Пеладан, Жозефен

Материал из Телемапедии
Жозефен Пеладан

Жозеф (Жозефен) Пеладан (фр. Joséphin Péladan, 28 марта 1858, Лион — 27 июня 1918, Нейи-сюр-Сен) — французский писатель-символист, художник и галерейщик, оккультист, руководитель Каббалистического Ордена Розы и Креста Храма и Грааля.

Биография

Жозеф-Эме Пеладан, который позже назовет себя Жозефином в честь поэта Жозефена Сулари (1815-1891), сын Луи-Адриена Пеладана, журналиста газеты «Литературная Франция» (La France littéraire), сооснователя «Религиозного еженедельника» (La Semaine Religieuse) и Жозефины Вакье. Под влиянием своего старшего брата Адриена, будущего врача-гомеопата и ученого, также увлекавшегося эзотерикой, Жозеф стремился расширить свои знания о мире и с этой целью совершил поездки в Авиньон и Ним. Из-за стремления к независимому мышлению юный Пеладан был исключен из средней школы за то, что назвал своего учителя атеистом. Среднее образование Пеладан продолжил в иезуитских коллежах Авиньона и Нима. Не сумев получить степень бакалавра, он пробовал свои силы в банковском деле, однако без особого успеха.

«Высший порок», 1886

В 1882 году Пеладан переехал в Париж и стал сотрудником банка Crédit Faillelle. Он побывал в Риме и Флоренции, где увлекся искусством кватроченто и в особенности Леонардо да Винчи. Любимым писателем юного Жозефа был Мигель де Сервантес, любимым композитором — Рихард Вагнер. По примеру героев опер Вагнера, Пеладан одевался в просторные белые туники с голубой каймой. Вернувшись в Париж, он опубликовал свой первый рассказ «Путь в Дамаск» (Chemin de Damas) и поступил на работу в литературно-художественный журнал «Артист» (L'Artiste), который возглавлял литературный критик, писатель и поэт Арсен Уссе (Arsène Houssaye). В 1884 году он познакомился с писателями и публицистами Леоном Блуа, Полем Бурже и Жюлем Амеде Барбе д’Оревильи. В том же году Пеладан опубликовал свой первый роман «Высший порок» (Le vice supreme), в котором писал о спасении человека с помощью магии древнего Востока. Роман имел большой успех у французской публики, которая в то время переживала новую волну интереса к мистицизму и духовности, и переиздавался несколько раз. Все произведение было пронизано темами оккультизма и розенкрейцерства.

Небезынтересно отметить, что Пеладан, никогда не посещавший России, испытывал к этой стране и ее «загадочной русской душе» своего рода любовь-ненависть, влечение и страх одновременно. Он внес свой вклад в создание мифа о молодой варварской стихии, которая рано или поздно завоюет «загнивающий» Запад. Это особенно явственно ощущается в его романах, главные героини которых — русские женщины. И это в большинстве своем роковые женщины-вамп, бесконечно далекие от того женского идеала, каким он представляется Пеладану — быть символом платонической любви, идеального, а не чувственного влечения, «феей». Созданный писателем миф о русской женщине нашел воплощение в образе княгини Поль де Рязань, героине романов «Любознательная» (1885), «Сентиментальное посвящение» (1886), «Сломя сердце» (1887), являющиеся частью эпопеи «Упадок латинского мира» (IHV тома). Живущая в Париже в атмосфере русских салонов, среди представителей русского посольства Поль, внешне похожая на юношу, затевает «платонический флирт» со скульптором Небо (халдейское имя Меркурия). Тот знакомит переодетую в мужское платье девушку со всеми пороками парижского дна, надеясь отвратить ее от них. Но эта «инициация» достигает обратного эффекта — Поль становится сладострастной «хищницей любви», «людоедкой», «роковой Евой», насилующей Небо вампиршей. Впрочем, Пеладан не обходит вниманием в своих романах и другие женские типы — мужеподобную «гинандру»-лесбиянку с профилем «славянского Цезаря» («Гинандра», 1892), княгиню Симзерла Русалкис; русскую аристократку-нигилистку («Черный нимб», 1905), а также промежуточный тип «влюбленной пантеры», инициативной, но не доминирующей, чья душа воспаряет над ублаженной плотью[1].

В 1888 году под именем «Сар Меродак» (Меродак или Мардук — халдейский бог, соответствующий Юпитеру) Пеладан опубликовал свой самый известный роман «Истар». 10 января 1896 года Пеладан женился на графине Леруа де Бард, вдове Анри Гастона Рауля Леруа, графа Барде, урожденной Жозефин де Мале-Рокфор, дочери виконта и виконтессы Мале-Рокфор. Они развелись 31 мая 1900 г.

Каббалистический Орден Розы и Креста

Прочитав роман «Высший порок» Пеладана, французский поэт маркиз Станислас де Гуайта увлекся темой оккультизма. Познакомившись в Париже в 1884 году, де Гуайта и Пеладан решили возродить братство розенкрейцеров.

В 1885 г. Пеладан совместно с де Гуайта основал Каббалистический Орден Розы и Креста, к которому впоследствии присоединились Папюс) и Шарль Барле. Орден занимался изучением каббалы, пытаясь раскрыть тайны Библии и божественной природы. Розенкрейцерский орден предлагал желающим изучение Каббалы, проводя по окончании курса экзамены и выдавая университетские дипломы. Сам де Гуайта владел обширной библиотекой, в которой хранилось множество книг по метафизике, магии и «тайным наукам». Пеладан же, провозгласив себя потомком древних ассирийских царей, принял титул «Сар» и имя Меродак из-за сходства своей фамилии с именем древнего царя Вавилона Меродака-Баладана, упомянутого в Библии (IV Царств, 20 - рус. «Беродах Баладан»; Исайя, 39 - рус. «Меродах Валадан»). Данная идея восточного происхождения, впрочем, отстаивалась еще отцом Жозефена, который утверждал, что лионская ветвь рода Пеладанов (Паладанов) отчасти происходит от арабских завоевателей Европы VIII-IX веков[4]. Сочинения Пеладана часто украшались виньеткой в ассирийском стиле; иногда к ним прилагался и его портрет, где он изображен в фантастическом, похожем на древневосточный, костюме, со всеми атрибутами царской власти. Среди членов Ордена были такие известные деятели культуры, как композиторы Эрик Сати и Клод Дебюсси.

Многие задавались вопросом, какие были посвятительные права у Пеладана и Гуайта на открытие их первого предприятия в 1888 г. Их преемственность могла происходить из Англии, если верить Роберу Амбелену. Он основывался на устной информации, полученной от Огюстена Шабосо и подтвержденной, по его словам, документами, принадлежавшими Виктору-Эмилю Мишле (оба - бывшие видные члены мартинизма и Каббалистического Ордена Розы и Креста). Робер Амбелен писал: «Когда Элифас Леви приехал в Лондон, он там встретил английских аристократов, членов древнего оккультного братства, очарованных Каббалой, пневматологией, теургией. Именно у одного из них (сэра Эдварда Бульвер-Литтона) он произвел известное вызывание духа Аполлония Тианского, описанное в его «Учении и ритуале высшей магии». Эти оккультисты были прямыми и законными, за счет непрерывных родственных связей, преемниками английских розенкрейцеров XVI, XVII и XVIII вв. Там Элифас Леви получил свою эзотерическую преемственность путем священнодействия. Аббат Лакуриа (автор «Гармоний Бытия») получил ее, в свою очередь, от Элифаса [Леви] по его возвращении во Францию. Затем аббат передал ее доктору Адриену Пеладану, брату известного «Сара» [Жозефена Пеладана]. Доктор Пеладан передал их Жозефену и Гуайта. Таким образом эти двое решили учредить Каббалистический Орден Розы и Креста».

Даже если информация о том, что Жозефен Пеладан получил знания и розенкрейцерские наставления от своего брата Адриена, точна (а это подтверждается всеми источниками), и если возможно, что аббат Лакуриа был сам каким-то образом связан с розенкрейцерской традицией (хотя мы не обладаем никакими тому доказательствами), мы, в любом случае, сделаем несколько замечаний к тексту Робера Амбелена: Пеладан никогда официально не ссылался ни на английскую преемственность, ни на преемственность от Лакуриа (при этом очень его уважая); с другой стороны, из переписки Станисласа де Гуайта и Жозефена Пеладана следует, что Пеладан не питал никакого уважения к Элифасу Леви, чье посвящение, по мнению Пеладана, было «одним из самых ошибочных», а Гуайта никогда лично не знал доктора Адриена Пеладана, который, таким образом, не мог его посвятить. Фактически в переписке Гуайта и Пеладана, опубликованной Бертоле, содержится четкое указание, откуда происходит розенкрейцерская преемственность Гуайта. В этой переписке говорится, что письмо от 12 августа 1886 г. из Нанси Гуайта впервые подписывает своим посвятительным именем «Небо» (Nebo или Nébo R+C) и называет Пеладана на «ты». В предыдущем письме от 1 апреля 1886 г. из Парижа он еще обращался к Пеладану на «вы» и подписывался «от Гуайта». Эти письма показывают тем самым, что между апрелем и июлем 1886 г. произошла некая церемония посвящения Гуайта в Орден Розы и Креста той же филиации, в которой состоял Пеладан, определенно в Париже. Кто посвятил Гуайта? Наиболее вероятно, что это был сам Жозефен Пеладан, принимая во внимание общий тон писем и тот факт, что в конце письма от 12 августа 1886 г. Станислас де Гуайта поставил слова «Твое Создание» (!) перед своей подписью. Отрывок из этого последнего письма дает понять, что Гуайта ранее познакомился с другим влиятельным членом Братства Розы и Креста: «Я не говорил тебе, что получил... длинное письмо, любезное и ученое, от твоего друга Буас+Сен». А ведь этот Буассен (который, кстати, подписывал некоторые свои тексты «Симон Брюгаль»), кажется, упомянут здесь как адепт алхимического братства Розы и Креста, что четко демонстрирует нам тулузское происхождение родственной розенкрейцерской организации, о которой идет речь. Кроме того некоторые заявления Пеладана (в которых упоминается Фирмен Буассен) подтверждают, что его филиация восходит к тому, что принято называть Орден Розы и Креста Тулузы[2].

Сам Пеладан в своем романе «Последний Бурбон» (1895) упоминал в качестве своих предшественников два общества: «неотамплиерство» аббата Антуана-Эжена де Женуда (1792-1849) и барона Жака-Оноре Леларжа де Лурдуе (1787-1860), связанное с Орденом Храма Бернара-Раймона Фабра-Палапра, в который, возможно, был посвящен его отец, и «розенкрейцерство из Тулузы». Также Жозефен Пеладан утверждал, что унаследовал титул Великого Мастера Ордена Розы и Креста от своего брата Адриена.

В 1888 году по приглашению Папюса и Станислава де Гуайта Пеладан вступил в первую мартинистскую ложу в Париже, на улице Пигаль, но пробыл там недолго.

Герб Пеладана

В 1890-1891 гг., рассорившись с де Гуайта и Папюсом из-за стратегии Ордена и его доктрин (Пеладану не нравились занятия практической магией), он объявил себя ортодоксальным католиком, в отличие от Папюса и де Гуайта, которые интересовались спиритизмом и восточными учениями. В 1892 году Жозеф Пеладан создал собственный орден христианских розенкрейцеров под названием «Католический и эстетический Орден Розы и Креста Храма и Грааля» (l'Ordre de la Rose-Croix catholique et esthétique du Temple et du Graal). Новый орден Пеладана был не столько инициатическом обществом, сколько братством, объединяющим художников.

Целью Ордена было объявлено организация выставок изобразительного искусства. В его основании приняли участие граф Леонсе де Ларманди, Гари де Лакроз, Элимир Бурж, граф Антуан де Ла Рошфуко. Провозгласив себя Императором и Верховным Магом этого Ордена, Пеладан придумал для него особый церемониал и сделал символ этого Ордена своим гербом. По сути новый Орден представлял собой художественное движение, близкое к символизму и эзотерике. Пеладан преклонялся перед композитором Рихардом Вагнером и написал манифест «Эстетического движения Розы+Креста» после того, как посетил представление его оперы «Лоэнгрин». Основным занятием Ордена стало проведение ежегодных «Салонов Розы и Креста» (1892-1897), который посещали многие известные символисты того времени. Эти салоны должны были стать видимой, публичной сферой деятельности Католического Ордена Розы+Креста Храма и Грааля.

Один из его знакомых впоследствии так описывал его деятельность:

До Войны мы снова видим его [Пеладана] управляющим группой неофитов на улице Нотр-Дам де Шам, где он председательствует в звании Великого Мастера под титулом Сара, что по-персидски означает «начальник, господин» - титул, который давали ранее, до большевистской революции, грузинским князьям... Мы его еще встретим на страницах наших воспоминаний отправляющим богослужение на частной квартире облаченным алые шелка - псевдомонашеское платье с вышитым на груди крестом с закругленными концами, в центре которого распускается яркая роза; курчавые волосы, как у Ришпена, длинная борода, тщательно расчесанная, руки, унизанные кольцами, несомненно магическими. Кажется, Сар Пеладан гипнотизировал своими сверкающими глазами аудиторию, состоявшую из молодых людей с лицом Христа, которые слушали его с религиозным благоговением. Особый признак: женский элемент полностью отсутствовал, несомненно потому, что Великий Мастер отказывал женщинам в способности хранить страшные тайны Ордена[3].

О Пеладане пишет французский писатель и врач Макс Нордау (1849 — 1923) в своей книге «Вырождение»:

Я говорю о Пеладане. Он сам присвоил себе ассирийский королевский титул «cap», и все его так и называют. Только должностные лица не признают его «саром», но ведь во Франции все дворянские титулы отменены. Пеладан считает себя потомком древних магов, наследником всех духовных прав Зороастра, Пифагора и Орфея. Кроме того, он прямой наследник тамплиеров и розенкрейцеров; он слил оба эти ордена и воскресил их в новой форме «ордена розового креста». Одевается он в старомодный атласный камзол черного и синего цвета, расчесывает свою густую черную как смоль шевелюру и бороду по-ассирийски, пишет крупным угловатым почерком, напоминающим средневековый, употребляет преимущественно красные и желтые чернила, а на его почтовой бумаге в углу вместо вензеля красуется ассирийская королевская шапка. Гербом своим он избрал эмблему своего ордена: на серебряном с черными расщепами фоне изображена золотая чаша, на которой красуется пурпурная роза, снабженная двумя распластанными крыльями и черным латинским крестом. Над всем этим возвышается корона с тремя пентаграммами вместо зубцов. Пеладан признает известное число членов своего ордена командорами и сановниками (великие приоры, архонты, эстеты); орден имеет также своих постулянтов (послушников) и грамматиков, или учеников. В качестве гроссмейстера и сара Пеладан имеет специальный костюм, в котором изобразил его во весь рост Александр Сеон; а один композитор, член общества, написал музыку для духовых инструментов, которая исполняется в торжественных случаях при его выходах. В своих сношениях с членами ордена он употребляет официальные выражения. Свои письма он называет «рескриптами» или «приказами». Обращаясь к своим собеседникам, он говорит «любезный Адольф» или «Синоед». Титулует он их «ваша светлость». Начинаются рескрипты следующим образом: «Спасение, свет и победа во Иисусе Христе, едином Боге, и Петре, едином царе», или: «Ad Rosam per Crucem ad Crucem per Rosam, in ea, in éis gemmatus resurgam». Это в то же время девиз ордена современных розенкрейцеров. В конце обыкновенно говорится: «Amen. Non nobis, Domine, non nobis, sed nominis tui gloriae solae». Название своего ордена он пишет раздельно с крестом посередине «Rose Croix». Свои романы он называет «этопеями», себя самого как автора — «этопоэтом», свои драмы — «вагнериями», а их оглавление — «эвмольпеями»[5].

Салон Розы и Креста

Рекламный плакат Салона Розы и Креста

Орден Розы и Креста вдохновил Пеладана на организацию салона, в котором он мог бы продвигать свои идеи о роли духовности и идеализма в искусстве. Будучи художественным критиком, Пеладан открыто выражал свое негативное мнение по поводу доминировавших в то время тенденций во французской живописи, диктуемых Академией. С 10 марта по 10 апреля 1892 года Пеладан провел первый Салон Розы и Креста в парижской галерее Дюран-Рюель. В нем выставили свои работы 60 французских и зарубежных художников и скульпторов. Салон посетили около двадцати тысяч человек. За время своего существования с 1892 по 1897 гг. Салон Розы и Креста провел в Париже серию из шести выставок работ французских художников-символистов, авангардистов, писателей и музыкантов.

Могила Пеладана на кладбище Батиньоль, Париж

Салон пользовался невероятной популярностью у публики и прессы, но ему не удалось оправдать надежды Пеладана и совершить революцию во французском искусстве. Тем не менее, в 1909 году Французская академия присвоила Пеладану премию Шарля Блана. По словам знаменитого историка искусства и выставочного дела Марио Праца, все усилия Пеладана «были героическими по своему замыслу и комическими — по результатам»[6].

Позднее, по настоянию своей второй жены, художественного критика Кристины Тейлор, которую Пеладан очень любил, он оставил оккультные занятия и стал редко появляться в свете.

Жозеф Пеладан скончался в безвестности близ Парижа в 1918 году и был похоронен на кладбище Батиньоль.

Основные произведения

  • «Как стать магом» (1891)
  • Трагедии:
    • «Вавилон» (1895)
    • «Принц Византии» (1896)
    • «Эдип и Сфинкс» (1903)
    • «Семирамида» (1904)
  • Сборники статей:
    • «Последний урок Леонардо да Винчи» (1904)
    • «От Парсифаля до Дон Кихота» (1906)
  • Цикл романов под названием «Латинский декаданс»:
    • «Высший порок» (1884)
    • «Андрогин» (1891)
    • «Как стать феей» (1893)
    • «Коллекционерша» (1885)
    • «Сентиментальное посвящение» (1887).

Книги в русских переводах

  • Жозефен Пеладан. Эпилог. \ Леонардо да Винчи. Флорентийские чтения. Перевод с итальянского И.А.Маевского. М. Издание И.А.Маевского. 1914.
  • Жозефен Пеладан. Любопытная. Водолей. 2014. 368 с.
  • Жозефен Пеладан. Как стать магом. Французский оккультный манифест эпохи декаданса. ОАО Издательская группа «Весь». 2019. 330 с.

Примечания

1. Маньковская Н. Салон «Роза+Крест» Жозефена Пеладана: мистико-символический эстетический ракурс \ Париж около 900-х. "Роза+Крест" Жозефена Пеладана. Санкт-Петербург. Алетейя. 2023. С. 43.
2. Галтье Ж. Сыны Калиостро: египетское масонство, розенкрейцерство и новое рыцарство. Серия: Масонство. Мартинизм. Герметизм. М. Ганга 2012. Стр. 196-198.
3. Цит. по Галтье Ж. Сыны Калиостро: египетское масонство, розенкрейцерство и новое рыцарство. Серия: Масонство. Мартинизм. Герметизм. М. Ганга 2012. Стр. 284.
4. Christophe Beaufils. Joséphin Péladan (1858-1918): essai sur une maladie du lyrisme, Grenoble: Editions Jérôme Millon, 1993.
5. Нордау Макс. Вырождение. Серия: Прошлое и настоящее М. Республика 1995. С. 157-158.
6. Mario Praz,The Romantic Agony, London: Oxford University Press, 1954.