51 134
правки
Мирандола, Джованни Пико делла: различия между версиями
→Творчество
Marsyas (обсуждение | вклад) |
Marsyas (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 11: | Строка 11: | ||
== Творчество == | == Творчество == | ||
Первое издание трудов Пико делла Мирандолы вышло посмертно, в 1496. Оно было подготовлено его племянником Джованни Франческо Пико делла Мирандола, страстным почитателем и последователем Савонаролы (некоторые исследователи считают возможной посмертную правку работ П. делла М. в духе идей доминиканского проповедника). Главные труды философа относятся к годам его пребывания во Флоренции. Это латинские сочинения ''«Речь о достоинстве человека»'' (Oratio de hominis dignitate, i486; частично она вошла в «Апологию»), ''«Гептапл»'' или ''«Семиднев»'' (Heptaplus, 1489), ''«О Сущем и Едином»'' (De Ente et Uno, 1492), ''«Рассуждения против прорицательной [[Астрология|астрологии]]»'' (Disputationes adversus astrologiam divinatricem, 1493/1494) написанный на вольгаре ''«Комментарий к канцоне “О любви” Джироламо Бенивьени»'' (Commento alla canzona d' amore di Girolamo Benivieni, 1485-86), а также многочисленные письма. Одно из них — ''De genere dicendi philosophorum'' — посвящено манере философствования и направлено Эрмолао Барбаро. Сохранились поэтические произведения Пико делла Мирандолы (19 латинских и 46 итальянских стихотворений), а также | Первое издание трудов Пико делла Мирандолы вышло посмертно, в 1496. Оно было подготовлено его племянником Джованни Франческо Пико делла Мирандола, страстным почитателем и последователем Савонаролы (некоторые исследователи считают возможной посмертную правку работ П. делла М. в духе идей доминиканского проповедника). Главные труды философа относятся к годам его пребывания во Флоренции. Это латинские сочинения ''«Речь о достоинстве человека»'' (Oratio de hominis dignitate, i486; частично она вошла в «Апологию»), ''«Гептапл»'' или ''«Семиднев»'' (Heptaplus, 1489), ''«О Сущем и Едином»'' (De Ente et Uno, 1492), ''«Рассуждения против прорицательной [[Астрология|астрологии]]»'' (Disputationes adversus astrologiam divinatricem, 1493/1494) написанный на вольгаре ''«Комментарий к канцоне “О любви” Джироламо Бенивьени»'' (Commento alla canzona d' amore di Girolamo Benivieni, 1485-86), а также многочисленные письма. Одно из них — ''De genere dicendi philosophorum'' — посвящено манере философствования и направлено Эрмолао Барбаро. Сохранились поэтические произведения Пико делла Мирандолы (19 латинских и 46 итальянских стихотворений), а также ''«Комментарии к Псалмам»'' (Expositiones in Psalmos.) | ||
Пико делла Мирандола поражал современников широчайшей эрудицией, свободным владением многими языками, древними и новыми, глубоким знанием трудов античных и средневековых мыслителей, четкостью мысли и особенно смелостью в постановке сложных философских и теологических вопросов. Его главным устремлением стали поиски «единой истины», которую таят в себе философские системы всех стран и направлений и разные религии. Мечта о «философском мире» побуждала Пико делла Мирандолу к созданию синкретических концепций и даже зародила мысль «примирить» Аристотеля с Платоном (этой идее посвящено сочинение «О Сущем и Едином», оставшееся незавершенным). Мировоззрение Пико делла Мирандолы отмечено влиянием многих философских и богословских концепций — аристотелизма, аверроизма, платонизма и неоплатонизма (включая его гуманистическую разновидность — флорентийский неоплатонизм), каббалистики, герметических идей, средневековой христианской и арабо-еврейской схоластики. И все же более значимой оказалась попытка философа создать свою собственную систему. Несмотря на черты эклектизма, она является сплавом разнородных идей, скрепленных оригинальным подходом к решению ряда узловых проблем космологии, гносеологии, антропологии, этики. Поиски «единой истины», «философского мира» строились у Пико делла Мирандола на представлении о единстве и универсальности логоса; его метод познания опирался на символику каббалы и пифагорейское учение о числе, на античную и средневековую мистику, наконец, на магию как «практическую часть науки о природе». | Пико делла Мирандола поражал современников широчайшей эрудицией, свободным владением многими языками, древними и новыми, глубоким знанием трудов античных и средневековых мыслителей, четкостью мысли и особенно смелостью в постановке сложных философских и теологических вопросов. Его главным устремлением стали поиски «единой истины», которую таят в себе философские системы всех стран и направлений и разные религии. Мечта о «философском мире» побуждала Пико делла Мирандолу к созданию синкретических концепций и даже зародила мысль «примирить» Аристотеля с Платоном (этой идее посвящено сочинение «О Сущем и Едином», оставшееся незавершенным). Мировоззрение Пико делла Мирандолы отмечено влиянием многих философских и богословских концепций — аристотелизма, аверроизма, платонизма и неоплатонизма (включая его гуманистическую разновидность — флорентийский неоплатонизм), каббалистики, герметических идей, средневековой христианской и арабо-еврейской схоластики. И все же более значимой оказалась попытка философа создать свою собственную систему. Несмотря на черты эклектизма, она является сплавом разнородных идей, скрепленных оригинальным подходом к решению ряда узловых проблем космологии, гносеологии, антропологии, этики. Поиски «единой истины», «философского мира» строились у Пико делла Мирандола на представлении о единстве и универсальности логоса; его метод познания опирался на символику каббалы и пифагорейское учение о числе, на античную и средневековую мистику, наконец, на магию как «практическую часть науки о природе». | ||