Клятва магическая

Магическая клятва — это взятие на себя обязательств в магических целях, зафиксированное на различных зримых и незримых уровнях. Клятва — это основание всей Магической Работы, ибо она есть утверждение Воли. Можно сказать, что магическая клятва — это жезл мага.

Алистер Кроули определял Магическую Клятву как «Боль Обязательства» (то есть принятие обязательств, исполнение которых потребует значительных усилий) и как «формулу трансмутации» (так как лишь строгое соблюдение клятвы ведет к постижению своей Истинной Воли и соединению с Богом) и соотносил ее в Книге 777 с Арканом Таро Смерть.

Клятва не просто связывает мага обязательствами, но посредством этого направляет его усилия и Волю в выбранную им сторону. Магическая клятва дается магом самому себе, либо высшей сущности, которая в Телеме является сосредоточием воли самого мага. Такая клятва не подлежит отмене. Человек может принять на себя другую клятву, но это не снимает с него принятых на себя ранее обязательств.

Отдельным видом магической клятвы является посвятительная клятва магического сообщества (Ордена, ковена), однако, предполагается, что эта клятва так же совершается перед лицом бога/богов. Всякий раз, поднимаясь на новую ступень посвятительной лестницы, посвященный дает новую клятву, которая все четче и яснее формулирует его Волю. Сначала это могут быть самые общие слова о стремлении к Богу и Свету, однако впоследствии посвятительные Клятвы формулируются все более четко и внятно. Воля постепенно становится все более понятной, но и бремя Клятвы все тяжелее для вас.

Поскольку подобная клятва не подлежит отмене, ее следует тщательно обдумать и взвесить, учесть каждое слово. Кроули дает хороший совет, о том, что желательно ограничить действие клятвы каким-либо определенным сроком, поскольку со временем, когда понимание ученика возрастет, он может увидеть, что «малая клятва несовместима с великой».

Содержание обещания может как нести глубокий смысл и быть частью Великой Работы мага, так и не иметь к ней прямого отношения и быть на первый взгляд бессмысленным, однако использоваться в выработке магической Воли, или же служить своего рода жертвенным ограничением. Примером последнего могут служить гейсы, распространенные в Ирландии.

Гейсы назначались в качестве противовеса при вручении определённых даров, как способ не гневить высшие силы излишним благополучием, или же в случае прегрешения как вид наказания (опять же, для восстановления равновесия, как способ контролировать силу наказания от потусторонних сил). Кроме того, по легендам, чем больше гейсов брал на себя человек, тем больше становилась его сила. Считалось, что нарушивший гейс человек умирал на Самайн. Хотя гейсы носили явный магический смысл, они могли приноситься всеми, от короля до крестьянина. В ирландском эпосе именно нарушение гейса часто является причиной смерти героя, а выбор между соблюдением и нарушением гейса может быть основным нравственным выбором, стоящим перед ним. При этом, в определенных случаях гейс может налагаться одним человеком на другого. Примеры таких гейсов в ирландской литературе многочисленны. Тесть Кухулина налагает на него гейсы, чтобы тот не знал покоя до тех пор, пока не выяснит причину изгнания сыновей Доэла. Грайнне налагает гейсы на Диармайда, чтобы тот тайно сбежал с нею, и он сделал это, хотя поступок был ему противен.

Кроули предупреждает, что сразу после того, как мы связали нашу волю Магической Клятвой, неизбежно возникает множество соблазнов ее нарушить.

В «Книге Четыре» он пишет:

…достаточно лишь четко заявить о своем осознанном устремлении, и враг уже тут как тут. Кажется, что выдержать этот чудовищный год послушничества — просто не в человеческих силах. И это при том, что от соискателя не требуется ничего сложного — фактически, почти ничего вообще. Однако же, по опыту, впечатление такое, что человека оторвали от родного очага и бросили посреди штормовой Атлантики. На самом деле, не исключено, что задача оказывается сложной именно в силу своей крайней простоты. Послушник должен держаться за свое устремление, подтверждая его вновь и вновь, пусть даже из последних сил. Возможно, он уже почти потерял его из виду; возможно, оно лишилось для него всякого смысла; возможно, он повторяет его чисто механически, носясь по воле ветра и волн. Но если он все-таки его удержит, испытание будет пройдено. И как только оно будет пройдено, послушник вновь увидит все в настоящем свете; он поймет, что все, казавшееся столь реальным, было лишь иллюзией, и укрепится перед лицом новых испытаний, ожидающих его впереди [1].

Этой же темы Кроули касается и в «Liber Astarte vel Berylli» («Астарта, или Книга Берилла»):

О дьявольских кознях. Учти, что в этом состоянии засухи тебя будут манить за собою тысячи соблазнов; тебе явятся тысячи способов нарушить твою клятву в духе, не преступая буквы. Чтобы защититься от этого, повторяй слова своей клятвы вслух, снова и снова, пока не преодолеешь искушение.

Кроме того, дьявол будет твердить тебе, что для блага твоей работы куда лучше было бы действовать так-то и так-то, и постарается вселить в тебя страх, заставив тебя опасаться за свое здоровье или рассудок.

Или же будет посылать тебе такие видения, что хуже всякого безумия.

От всего этого существует лишь одно средство: неукоснительное соблюдение Клятвы. Ты будешь проходить бессмысленные и отвратительные для тебя церемонии; ты будешь поносить и проклинать свое Божество.

Но все это ничего не значит, ибо то будешь не ты. Ты же придерживайся Буквы своего Обязательства во что бы то ни стало. Ибо твое Духовное Зрение замкнется, и если ты доверишься ему, то окажешься на краю пропасти и будешь в оную ввергнут [2].

Человек, идущий по магическому пути Посвящения, должен стойко хранить обет магического целомудрия, который в своих очерках «Шаг за шагом к истине» Алистер Кроули определяет как «строгое соблюдение Магической Клятвы, то есть в свете Закона Телемы, абсолютную и совершенную преданность Священному Ангелу-Хранителю и неуклонное следование Пути Истинной Воли» [3]. Т.е. цель такова: что бы мы ни делали, мы не должны забывать о нашей изначальной задаче, которая была сформулирована выше. Любое мало-мальски осмысленное действие и должно быть направлено на ее реализацию. Именно Целомудрие, говоря словами Кроули, дает нам необходимую магическую энергию, которая «одновременно и защищает, и понуждает к движению соискателя Священных Мистерий <…> это та главная добродетель, которая отмыкает Врата Мудрости» [4].

Но что делать, если человек все-таки нарушает магическую клятву? Как пишет Израэль Регарди,

...вполне естественно, что при каждом нарушении данной клятвы воздерживаться от каких-то действий, должно существовать и некоторое наказание. Именно в дисциплине содержится весь смысл тренировки, оттуда Воля черпает свою силу <...> в сознании мага должны остаться впечатления от последствий. Наказанием может служить сильная царапина или порез на руке. Таким образом, последствия запрещенного поступка помогают концентрироваться слабой человеческой памяти [5].

Эти царапины или порезы вызывают боль, но, как пишет Регарди, «боль здесь необходима и полезна, так как отсылает определенные потоки к центрам подавления, расположенным в головном мозге или разуме» [6].

В 1910 году Алистер Кроули опубликовал в журнале Эквинокс (I,4) «Liber III, vel Jugorum», книгу, в которой содержались упражнения, способные помочь человеку добиться исполнения его магической клятвы.

Примечания

1. Алистер Кроули. Книга Четыре. Магия и мистицизм. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. Стр. 124.

2. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. Стр. 611.

3. Халдейские оракулы. Алистер Кроули. Восемь лекций по йоге. М.: Ганга. 2009. Стр. 170.

4. Там же, стр. 168.

5. Израэль Регарди. Древо Жизни. М.: Фаир-пресс. Стр. 204.

6. Там же, стр. 204.

Источники

• Брат Марсий, Сестра АйСи "Основы магии Телемы", М.: Телема