Майстер Экхарт

Материал из Телемапедии
Скульптура Мейстера Экхарта (слева) и Иоанна I, герцога Брабантского (справа) на башне ратуши в Кельне.

Экхарт Иоганн (лат. Iohannes Equardus), Мёйстер (Майстер) Экхарт (Meister Eckhart) (ок. 1260 — 1327/28) — немецкий монах-доминиканец, философ, представитель школы «рейнских мистиков».

Биография

Происходил из рыцарской семьи из Хохгайма в Тюрингии. О ранних годах жизни Экхарта не сохранилось точных сведений. В середине 1270-х он вступил в Орден доминиканцев в Эрфурте (Германия) и изучал свободные искусства в доминиканский школе в Кёльне, где его учителем, возможно, был Альберт Великий. В 1293-94 в качестве lector sententiarum Экхарт комментировал Сентенции Петра Ломбардского в Парижском университете; 18.04.1294 в Пасхальное воскресенье прочитал свою первую проповедь в церкви Сен-Жак (Св. Иакова) при доминиканском монастыре в Париже. Вернувшись в Эрфурт, в 1294-1300 был приором монастыря доминиканцев, а также викарием Тюрингии (под руководством возглавлявшего немецкую провинцию доминиканцев Дитриха Фрайбергского). В эти годы Экхарт написал соч. Die rede der unterscheidunge (Речи о различении), посвященное способности различать добро и зло, истинные и мнимые блага, которую этими духовными наставлениями Экхарт старался сформировать у собратьев по ордену и мирян.

В 1302 гоу Экхарт снова прибыл в Париж, где преподавал в Парижском университете в течение учебного года (1302-03) богословие и читал проповеди. В Парижском университете сохранились 3 текста Экхарта этого периода, обнаруженные в 1927 году и названные Quaestiones Parisiensis (Парижские вопросы). Эти тексты, вероятно, не были написаны самим Экхартом, а восстановлены по конспектам его учениками. В 1-м и 2-м Вопросах — «Идентичны ли в Боге бытие и мышление?» и «Является ли мышление ангелов, в качестве их активности, их бытием?» — Экхарт затронул темы диспутов между приверженцами учений Фомы Аквинского и Дунса Скота, добавив ряд собственных аргументов к доводам Аквината. 3-й Вопрос содержит полемику Экхарта с Гонсальвом Испанским по теме «Благороднее ли прославление Бога на небесах любви к Нему в земной жизни?» (Гонсальв высказывался в пользу большей возвышенности любви к Богу в жизни человека, а Экхарт — в пользу большего благородства причастности к Богу на небесах).

По возвращении в Эрфурт Экхарт в 1303-11 был провинциалом саксонской провинции доминиканцев, а с 1307 — также доминиканским генеральным викарием Богемии. Ок. 1308-13 гг. написал т.н. Liber benedictus (Книга Божественного утешения), в которую впоследствии часто включали его проповедь О благородном человеке. Эту книгу Экхарт создал для королевы Елизаветы (1262-1313), вдовы убитого короля Германии Альбрехта I Габсбурга (1255-1308), и их дочери Агнессы Венгерской (1281-1364). В 1-й части Книги Божественного утешения Экхарт изложил свое учение о единстве Бога и созданного Им мира, основываясь на теории унивокации; во 2-й части привел примеры и поучения, содержащие «совершенное и полное утешение»; 3-ю часть книги составили «образцы добрых дел и речений, совершенных и произнесенных претерпевавшими страдания мудрецами».

В 1311-13 Экхарт снова преподавал и проповедовал в Париже. В этот период написана большая часть его основного латинского сочинения Opus tripartitum (Трехчастный труд). 1-я и 2-я части (Opus propositionum — тезисы и Opus quaestionum — вопросы) практически не сохранились, относительно полно представлены отд. книги 3-й части (Opus expositionim), содержащей толкования и комментарии к библейским текстам и образцы проповедей (Opus sermonum); в Комментарии на Евангелие от Иоанна (Exposito Sancti Evangelii secundum lohannem), включенном в эту книгу, Экхарт изложил свое метафизическое учение, рассуждая о связи человеческого ума и души с Богом, о принятии человеком Сына Божьего в своей душе, благодаря чему наступает единение человека с Богом («Бог является бытием такого человека; Бог пребывает в нем, а он пребывает в Боге»), и причастности такого «божественного человека» блаженству. По мнению Экхарта, единство человека и Бога возможно лишь по принципу унивокации. Экхарт считал, что каждая человеческая душа наделена частицей Бога («искрой Божьей»), благодаря которой человек способен познать Бога и вознестись к Нему, если отрешится от всего земного, и что блаженство в конечном итоге зависит только от внутренней духовной деятельности человека.

В 1313-22/23 гг. Экхарт был генеральным викарием Ордена доминиканцев в Страсбурге. В 1323-26 гг. он возглавлял доминиканскую школу Studium generale в Кёльне, где среди его учеников были Генрих Сузо и, вероятно, Иоганн Таулер, а также читал в Кёльне проповеди на немецком и латинском языках. Проповеди Экхарта, признанные его лучшим философским произведением, как и трактаты, сохранились главным образом в записях его учеников.

В 1326 внутри ордена у Экхарта нашлись недоброжелатели, которые написали на него донос с обвинением в ереси не только доминиканскому начальству, но и Кёльнскому архиепископу Генриху; именно поэтому дело Экхарта вышло за рамки обычного внутреннего разбирательства, оканчивавшегося, как правило, порицанием. Экхарту было запрещено преподавать, его труды были изъяты из доминиканских библиотек и уничтожены. В феврале 1327 обвинительные документы были переданы Папе Иоанну XXII, и Экхарт отправился в Авиньон, где должен был проходить его процесс. Экхарт умер, не дождавшись вердикта, между июлем 1327 и апр. 1328 гг.

Иоанн XXII в конст. In agro dominico (27.03.1329) осудил 28 положений учения Экхарта; однако отметил, что перед смертью Экхарт признал ошибочность своего учения и подчинился воле Апостольского Престола.

Философия Экхарта оказала большое влияние на Николая Кузанского, Мартина Лютера и многих позднейших немецких философов (в т.ч. Фихте, Шеллинга, Гегеля, Э. Фромма).

Resources: http://en.wikipedia.org/wiki/Meister_Eckhart; http://www.eckhartsociety.org/meister.htm ; if you speak German, listen to him here - http://librivox.org/author/1318 ;