51 321
правка
Орфизм: различия между версиями
нет описания правки
Marsyas (обсуждение | вклад) |
Marsyas (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 60: | Строка 60: | ||
Орфизм был тесно связан с [[Пифагореизм|пифагорейской традицией]]. Также как пифагорейцы, орфики верили в метемпсихоз и [[Реинкарнация|реинкарнацию]]. Сходны были и запреты, которые должны были обеспечить ритуальную чистоту. Согласно греческому поэту и историку V века до н. э. ''Иону Хиосскому'' (ap. Diogen. Laert. VIII. 8; cf. Clem. Alex. Strom. I. 131), сочинения приписываемые Орфею, на самом деле написаны [[Пифагор|Пифагором]]. Согласно христианскому автору ''Клименту Александрийскому'', древнегреческий историк Филохор в первой книге своего «Искусства гадания» говорит, что гадателем был и Орфей. Также Климент Александрийский сообщает, что орфические тексты создавали пифагорейцы ''Бронтин'' и ''Кекроп''. | Орфизм был тесно связан с [[Пифагореизм|пифагорейской традицией]]. Также как пифагорейцы, орфики верили в метемпсихоз и [[Реинкарнация|реинкарнацию]]. Сходны были и запреты, которые должны были обеспечить ритуальную чистоту. Согласно греческому поэту и историку V века до н. э. ''Иону Хиосскому'' (ap. Diogen. Laert. VIII. 8; cf. Clem. Alex. Strom. I. 131), сочинения приписываемые Орфею, на самом деле написаны [[Пифагор|Пифагором]]. Согласно христианскому автору ''Клименту Александрийскому'', древнегреческий историк Филохор в первой книге своего «Искусства гадания» говорит, что гадателем был и Орфей. Также Климент Александрийский сообщает, что орфические тексты создавали пифагорейцы ''Бронтин'' и ''Кекроп''. | ||
=== Образ Орфея в | ==Орфическое учение== | ||
Орфиков прежде всего интересовало сотворении космоса, мира богов и человечества, а также судьба души после смерти. Их учение не было догматизировано в ясной, обязательной форме, а сохраняло изменчивый характер и могло быть истолковано по-разному. Орфическая космогония (теория сотворения мира) в своей древнейшей известной версии, записанной ''Евдемом Родосским'', считает ночь началом всех вещей. | |||
=== Образ Орфея в иудейско-христианской традиции=== | |||
[[Файл:Orphizm6.jpg|thumb|250px|right|<center>'''Катакомбы Доматиллы'''</center>]] | [[Файл:Orphizm6.jpg|thumb|250px|right|<center>'''Катакомбы Доматиллы'''</center>]] | ||
Александрийский еврейский писатель ''Артапан'' (III-II века до н.э.) отождествлял мифического поэта ''Мусея'' с [[Моисей|Моисеем]] и изображал Орфея как его ученика. Неизвестный еврейский автор эллинистического периода, живший, очевидно, в Александрии, написал гекзаметровую поэму, получившую впоследствии известность как «Завещание Орфея» ( diathḗkai«Заветы». В ней Орфей сожалеет о своих прежних заблуждениях и учит единобожию своего сына и ученика Мусея. Поэма привлекла большое внимание, и еврейские и христианские авторы считали ее подлинным произведением Орфея. В IV веке до нашей эры на нее ссылался еврейский философ ''Аристобул'', который хотел доказать, что Орфей, подобно Пифагору, Сократу и Платону, перенял свое учение от Моисея. | |||
В ранней христианской традиции отношение к Орфею было неоднозначным. Так, Климент Александрийский в «Увещевании к язычникам» (гл. 1) обвиняет его в введении идолопоклонства и обмане: | В ранней христианской традиции отношение к Орфею было неоднозначным. Так, Климент Александрийский в «Увещевании к язычникам» (гл. 1) обвиняет его в введении идолопоклонства и обмане: | ||
:''Мне кажется, что тот фракиец, Орфей, и фиванец, и метимнец, мужи некие, были вовсе не мужами, а обманщиками. Губя жизнь доверчивых под прикрытием музыки, в искусном шарлатанстве неистовствуя на их погибель, справляя бесчинства, обожествляя скорбь, они первыми привели людей к идолам.'' | :''Мне кажется, что тот фракиец, Орфей, и фиванец, и метимнец, мужи некие, были вовсе не мужами, а обманщиками. Губя жизнь доверчивых под прикрытием музыки, в искусном шарлатанстве неистовствуя на их погибель, справляя бесчинства, обожествляя скорбь, они первыми привели людей к идолам.'' | ||