемся в галерее Уффици портрете работы Кристофано дель Альтиссимо, а также на знаменитой фреске «Шествие волхвов» Беноццо Гоццоли из Палаццо Медичи-Риккарди, также во Флоренции.
-Плифон умер в Мистре и был похоронен там по православному обряду, несмотря на свою репутацию еретика. В качестве даты его смерти часто называют 26 июня 1452 года, основываясь на анонимной записи на полях плифоновской рукописи, согласно которой «26 июня 15 индикта, в понедельник» скончался «учитель Гомостос». Судьба его останков словно бы отражает роль Плифона как посредника между поздневизантийской ученой культурой и итальянским гуманизмом: его могила была захвачена тираном Сиджизмондо Малатеста в качестве трофея, а прах торжественно помещен в устроенном кондотьером храме Святого Франциска (Tempio Malatestiano) в Римини. На могиле философа высечена надпись:
+Плифон умер в Мистре и был похоронен там по православному обряду, несмотря на свою репутацию еретика. В качестве даты его [[Смерть|смерти]] часто называют 26 июня 1452 года, основываясь на анонимной записи на полях плифоновской рукописи, согласно которой ''«26 июня 15 индикта, в понедельник скончался "учитель Гомостос"»''. Судьба его останков словно бы отражает роль Плифона как посредника между поздневизантийской ученой культурой и итальянским гуманизмом: его могила была захвачена тираном Сиджизмондо Малатеста в качестве трофея, а прах торжественно помещен в устроенном кондотьером храме Святого Франциска (Tempio Malatestiano) в Римини. На могиле философа высечена надпись:
 <blockquote>''«Прах Гемиста Византийца, князя философов своего времени; позаботился принести и поместить сюда Сиджизмондо Пандольфо Малатеста, сын Пандольфо, командующий во время Пелопонесской войны против короля турок, из-за пылающей в нем огромной любви к образованным людям, 1465»</blockquote>
 После кончины Плифона его ученик Геннадий Схоларий, занявший в 1454 г. Константинопольских Патриарший престол, предал наследие своего учителя огню как еретическое. Однако последователи Плифона, среди которых были его ученики Димитрий Кавака и Ювеналий, продолжали нести его учение на Пелопонессе и во Фракии.
@@ Строка 30: / Строка 30: @@
 Основное произведение Плифона — трактат 1439 г.  «Об отличиях Платона от Аристотеля», составленный по итогам обсуждений греческих философских систем в кругу итальянских гуманистов. Речь идет об одной из центральной для этой культуры полемик между «платониками» и «аристотеликами». Великое противостояние Аристотеля и Платона сопровождало развитие гуманистической культуры на протяжении всего Чинквеченто. В сочинении Плифон подверг критике ставшую популярной на Западе точку зрения, согласно которой Аристотель как философ выше своего учителя, поскольку только он якобы постиг естественную философию. Реакция на это сочинение как со стороны соотечественников Плифона, так и со стороны итальянских гуманистов была очень бурной.
 [[Файл:Plethonis.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Титульный лист латинского издания трактата Георгия Гемиста Плифона «О проблемах, по которым Аристотель расходится с Платоном», Базель, 1574'''</center>]]
-<blockquote>''(I) Итак, во-первых, Платон считает «Царя всех», Бога, творцом всецело умопостигаемой и обособленной сущности, а через нее — всего этого неба. Аристотель же нигде не говорит, что Он является творцом чего бы то ни было, но называет Его только двигателем этого неба. Если, с одной стороны, он все же считает Его творцом, но нигде не говорит об этом, то он, пожалуй, плохо излагает собственную философию, храня молчание о величайшем деянии Бога и превознося только гораздо менее значительное. Кто-нибудь, пожалуй, может сказать, что он полагает Его целью и высшей причиной, но говорящий такое окажется рассуждающим не очень благочестиво и недостойно Бога, если считает Его целью не «бытия и сущности» всякого сущего, а только движения. Если же, с другой стороны, Аристотель не считает Бога творцом всего и именно поэтому нигде не говорит об этом, то он, пожалуй, оказывается еще более негодным, не упоминая и не признавая превосходнейшее из положений философии и не только философии, но и всех людей, мыслящих наилучшим образом.</blockquote>
+<blockquote>''(I) Итак, во-первых, Платон считает «Царя всех», Бога, творцом всецело умопостигаемой и обособленной сущности, а через нее — всего этого неба. Аристотель же нигде не говорит, что Он является творцом чего бы то ни было, но называет Его только двигателем этого неба. Если, с одной стороны, он все же считает Его творцом, но нигде не говорит об этом, то он, пожалуй, плохо излагает собственную философию, храня молчание о величайшем деянии Бога и превознося только гораздо менее значительное. Кто-нибудь, пожалуй, может сказать, что он полагает Его целью и высшей причиной, но говорящий такое окажется рассуждающим не очень благочестиво и недостойно Бога, если считает Его целью не «бытия и сущности» всякого сущего, а только движения. Если же, с другой стороны, Аристотель не считает Бога творцом всего и именно поэтому нигде не говорит об этом, то он, пожалуй, оказывается еще более негодным, не упоминая и не признавая превосходнейшее из положений философии и не только философии, но и всех людей, мыслящих наилучшим образом.[[Плифон, Гемист#Примечания|[1]]]</blockquote>
 Согласно взглядам Плифона, христианство пошло по ложному пути, потому что оно восприняло принцип Аристотеля о том, что порождение вследствие причины влечет за собой и порождение во времени, т. е. в реальности. Аристотель был физиком, но не философом; его бог был не метафизическим принципом, но гипотезой, введенной для того, чтобы служить причиной для приведения в движение всемирного механизма, и для рождения и разрушения вещей временных. Если христиане рассматривают Бога не как Перводвигатель, но как Творца ех nih. Ho,   тогда сущность вещей не может быть вмещена существом Божиим, что приводит к недостатку каких-либо онтологических корней, способных сделать сущностную природу Бога множественной. Иначе нужно принять схоластический взгляд, что форма существует только в видимых предметах, взгляд, который, по мнению Плифона, приводил прямо к материализму и атеизму, какие бы ни делались при этом уступки в отношении божественных откровений. Смешивая физический принцип с метафизическим, христианские богословы должны были прийти либо к тонкому различию Троицы внутри Бога, или к различию между сущностью и энергией.
 [[Файл:PlatoAristotle.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Платон и Аристотель на фреске Рафаэля «Афинская школа», 1511'''</center>]]
@@ Строка 39: / Строка 39: @@
 ===О законах===
-Апофеозом творческой деятельности Плифона, «акт веры», как он сам его называл, стал философский трактат «О Законах». Сочинение «О Законах» явилось детищем и результатом всей жизни Плифона, и единственный рукописный экземпляр был уничтожен по приказу его бывшего ученика Геннадия Схолария. Именно по этой причине сочинение не заняло принадлежавшее ему место в истории мировой культуры. Сохранились лишь оглавление и расширенные части черновиков.
+Апофеозом творческой деятельности Плифона, «акт веры», как он сам его называл, стал философский трактат «О Законах». Сочинение «О Законах» явилось детищем и результатом всей жизни Плифона, и единственный рукописный экземпляр был уничтожен по приказу его бывшего ученика Геннадия Схолария. Именно по этой причине сочинение не заняло принадлежавшее ему место в истории мировой культуры. Сохранились лишь оглавление и расширенные части черновиков. [[Фичино, Марсилио|Марсилио Фичино]] в одном из своих писем к Медичи говорит, что трактат Плифона «О Законах» , а именно шестая его глава «О Судьбе» глубоко повлияла на ход его мыслей и рассуждений.
 Плифона нельзя назвать христианином, тем более что он сам противопоставлялся христианским понятиям, часто говоря о Боге как о [[Юпитер (в магии)|Зевсе]] и о «богах» во множественном числе. В Средние века, в соответствии с представлениями о благочестивом способе перевода, «боги» (theoi) Плифона при переводе изменили грамматическое число и превратились в христианского «Бога» (Deus).
@@ Строка 45: / Строка 45: @@
 [[Файл:Посейдон.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Изображение Посейдона на древнегреческом сосуде, первая половина V в. до н. э.'''</center>]]
 В основе учения лежит представление о едином высшем Боге по отношению к прочим сущностям. Плифон именует высшего Бога, единство которого не подвергает сомнению, [[Юпитер (в магии)|Зевсом]]. Только Зевс является совершенно несотворенным и самосущим. Он есть Тот, кто породил все сущее и содержит его в себе, а затем изводит во вне, делая таким образом свое творение единым, целостным и, насколько возможно, совершенным.
-Зевс создал других богов и нижестоящие существа. Проблема перехода от единства высшего божества к множественности материальной природы — одна из центральных в философии Плифона, который изображает указанный процесс с помощью возрожденных им образов древнегреческих богов. При этом Плифон не стремился возрождать античный политеизм в прямом смысле слова: имена богов он рассматривал в качестве удобных обозначений для философских категорий, а также для космических процессов в рамках перехода от божественного единства к множественности чувственного космоса.
+Зевс создал других богов и нижестоящие существа. Проблема перехода от единства высшего божества к множественности материальной природы — одна из центральных в философии Плифона, который изображает указанный процесс с помощью возрожденных им образов древнегреческих богов. При этом Плифон не стремился возрождать античный политеизм в прямом смысле слова: [[Имена Божественные|имена богов]] он рассматривал в качестве удобных обозначений для философских категорий, а также для космических процессов в рамках перехода от божественного единства к множественности чувственного космоса.
 В определенном смысле Зевс служит обозначением высшей причину сущего в философии Плифона. Он есть самосущий, самоединый, самоблагой. Нет и не было никакой причины, породвишей его, и ничего старшего, чем он. Только Зевс полностью несотворен и предвечен. Для всех прочих, участвующих в бытии, Зевс есть: