Каин
Каин (ивр. קין) — согласно библейской Книги Бытия, первенец Адама и Евы, первый земледелец, убивший младшего брата Авеля из-за того, что Бог принял дары Авеля, его же — нет.
В иудейских мидрашах и некоторых гностических преданиях Каин символизирует низший класс человеческих душ, «материальные сущности», являвшиеся сугубо тварными созданиями без какой бы то ни было искры Божественности. В некоторых текстах даже утверждалось, будто Каин не был сыном Адама; это ребенок Евы от Сатаны или другой подобной сущности, протоархонта Иалдабаофа, Самаэля.
Этимология
Этимология имени Каин неясна. Слова Евы при рождении Каина (Быт 4. 1; в синодальном переводе: «Приобрела (= Канити) я этого человека (иш) от Яхве (эт Яхве)», которые объясняют его значение, созвучны с именем Каин и представляют собой народную этимологию его имени. Однако еврейский корень qnh, от которого образован глагол qânîtî, не может лежать в основе имени qayin.
Имя также может быть связано с еврейским глаголом qanah («создавать»), что обусловлено намерением библейского автора представить Каина создателем цивилизации. По мнению некоторых комментаторов, имя Каин может объясняться игрой слов с корнем qnn, «гнездо нечистоты» или qna, «ревность» — темы, присутствующие в библейском повествовании Книги Бытия.
Чаще всего исследователи сопоставляют имя Каин с арамейскими и арабскими словами со значением «кузнец» (арам, qêna 'äh / qenaytf, сир. qainâyâ; араб, qaynun); ср. имя родоначальника кузнецов в 4-й главе Книги Бытия:
Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа (Быт. 4:22).
Имя Каина также созвучно еврейскому слову, означающему «тростник», из чего некоторые еврейские комментаторы делают вывод, что Каин убил своего брата Авеля тростником.
История Каина и Авеля
Каин — первый родившийся на земле мужчина; здесь имеется скрытая отсылка к Быт 2.23, где Адам говорит о Еве, что «она будет называться женою, ибо взята от мужа». В этой связи более точный перевод глагола qânîtî (от корня qnh — приобретать и создавать — Быт 4.1) — «я создала». Рождение Каина как бы восстанавливает смысловое равновесие: сперва от мужа (мужчины — те ’îs) взята жена (женщина — ’issäh); теперь, напротив, женщина создает мужчину (’îs). Также упоминание в словах Евы Господа представляет сложность для комментаторов: qânîtî ’îs ’et-yhwh («я создала мужчину с Господом»). Некоторым аналогом может служить выражение «ходить с Богом» (или «перед Богом» в значении «вести праведную жизнь» — Быт 5. 22, 24; 6.9).
Согласно библейскому рассказу о Каине и Авеле, Каин — это старший сын Адама и Евы. В древнегреческой версии апокрифа «Житие Адама и Евы» говорится:
После того как они вышли из рая, Адам взял Еву и пошел на восток, и оставался там восемнадцать лет и два месяца. И Ева зачала и родила двух сыновей: Лучезарного, называемого Каин, и Амилабеса, называемого Авель.
Каин стал земледельцем, а его младший брат Авель — пастухом.
Многие иудейские и христианские апокрифы и комментаторы согласны в том, что Каин и Авель были женаты на своих сестрах-близнецах. При этом Авелю досталась более красивая жена чем Каину.
Однажды каждый из двух братьев принёс жертву Богу: Каин принёс плоды земли, а Авель принёс первенца своего стада овец и их тук. Караимские комментаторы Йефет бен Али (конец X в.) и Йешуа бен Йехуда (XI в.) утверждали, что Каин с Авелем не сами приносили дары, а сначала принесли их к Адаму, который выполнял жреческие функции и через которого они поняли, чей дар был принят, а чей нет.
Без каких-либо мотиваций Бог предпочитает жертву Авеля. Заметив гнев и печаль Каина, Бог повелел ему делать добро и побеждать грех. Но Каин, охваченный ревностью к своему брату, пригласил того в поле и там убил. Это было первое убийство, о котором говорится в Библии. Помимо иудейских комментаторов, помимо жертвоприношения причиной убийства стало также то, что жена Авеля, его сестра-близнец, была красивее жены Каина. Существует разница в трактовках этого брака. В иудейских преданиях более красивой была сестра-близнец Авеля, тогда как в христианско-мусульманских преданиях более красивой считалась сестра-близнец Каина. В иудейских преданиях Авель также вступает в спор за обладание женщиной, тогда как в христианских легендах только Каин требует себе жену, а Авель к женитьбе, скорее, безразличен.
Когда Бог спрашивает Каина о судьбе его брата, тот отвечает ему вопросом: «Разве я сторож своему брату?», на что Бог говорит ему, что он проклят землёй, которая собрала пролитую кровь Авеля. Поэтому Каин больше не может собирать урожай, а станет изгнанником и скитальцем на земле. Каин уверяет, что его убьет первый встречный, но Бог заявляет, что всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро, и накладывает на него клеймо, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.
Каин получает землю Нод, к востоку от Эдема; там он познает женщину (свою сестру Аван, согласно Книге Юбилеев, 9), от которой у него рождается ребенок — Енох, от которого произошло большое потомство. Согласно наиболее распространенной версии, потомки Каина погибли во времена всемирного потопа. Однако некоторые иудейские комментаторы считают, что безымянные жены Ноя и трех его сыновей — Сима, Хама и Иафета — произошли от Ламеха, потомка Каина. Также потомками Каина называют «дочерей человеческих», породивших нефилимов от падших ангелов.
После рождения ребенка Каин построил первый город на земле, который также назвал Енохом. Как рассказывает в «Иудейских древностях» Иосиф Флавий:
Обойдя большую часть земли, Каин остановился со своей женой в Наиде, — так называлось это место, и поселился там; тут родились у него дети. Однако в (постигшем его) наказании он не видел предостережения; напротив, его порочность все увеличивалась, так как он предавался всякому чувственному удовольствию, хотя бы оно было связано с жестокостями над прочими жившими в его обществе людьми. Свои владения он увеличивал грабежами и насилием, и, приглашая своих сотоварищей к совершению бесстыдств и разбойничанью, он становился руководителем и наставником их в разных гнусностях. Изобретением весов и мер он изменил ту простоту нравов, в которой дотоле жили между собою люди, так как жизнь их, вследствие незнакомства со всем этим, была бесхитростна, и ввел вместо прежней прямоты лукавство и хитрость. Оп первый поставил на земле разграничительные столбы, построил город и, укрепив его стенами, принудил своих близких жить в одном определенном месте. Этот город он назвал по имени старшего сына своего Геноха Генохией (I:2:2).
После убийства Авеля Бог снабдил Каина «знаком», אות: по словам одних, охранительным, состоявшим в особом сиянии, подобно блеску солнца, по словам других — позорным, в виде рога или нароста на челе. Знак, который Господь поставил на Каина, используется в легенде о лучезарном облике Каина, которая развита в Талмуде и в мидрашах на Книгу Бытия. Слова «Господь сделал Каину знамение» (Быт 4:15) в раннем мидраше имеют, в числе прочих, следующее толкование:
Он заставил солнечный диск светить на него» (Берешит Раба. ХХII. 12.).
Еще более четко это выражено в «Пирке де-рабби Элиэзер», гл. 21:
...и она (Ева) увидела, что подобие его (Каина) — не от нижних, а от вышних.
Очевидно, к тому же представлению восходит фраза и из гностического трактата «Евангелие египтян», где говорится:
Каин, которого великие поколения людские зовут Солнце.
Другие комментаторы (в частности, библейские и раввинистические) высказывали различные версии о природе знака Каина: рог, проказа, обрезание, буква Тетраграмматона, татуировка и т. д .
Смерть Каина
Существует несколько преданий о смерти Каина. Как сообщается в четвертой главе апокрифа «Книга Юбилеев, или Малое Бытие»:
В конце этого юбилея был убит Каин после него (Адама) в том же году. Его дом упал на него, и он умер посреди своего дома, и погиб под его камнями. Ибо камнем он убил Авеля, и камнем был убит по праведному суду.
Это же версия излагается и в Аггаде, и в мусульманских легендах. Согласно «Заветам двенадцати патриархов», Каин погиб во время всемирного потопа:
Двухсот лет он начинает мучаться, и девятисот лет опустошается в потопе ради Авеля праведнаго, брата своего (Завет Вениамина XII, 7).
Согласно позднейшим преданиям, Каин был убит вследствие случайного стечения обстоятельств. Убийство Каина приписывается его потомку Ламеху, фигурирующему в 4-й главе Книги Бытия, где приводится беседа с двумя его женами, Адой и Циллой:
И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! Послушайте голоса моего; жены Ламеховы! Внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро (Быт. 4:23-24).
Эта загадочная фраза стала поводом для того, чтобы связать этого персонажа непосредственно со смертью Каина. О том, что Ламех невольно убил Каина говорится и в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия, и в дошедшем до нас в сирийском переводе иудейском сборнике преданий «Пещера сокровищ».
Толкование истории Каина и Авеля
С точки зрения литературной критики рассказ о Каине и Авеле служит классическим примером хиазма (т.е. «перекрестной» перестановки элементов в следующих друг за другом предложениях):
...она зачала, и родила Каина... И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел (Быт 4. 1-5).
Повествование о судьбах Каина и Авеля ведется параллельно, при этом по очереди то один брат упоминается первым, то другой. Такая композиция иконически изображает соперничество братьев. Два сына Адама и Евы становятся зачинателями двух основных занятий людей древнего аграрного общества — земледелия и скотоводства, но ничего не говорится о том, как был установлен институт жертвоприношений. В масоретском тексте жертва братьев названа одним словом — minhäh (Быт 4.3), в Септуагинте употреблены разные термины: жертва Каина парадоксально названа hxria (обычное название для кровавых жертвоприношений; в синодальном переводе — «дар»), а жертва Авеля — бшроѵ («подношение», в синодальном переводе — тоже «дар»). Вопрос о том, почему Бог принял жертву Авеля и отверг жертву Каина всегда волновал толкователей, предлагавших разные, подчас спекулятивного характера объяснения.
Кровавые жертвоприношения занимали центральное место в религиозном культе западных семитов, в частности, в ветхозаветном богослужении. Однако в текстах Ветхого Завета, посвященных жертвоприношениям, наряду с кровавыми жертвами упоминаются, на 2-м месте, и хлебные (Лев 1-2). Поэтому отвержение Богом жертвы Каина вряд ли может быть связано с тем, что его жертва была бескровной. Не вызывает доверия и такое объяснение, согласно которому древним евреям скотоводство было ближе земледелия: в Ветхом Завете эти занятия часто упоминаются вместе (Иер 51. 23). Библейский текст не объясняет причин предпочтения жертвы Авеля; выбор объекта божественной любви является исключительной прерогативой Бога.
Позднейшие толкователи, пытаясь понять ситуацию, придумали объяснение, что дары Авеля были лучше, чем дары Каина.
Иосиф Флавий пишет в «Иудейских древностях»:
Каин возложил (на алтарь) произведения своего земледелия и плоды деревьев, Авель же — молоко и перворожденное из стад своих. Господу же последняя жертва понравилась более, так как Он отдавал предпочтение тому, что возникло самостоятельно сообразно самой природе, перед тем, что было насильно вызвано из земли по расчету корыстолюбивого человека (I:2:1).
Возникает мнение (восходящее к Феодотиону, еврейскому ученому II в., создавшему один из вариантов греческого Ветхого Завета), что дары Авеля были поглощены огнем, а дары Каина – нет. Филон Александрийский вводит идею, что дары Каина были плохи, поскольку не были первыми плодами урожая (оригинальный текст действительно не утверждает, что Каин принес Яхве первенцы урожая). В библейском повествовании ничего не говорится о том, как братья узнали, приняты их жертвы Богом или нет. Обычно на древнем Ближнем Востоке об этом узнавали по внутренностям жертвы, однако такой метод вряд ли подходит в случае жертвоприношения Каина. Образ дыма, который восходит вверх от жертвоприношения Авеля и стелется по земле от жертвоприношения Каина, появляется в европейской литературе и изобразительном искусстве довольно поздно, возможно, лишь с XII в. После того, как Бог не принял жертву Каина, тот разгневался («огорчился») и «поникло лицо его» (в Быт 4.5 — образное выражение, описывающее позор и обиду). Бог спросил Каина, в чем причина его огорчения (Быт 4.5-6). Следующее затем обращение Бога к Каину (Быт 4.7) — одно из самых трудных мест для понимания в Книге Бытия. Не исключено, что этот стих, как он читается в настоящее время, является результатом порчи текста. В Септуагинте он, по большей части, совпадает с еврейским текстом, а там, где отличается, представляет собой результат дальнейшей правки уже испорченного текста. Возможно, что эти слова — древняя поговорка, смысл которой уже не понятен. Первое предложение из речи Бога к Каину в масоретском тексте:
Ведь если ты поступаешь хорошо, будет поднятие (s'a’ët) (Быт 4.7).
Скорее всего, здесь подразумевается «поднятие лица» — хорошо засвидетельствованная идиома древнееврейского языка: «поднять чье-то лицо» означает «оказать кому-то предпочтение, милость, отнестись благосклонно к его просьбе» (о вышестоящем или более сильном по отношению к нижестоящему или более слабому; см., напр.: «Поднять свое лицо», что означает «смотреть гордо, не чувствовать стыда и позора» [«поникло лицо его» — «он огорчился, обиделся, почувствовал себя опозоренным»]).
Либо Бог «поднимет лицо» Каину, либо Каин сам «поднимет свое лицо» к Богу — обе интерпретации подходят к Быт 4.7: Каину обещано, что, если он будет «поступать хорошо», Бог отнесется к нему благосклонно, и Каину более не нужно будет огорчаться. Здесь имеется в виду не «поднятие лица», а «поднятие (т.е. прощение) греха»: «поднимать (чей-то) грех» в древнееврейском языке означает прощать его.
Второе предложение из речи Бога к Каину («А если ты поступаешь плохо, у двери — грех лежащий») содержит явную грамматическую ошибку: слово «грех» (hattâ’t) женского рода, а причастие «лежащий» (rôbës) — мужского. Если не прибегать к конъектурам, то наиболее убедительное прочтение предлагается теми комментаторами, которые видят в rôbës не причастие-определение к hattä’t, а существительное-приложение. При этом обычно предлагается сопоставление rôbës с räbisu («покоящийся; наместник; страж; таящийся в засаде демон»). Получается следующий перевод:
Если не делаешь доброго, то грех — демон, таящийся у дверей.
Это сопоставление было впервые предложено Франсуа Ленорманом и с тех пор упоминается практически в любом комментарии к Книге Бытия.
В Библии остаются неясными обстоятельства убийства Авеля. В еврейском оригинале 8-й стих: «И сказал Каин Авелю, брату своему» на этом обрывается, а фигурирующие в Синодальном переводе слова Каина «пойдем в поле» являются вставкой создателей Септуагинты.
Согласно древним еврейским комментариям к Библии, Каин убил Авеля челюстью осла или верблюда.
Каин в церковном христианстве
В Новом Завете Каин фактически превратился в олицетворение зла (Евр 11. 4; 1 Ин 3. 12; Иуд 11), причем в Евангелии от Луки убийство Каином Авеля еще и ставится в один ряд с «кровью всех пророков, пролитой от создания мира» (Лк 11. 50).
В христианской патристике (Иустин Мученик, Климент Римский, Ириней Лионский, Климент Александрийский, Ипполит Римский, Василий Великий, Киприан, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Блаженный Августин, Евсевий Памфил, Иаков Эдесский, Ефрем Сирин, Блаженный Иероним и др.) история Каина и Авеля фигурирует, с различными вариациями, как классический пример зла, порождаемого завистью.
В христианском искусстве убийство Авеля Каином часто является символом жертвенной смерти Иисуса Христа. Картина русского художника Кузьмы Петрова-Водкина «Убийство Каином Авеля» (1910), кроме того, является ярким примером привнесения символизма в это искусство.
Каин в гностицизме
В большинстве гностических текстов из Библиотеки Наг-Хаммади Каин упоминается в негативном контексте. В некоторых из этих писаний Каин и Авель зачаты Евой в результате ее изнасилования архонтами, слугами протоархонта. В Апокрифе Иоанна Каин и Авель являются отцами Евы от протоархонта Иалдабаофа. При этом на самом деле их зовут Яхве и Элохим, что соответствует двум именам Бога (по современным версиям — двум разным богам) в еврейской Библии. Они оба являются демоническими силами и, чтобы скрыть этот факт, их называют Каином и Авелем. Это происхождение Каина является гностической интерпретацией еврейской экзегетической традиции, в которой отрывок, где Ева говорит в Бытии 4:1-2, может быть переведен как: «Я родила человека, Яхве», (синодальный перевод: «Я приобрела человека от Господа»).
Любопытно, что арамейский Таргум Ионатана на Книгу Бытия 4:1-2 также содержит экзегетическое предание о том, что Каин был рожден Евой от Самаэля.
Среди писаний, найденных в 1945 году близ Наг-Хаммади, трактат с условным названием «О Происхождении мира» — единственный текст, анонимный автор которого не отзывается о Каине негативно. Архонты изнасиловали Еву, в результате чего она должна была родить демоническое потомство, начиная с Каина, однако в процесс этого порождения вмешалось «провидение», что, в конечном счете, обернулось осуждением и посрамлением самих архонтов. В тексте весь процесс описан несколько путанно и парадоксально, но результат вмешательства провидения здесь очевиден:
Она понесла первого, <Каина>, от первого архонта, и остальных детей она родила от семи сил и их ангелов. И всё это произошло по провидению Родоначальника, чтобы первая мать породила в себе всякое смешанное семя, соединённое с Имарменой мiра и её обликами и Справедливостью. Замысел был о Еве, чтобы изделия властей (т.е. ее дети от них, включая Каина) стали оградой света. Тогда <они> (т.е. власти, архонты) будут осуждены своими изделиями. Итак, первый Адам Света — духовный. Он явился в первый день. Второй Адам — душевный. Он явился в шестой день, называемый днём Афродиты. Третий Адам — перстный, то есть человек Закона, явившийся в восьмой день, [после] дня упокоения нищеты, <в день>, который называют днём Солнца. Потомство же перстного Адама умножалось и совершенствовалось. Оно породило в себе все знания душевного Адама, всё же пребывало в неведении. Затем я расскажу: Архонты же, увидев его и ту, что с ним, очень обрадовались, заблуждаясь в неведении как животные. Поняв, что бессмертный Человек не оставит их, но они будут бояться ещё и ставшую древом, они возмутились, сказали: «Разве не Человек Истинный навёл туман на нас и научил нас о подобной ему, той, которая была осквернена, чтобы мы были побеждены?» (NHC II, 95—101).
Любопытно, что среди переводчиков этого коптского текста нет единого мнения о том, о Каине или об Авеле шла речь в этом плохо сохранившемся фрагменте (NHC II, 95). Так, А.И. Еланская (в ее переводе Каин не упомянут ни разу) переводит этот фрагмент следующим образом:
Она понесла сначала Авеля от первого Архонта, а остальных детей она родила от семи Сил и их ангелов...
Каиниты
- Основная статья: Каиниты
Согласно Иринею Лионскому (ок. 130 — 202 гг.) и другим ересиологам, писавшим позже него и во многом повторявшим его мысли, в первые века после Рождества Христова существовала некая гностическая группа «каинитов», называвшая Каина носителем подлинного знания (гнозиса) и почитавшая его как первую жертву Яхве.
Как пишет Ириней Лионский:
- Другие опять говорят, что Каин происходит от высшей силы, и Исава, Корея, Содомлян и всех таковых же признают своими родственниками, и поэтому они были гонимы Творцом, но ни один из них не потерпел вреда, ибо Премудрость взяла от них назад к себе самой свою собственность. И это, учат они, хорошо знал предатель Иуда, и так как он только знал истину, то и совершил тайну предания, и чрез него, говорят они, разрешено все земное и небесное. Они также выдают вымышленную историю такого рода, называя Евангелием Иуды.
- Я также собрал их сочинения, в которых они внушают разрушить дела Истеры (hystera); Истерою же называют Творца неба и земли; и так же, как Карпократ, говорят, что люди не могут спастись, если не пройдут чрез все роды дел. И при всяком грехе и постыдном поступке присутствует ангел, и действующий осмеливается приписывать свою дерзость и нечистоту ангелу, и каково бы ни было действие, совершать во имя ангела и так говорить: «О ангел! я злоупотребляю твое дело; о сила! я совершаю твое действие». И совершенное знание, по их словам, состоит в том, чтобы предаваться безбоязненно таким делам, которые непозволительно и называть (Ириней. Против ересей. I, 31, 1—2).
Климент Александрийский (ок. 150 — ок. 215 гг.) упоминает «каинитов» при объяснении названий гностических ересей:
Некоторые получили название благодаря гипотезам или лицам, которых они почитают, таковы, например, каиниты и офиты (Строматы VII, 17, 108, 1).
Согласно Тертулиану (155/165 — 220/240 гг.):
Они славили Каина как зачатого могучей силой, которая действовала через него. Напротив, Авель был зачат и произведен низшей силой, и, следовательно, оказывался низшим. Те, кто утверждал это, славили также и Иуду предателя, говоря, что он удивителен и велик потому, что по их словам принес многие блага человеческой расе. Поэтому некоторые из них думали, что Иуда заслуживает по этой причине благодарности. «Иуда, – говорят они, – заметив, что Христос собирался отказаться от истины, предал его, чтобы истина не была низвергнута». Другие, говорят: «Поскольку силы этого мира не желали, чтобы Христос страдал и человеческий род получил спасения через его смерть, он предал Христа ради спасения людей; чтобы спасение, которому силы, противодействующие страстям Христа, препятствовали, не было полностью предотвращено; и чтобы через страсти Христа спасение человеческого рода не было отложено (Тертуллиан. Против всех ересей, 2).
Также о каинитах сообщает Епифаний Кипрский (ум. в мае 403 г.):
К нам в руки попала также книга, в которой они говорят безбожные вещи, в том числе такие: «Это – сказано, – ангел, который ослепил Моисея, и эти ангелы скрыли тех, кто был с Кореей, Дафаном и Авирамом (Числ. 16) и отвели их в другое место». И еще они сочинили книгу, приписав ее апостолу Павлу, полную невыразимых вещей, из тех, которые в ходу у так называемых гностиков, и назвали ее Вознесение Павла; назвали они ее так на том основании, что, по словам самого апостола, он был вознесен на третье небо и слышал там неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2Кор. 12: 4). Именно таковы, как они говорят, эти неизреченные слова (Панарион XXXVIII, 2, 4 – 5).
Можно предположить, исходя из расхожего представления «сколько гностиков — столько и мнений», что среди них можно было отыскать и тех, кто поклонялись Каину, но фактическое существование узнаваемой группы каинитов, судя по всему, было сфабриковано Отцами Церкви в целях дискредитации своих оппонентов. В этой связи следует отметить, что сам факт существования этой секты именно в среде гностиков оспаривается современными учеными. К примеру, петербургский переводчик и исследователь гностицизма Дм. Алексеев рассматривает эту идею как логически и исторически несостоятельную [1].
Каин в иудаизме
Согласно Мидрашу и Сефер Зогар, причинами убийства Каином своего брата Авеля были ревность и спор о том, кто на ком должен был жениться: комментаторы, в том числе Раши, крупнейший средневековый комментатор Талмуда, говорят, что этот случай не подпадает под запрет инцеста — наоборот, это знак благости Бога, разрешившего союзы между Каином, Авелем и их сестрами, чтобы род мог продолжаться. Согласно тексту апокрифа «Пещера Сокровищ», Авель рожден вместе с сестрой Келиматой, а Каин — с сестрой Лебудах; Адам хотел, чтобы Каин взял в жены Келимату, а Авель — Лебудах, но Каин пожелал стать мужем Лебудах, поскольку она была необыкновенно прекрасна; тогда
Сатана вошел в Каина и он убил Авеля из-за Лебудах («Пещера Сокровищ», 5.19–22, 27).
В иудейских комментариях отказ Бога от жертвы Каина объясняется, в частности, тем, что мысли и намерения Каина в момент принесения жертвы не были праведны. В Аггаде Каин трактуется не только как первый убийца, но и как первый человек, выказавший неблагодарность: согласно аггадическому рассказу, Авель, который был гораздо сильнее Каина, победил брата в борьбе, однако, растроганный просьбой брата о милости, отпустил его, а затем тот убил Авеля (Быт. Р. 22:8). Встречаются также примеры аллегорической интерпретации этого сюжета. Так, еврейский философ Филон Александрийский (ок. 25 г. до н.э. — ок. 50 г. н.э.) посвятил ему несколько трактатов — «О рождении Авеля и о том, как приносили жертвы Богу он и брат его Каин»; «О потомках надменного Каина и о его изгнании» и др., в которых Каин является олицетворением порочного ума.
Каин в исламе
Коран рассказывает историю Каина и Авеля практически так же, как еврейская Библия, однако имена двух братьев не называются. Согласно Корану, каждый из обоих сыновей Адама принес Богу жертву, но тот принял жертву только младшего брата. Когда старший брат из зависти пригрозил из-за этого убийством младшему, тот ответил, что не будет сопротивляться, так как следует бояться только Бога. Награда неправедному — ад, и как убийца брат должен заплатить там за грехи обоих. Не испугавшись этого, старший убил младшего (Сура 5:28-31).
Так как старший брат не знал, что делать с телом убитого младшего брата, Бог послал ворона, чтобы показать, как следует погребать мертвых:
Аллах послал ворона, который стал разгребать землю, чтобы показать ему, как спрятать труп его брата. Он сказал: «Горе мне! Неужели я не могу поступить, как этот ворон, и спрятать труп моего брата?» Так он оказался одним из сожалеющих (Сура 5, 32).
После этого сынам Израиля было запрещено убивать, ибо
кто убил душу не за душу и не за порчу на земле, тот как будто бы убил людей всех (Сура 5:27/30—32/35).
Согласно легендам, кровавое деяние Каина произошло в гроте на горе Джебель-Арбейн, к северо-западу от Дамаска (Сирия), где ныне расположена небольшая мечеть.
Согласно исламским преданиям, Кабиль (Каин) родился со своей сестрой-близнецом Аклимой, а Хабил (Авель) родился со своей сестрой-близнецом Лабудой.
Согласно суннитской версии, Аллах повелел (или разрешил) Адаму женить Кабила (Каина) на «менее привлекательной» Лабуде, а Хабила (Авеля) на «красивой» Аклиме. Однако такое решение было найдено несправедливым. Основываясь на откровениях от Аллаха, Адам приказал обоим своим сыновьям совершить жертвоприношение, и тот, чья жертва будет принята, получит право жениться на Аклиме. Согласно шиитской версии, женитьба брата на их сестре является грехом, и вместо этого жертвоприношения должны были определить, кто будет избран преемником Адама на Земле.
В обеих историях жертва Хабила (Авеля), в конечном итоге, была принята Аллахом, и Кабил (Каин) убил его из ревности и зависти. Поскольку последовавшее за ним убийство было первой на земле смертью, Каин не знал, что делать с трупом, и год носил его на спине в мешке и лишь затем похоронил, увидев, как ворон разрывает землю.
С потомками Каина исламское предание связывает изобретение музыкальных инструментов, игр и развлечений, отвлекающих людей от благочестия и труда.
Известны две могилы Каина — одна в Адене (Йемен), другая в Кабуле (Афганистан).
Каин в массовой культуре
Сюжет о Каине и Авеле лежит в основе многих литературных произведений, среди которых наиболее известна поэма Дж.Г. Байрона «Каин» (1822), а также стихотворение Ш. Бодлера «Авель и Каин», опубликованное в сборнике «Цветы зла» (1857). В этих произведениях имело место начавшееся в эпоху романтизма переосмысление образа Каина, который представлен смелым и гордым человеком, бросившим вызов Богу.
Мифологема Каина и Авеля затронула даже современную политическую культуру. Так, при Штаб-квартире ООН в Нью-Йорке, а также в Риме и в ряде мировых мегаполисов активно действует организация "Hands off Cain!" — «Не троньте Каина!», выступающая за отмену смертной казни во всем мире и долгие годы проводящая еженедельный мониторинг казней по суду в разных странах, не отменивших эту меру наказания. Организация является одной из дочерних структур Транснациональной радикальной партии.
Каин в Таро Тота
В Таро Тота Каин показан на карте Влюбленные, (англ. Lovers); Старший аркан (Ату) VI.Аркан VI («Влюбленные»).
В центре этой карты стоит Каин; в правой руке его — Молот Тора, которым он убил своего брата, и молот этот влажен от крови жертвы. Ладонь его левой руки раскрыта в знак невиновности. По правую руку от Каина — его мать Ева, которую обвивает змей с раскрытым капюшоном; по левую руку — женщина, подобная индийской Кали, но гораздо более соблазнительная. Впрочем, в ней можно узнаь и Лилит. А над головой его — Великий Знак Стрелы, направленный острием вниз, но пронзающий сердце ребенка. Этот Ребенок — еще и Авель. Значение данной части композиции неясно, но правильный рисунок этой карты Таро именно таков.
Момент про невиновность Каина намекает на то, что он с одной является орудием в руках Бога, поэтому в сердце Авеля направлена божественная стрела, ведь убивает его не Каин, а Бог. С другой же стороны,
Кровопролитие было необходимо, так как Бог не слышал детей Евы до тех пор, пока не пролилась кровь. Это внешняя религия; но все же Каин не говорил с Богом и не имел печати посвящения на челе своем, а потому все люди сторонились его, пока он не пролил кровь[2].
Таким образом, кровопролитие является здесь своего рода молитвой - стрелой в уши богу, актом обращения к Богу, направления энергии жертвоприношения на контакт с божественностью. Также Кроули поясняет, что
существует и другое, даже более важное, соответствие этой карты. Лучник — это Отец (Йод Тетраграмматона), а Человек — Сын (Вав). Женщины — Исида и Нефтида (Хе и Хе конечная); а всё в целом символизирует одну из формул наивысшей Магии, слишком сложную и изощренную, чтобы рассматривать ее в этих простых комментариях[3].
Примечания
- 1. См.: Дмитрий Алексеев о т.н. гностической секте каинитов.
- 2. Кроули, Алистер. Видение и Голос. Книга Еноха / Пер. с англ. А. Блейз. — М: Ганга, 2010. — С. 229.
- 3. Кроули, Алистер. Книга Тота / Пер. с англ. А. Блейз. — М.: Ганга; Телема, 2021. — С. 120.
Библиография
- Говард, Майкл. Псалтырь Каина. — М.: Касталия, 2021.
- Грир, Д.М. Скрытые истории тайных обществ. Энциклопедия, — М., 2010.
- Зонди, Леопольд. Каин: образы зла / Пер. [с нем.], ред. и предисл. Владимира Джоса. — М.: Когито-Центр, 2013.
- Кудряшов, Валентин Иванович. Жестокие войны Ветхого Завета (от Каина до Соломона). — СПб., 2012.
- Православная энциклопедия. — Том 29. — М., 2017. — С. 376 — 384.
- Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета / Пер. и коммент. А.В. Вдовиченко, М.Г. и В.Е. Витковских, О.Л. Левинской, Вступ. ст. Е.Д. Матусовой. — М.: Греко-латинский кабинет М.Ю.Шичалина, 2000.