Мелхиседек: различия между версиями

:''«Аврам, услышав, что [Лот] сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска; и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ. Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская; и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего»'' (Быт. 14.14-20).

:''«Поклялся [[Тетраграмматон|Яхве]] и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека».'' (Пс. 109.4)

Речь в Псалтыри не идет об [[Иисус Христос|Иисусе Христе]] или о пророчестве о нем (т.к. иудеи как авторы Библии всегда отвергали мысль о том, что именно Иисус — их грядущий Мессия, или же какой-либо «Господь»), однако в новозаветном «Послании к Евреям», Евр. 5.5-6), приписанном апостолу Павлу, но отсутствовавшему в раннем Маркионовом Своде, именно Иисус назван Его Отцом «священником вовек по чину Мелхиседека» (это представление перекочевало из Псалмов Давида не только в ортодоксальное, но и в [[Гнозис|гностическое]] христианство):

:''«Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя; как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека»'' ( Евр. 5.5-6).

:''«Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека. Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда. Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих»'' (Евр. 6.16-7.4).

:''«Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжен закон народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона. Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику. Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства. И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека»'' (Евр. 7.11-17).

:''«Вероятно, автор Послания к Евреям не разделял «сифианских» представлений, предполагавших четкое разделение священства Бога и священства «бога Яхве», но понятие «священство по чину Мелхиседека» он использует для противопоставления левитского священства «по чину Аарона» и критики Закона, причем Закон назван заповедью плотской, немощной и бесполезной (Евр. 7:16, 18), с чем «сифиане», безусловно, согласились бы»''[[Мелхиседек#Примечания|[2]]].

:''«Первым, кто основал (Иерусалим), был властитель ханаанеян, который на языке наших предков был назван праведным царем, и он действительно был таковым. В силу этого он первый стал священником бога, первый построил святилище, назвал город, прежде именовавшийся Салимом, Иерусалимом».''

Дм. Алексеев отмечает, что  

 

''«Мифологизация образа Мелхиседека не могла быть "авторской"; создатель ''Мидраша'' обращался к группе единомышленников, способных понять и принять его истолкование, и опирался на уже существовавшую традицию, свидетельством определенного этапа развития которой как раз и является Мидраш. По своему мировоззрению члены кумранской общины были фанатичными иудеями, но невозможно отрицать и того факта, что их иудаизм был еретическим, глубоко пронизанным чуждым нормативному иудаизму дуализмом. Впоследствии именно дуалистическое истолкование еврейского Писания, в условиях глубокого духовного кризиса иудейской общины и возникновения христианства пошедшее намного дальше представлений кумранских сектантов, легло в основу величественного комплекса идей, не вполне корректно именуемого гностицизмом»''[[Мелхиседек#Примечания|[6]]].

 

Помимо «Мидраша», Мелхиседек упоминается и в других Кумранских рукописях — в ''«Песне субботнего всесожжения»'' (4Q 401) и в ''«Завещании Амрама»'' (4Q 544).

''Вторая книга [[Енох|Еноха]]'' (она же — ''Славянская книга Еноха'', ''Славянский Апокалипсис Еноха'' и ''Книга тайн Еноха''), написанная, скорее всего, не на еврейском, но на греческом ближе к середине I века н.э. (т.е. до разрушения Иерусалимского Храма) в грекоязычной еврейской диаспоре Египта, однако сохранившаяся лишь в славянском переводе X - XI вв., является не христианским, но иудейским документом, подвергшимся, как полагают исследователи, вторичной христианизации лишь в VII веке. Это важно отметить для понимания содержания тех частей этой книги, где описывается Мелхиседек. В частности, там данный персонаж рождается в могиле Софонимы (умершей жены Нира, брата Ноя), и [[Ангелы|архангел]] [[Габриэль|Гавриил]] в младенческом возрасте помещает его на [[40]] дней на небеса, пока на земле происходит библейский «Ноев потоп». В библейской традиции, несмотря на все попытки разъяснений, Мелхиседек так и остался весьма загадочным персонажем, и некоторые пара-библейские апокрифы как будто оказались призванными исправить эту ситуацию.

 

Вслед за этими чудесными событиями Господь, явившийся Ниру во сне, и распорядился сделать Мелхиседека главой «иереев земных», и Нир внял этому распоряжению. Но исполнилось оно не сразу, а спустя ''положенные'' 40 дней после смерти Софонимы. Именно этой историей и завершается текст апокрифа:

:''«И еще они скажут о Нем (то есть об Иисусе Христе), что он нерожденный, хотя Он и был рожден, что Он не ест, хотя Он ест, и не пьет, хотя Он пьет; что Он необрезанный, хотя Он обрезан; бесплотный, хотя Он появился во плоти; что Он не пришел на страдание, хотя Он пришел на страдание; не воскрес из мертвых, хотя Он воскрес из мертвых…»''

:''«...[Они] приветствовали меня […] сказали мне: “Стань сильным, о Мелхиседек, великий Первосвященник Бога Вышнего, ибо архонты, то есть твои враги, сражались. Ты одолел их, и они не одолели тебя, и ты выдержал и сокрушил своих врагов”».''

:''«Эти откровения не открывай никому во плоти — они не плотские — если тебе не открыто. — Сказав это, братья, принадлежащие к поколениям жизни, были вознесены превыше всех небес. Аминь»''[[Мелхиседек#Примечания|[8]]].

:''«...вопреки отжившим своё представлениям, будто у христиан-гностиков был какой-то особый, "гностический бог", отличный от библейского Бога-Творца, очевидно, что в "сифианском" контексте в роли Бога выступает именно Элохим (Бог) из 1-й главы Бытия или Эл Эльон (Бог Всевышний) из 14 главы, священником Которого как раз и был Мелхиседек. Отметим, что там же, в 22 стихе 14 главы Бытия Всевышний устами Авраама '''отождествлён''' с Яхве, и именно на этом отождествлении — '''''но не тождестве!''''' — базируются христианская и иудейская ортодоксии. Утверждение Иринея, будто Бога еретики выдумали — "вымышляя по своему произволу сверх сего существа того, кто не существует, они обличаются в хуле против Бога, Который действительно существует, и в том, что несуществующего Бога выдумывают к своему собственному осуждению. Таким образом, называющие себя 'совершенными' и владеющими знанием всех вещей, оказываются хуже язычников и более их богохульствуют в своем учении против Творца своего" (Ириней, Против ересей, 2.9.2) было уже в 20-м веке доведено до абсурда писателями-фантастами Рудольфом Бультманом и Гансом Йонасом в их сочинениях о "гностической религии"».''

:''«И еще я хочу спросить Тебя, чтобы Ты разъяснил мне о Мелхиседеке: разве не о нем сказано, что у него нет отца, нет матери, и не сказано о его роде, нет у него начала дней, и нет у него конца жизни, и он подобен Сыну Бога, будучи священником вовек? И еще сказано о нем, что...»''

:''«Иисус обратился на четыре стороны света со Своими учениками, Он воззвал с мольбой, говоря так: "Услышь меня, Отец мой, Отец всего Отцовства, Бесконечный Свет, да будут ученики мои достойны принятия Крещения Огненного, и да будут отпущены грехи их и искуплены злодеяния их, соделанные ими сознательно и несознательно, с младенчества и до сего дня, и клеветы их, и проклятия их, и клятвопреступления их, и кражи их, и ложь их, и лжесвидетельства их, и прелюбодеяния их, и похоти их, и грабежи их, и (всё) то, что совершили они с младенчества своего и до сего дня. Да изгладь всё это и очисти их всех, и вели Зорокофоре Мелхиседеку тайно прийти, дабы принес он воду Крещения Огненного Девы Света, Судьи. Услышь же меня, Отец мой, я взываю к нетленным именам Твоим, которые в Сокровищнице Света: (…) Услышь же меня, Отец мой, Отец всего Отцовства, Бесконечный Свет, я призываю Твои Нетленные Имена, которые в Сокровищнице Света, вели же Зорокофоре (Мелхиседеку) прийти[[Мелхиседек#Примечания|[9]]], дабы принес он Воду Крещения Огненного Девы Света, дабы крестил я ею учеников моих. Услышь же меня, Отец мой, Отец всех Отцовств, Бесконечный Свет. Да придет Дева Света и окрестит учеников моих Крещением Огненным, отпустит грехи их и искупит беззакония их, ибо призываю я Нетленные Имена ее (т.е. Девы Света) (...). Аминь. Аминь. Аминь"».''

:''«Если Иисус был воплощением Бога, как это торжественно заявляли церковные соборы, почему Он упоминается в Новом Завете как'' ''"взывающий к Богу высокий священник ордена Мелхиседека"? Слово'' ''"орден"'' ''подразумевает, что должны быть равные по знатности Ему или даже выше. Если'' ''"Мелхиседеки"'' ''были божественными или жреческими правителями наций на земле еще до инаугурации системы временных правителей, тогда утверждение, приписываемое св. Павлу, должно свидетельствовать, что Иисус был одним из таких'' ''"философски избранных"'' ''или же пытался восстановить систему их правления. Нужно также вспомнить, что Мелхиседек выполнял ту же самую церемонию с вином и преломлением хлеба, что и Иисус на Тайной Вечере''[[Мелхиседек#Примечания|[10]]].