Каббала

Каббалой называется древняя система духовного знания, которая фактически легла в основу западной оккультной традиции. Это одно из наиболее эзотерических, тайных и в то же время практических учений, способных помочь человеку найти свое место в этом мире, расширить сознание, развить духовные способности и научиться направлять события своей жизни в желаемое русло.

Алистер Кроули (1875–1947) дал каббале такое определение:

Каббала — это:

а) язык, приспособленный для описания определенных классов явлений и выражения определенных классов идей, с которыми не в состоянии справиться язык повседневной речи.<…>;

б) гибкая и чуждая сектантству терминология, дающая возможность проводить параллели между мыслительными процессами разных людей, мнимые расхождения между которыми объясняются всего лишь особенностями речевого выражения. <…>;

в) символическая система, позволяющая философу формулировать свои мысли с абсолютной точностью и находить простое выражение сложным идеям <…>;

г) инструмент истолкования символов, значение которых стало неясным, исказилось или забылось. <…>;

д) система классификации единообразных понятий, помогающая мыслителю расширить свой словарь мыслей и фактов путем их организации и взаимного соотнесения. <…>;

е) инструмент для последовательного продвижения от известного к неизвестному, осуществляемого на основе тех же принципов, что и в математике. <…>;

ж) система критериев, позволяющая проверять истинность соответствий и тем самым оценивать новые открытия в свете их согласованности со всем сводом известных истин.<…> [1].

Говоря в целом, каббала — это эзотерическое учение, призванное объяснить, как соотносятся между собой Божественное, неизменное, вечное, таинственное и бесконечное, с одной стороны, и сотворенная им смертная, конечная вселенная — с другой. Каббала стремится дать ответы на различные онтологические вопросы: описать природу вселенной и человека, определить суть и смысл бытия, и так далее. Кроме того, она предлагает методы, помогающие достичь глубокого понимания этих предметов и тем самым подняться на более высокую ступень духовного развития. Обучить каббале, как в сущности и любой иной «тайной науке», невозможно, её можно лишь постичь на собственном опыте. А для этого важно не только теоретическое изучение, но и практические занятия.

Каббала возникла как мистическое, тайное учение в религиозной традиции древних евреев. Важно отметить, что у ортодоксальных священников (раввинов) она всегда вызывала подозрения, поскольку учила не только, как угодить Богу, но также — как постичь и описать Божественное творение (окружающий нас мир), как использовать Божественные законы и как воздействовать на ангелов и демонов этого мира, чтобы добиться желаемого для себя результата, как достичь союза с Богом и слиться с ним.

Название "Каббала"

Название «каббала», происходящее от древнееврейского слова הלבק или הלבכ: Коф (или Каф) Бет-Ламед-Хе, означает «получение, предание» [2] (если слово начинается с буквы «Коф») или «могущество» (если слово начинается с буквы «Каф»). Сам этот термин появился лишь в средние века (XI–XIII вв.), но истоки каббалистической традиции теряются в глубокой древности.

Термин Каббала, зафиксированный в Талмуде, первоначально обозначал те части Еврейской Библии, или Танаха, которые следуют за Торой и являются не только ее логическим продолжением, но и своего рода комментарием, толкованием, передававшимся и записанным на основе традиции, передачи и принятия от поколения к поколению, — Невиим (Пророки) и Кетувим (Писания). В постталмудическую эпоху, т. е. после V–VI вв., этот термин начал применяться для обозначения Устного Закона (Талмуда) — в отличие от Письменного Закона, т. е. Торы. И только в XII в. слово «каббала» стало употребляться еврейскими мистиками для обозначения их учения, как выражение связи последнего с эзотерической мудростью прошлого [3].

Разделы каббалы

В каббале обычно выделяют четыре раздела:

•  практическая каббала; она имеет самое непосредственное отношение к ритуальной магии, созданию талисманов, вызыванию ангелов и духов;
•  буквенная каббала; в ней содержатся сведения об использовании в магических работах Категория:Буквы иврита и чисел (которые в иврите также обозначаются буквами) и связанных с ними соответствий;
•  неписаная каббала; она рассказывает о способе организации символических связей на каббалистическом Древо Жизни, представляющем собой схему божественного мироздания;
•  догматическая каббала, состоящая из различного рода каббалистических трактатов и книг.

Также каббалу можно разделить на теософскую каббалу, которая направлена на изучение строения и динамики Божественного мира (при этом Древо Жизни использовалось как модель мироздания) и каббалу экстатическую, которая более сосредотачивается на духов-ном мире человека и связана с различными мистическими практи-ками (посредством букв и Божественных имен), позволяющими че-ловеку приблизиться к Божественному миру. Древо Жизни при этом также использовалось, но рассматривалось не столько как последо-вательность Божественных сил, сколько как ряд Божественных ин-теллектов или психологических состояний, непосредственно свя-занных с душой мистика. Каббалисты верили, что углубленное знание этой науки может не просто помочь человеку достичь Бога, но и обрести божественную силу. Итальянский философ и каббалист Йоханан Аллемано (1435 — ок. 1504) писал: Каббалисты верят, что Моше, да почиет он в мире, обладал доскональным знанием духовного мира, который они называют миром сфирот, или миром божественных имен, или миром букв. Моше знал, как направлять свои дела и молитвы, чтобы исправ-лять божественные потоки, которые каббалисты называют «каналами». Своими деяниями Моше заставлял эти потоки изливаться в нижний мир в соответствии с его волей. С помощью этих потоков он создавал все, что пожелает, точно так же, как Бог сотворил мир при помощи всевозможных эманаций. Когда Моше хотел совершить чудо или знамение, он молился, произносил божественные имена, а также специальные слова и заклинания, пока не усиливал нужные ему эманации. Эти эманации нисходили в нижний мир, создавая в нем новые сверхъестественные явления. Таким образом Моше рассек море, разверз землю и совершил остальные свои знамения . Каббала находит широкое применение в некоторых религиозных учениях, но сама по себе религиозным учением не является. В кон-тексте иудаизма сегодня она составляет основу мистической интер-претации религии. За пределами иудаистического контекста кабба-листические тексты не включаются в традиционные каноны органи-зованных религий, хотя усилиями некоторых христианских мистиков каббала была введена в гораздо более широкий, межкультурный контекст, стала достоянием не только мистического иудаизма, но и различных направлений мистической мысли.

КАББАЛА КАК НАУКА

Алистер Кроули определял магию как «Науку и Искусство вызы-вать Перемены в соответствии с Волей» . Так как каббала является основой любой серьезной магической системы, то же самое опреде-ление может быть применено и к ней. Как пишет Израэль Регарди,

Многие знания, полученные древними благодаря использованию каббалы, были подтверждены открытиями современных ученых — антропологов, астрономов, психиатров et al . Ученые-каббалисты давным-давно знали о том, что психиатры открыли лишь в последние десятилетия: представления человека о себе самом, своих божествах и вселенной непрерывно меняются по мере того, как человек поднимается на более высокий виток спирали. Но эти представления уходят корнями в расовое сознание, предшествовавшее появлению неандертальца, на бесчисленные миллиарды лет. То, что Карл Юнг называет архетипическими образами, постоянно поднимается на поверхность человече-ского сознания из безбрежной области бессознательного, которое служит общим наследием всего человечества .

Как это ни парадоксально, но многие теории, высказанные древними каббалистами, находят свое подтверждение в современной науке. Например, согласно учению каббалы, первоначально не было ничего: ни материи, ни пространства, ни времени. Было то, что ми-стики определяли как три уровня непроявленного, или скрытого, бытия: Айн (Единое, пребывающее в небытии), Айн Соф (Беспре-дельное), Айн Соф Аур (Беспредельный Свет). Процесс мироздания каббала рассматривает как расширение и деление этого Беспредель-ного Света, создание им «сосудов» (то есть форм), в которых он мо-жет пребывать. По мнению каббалиста XVI века Ицхака Лурия, все-ленная была создана в небытии из единственной точки Света. Это небытие называют «Бесконечный мир». Бесконечный мир был за-полнен Беспредельным Светом. Затем Свет ограничил себя един-ственной точкой, создав первобытное или изначальное пространство. До этой точки информация отсутствует, и потому ее называют «началом». После сжатия Бесконечный мир испустил луч Света (энергию), и затем этот луч Света начал быстро расширяться, создав существующий мир.

Удивительным образом эта теория созвучна теории Большого взрыва, высказанной учеными в начале XX века. Она заключается в том, что 15–20 миллиардов лет назад вместо Вселенной было лишь пустое пространство. Не было ничего — ни времени, ни материи. Была лишь точка, которая взорвалась, и это стало началом Вселен-ной. Благодаря Большому взрыву, Вселенная начала расширяться со скоростью света, и в конечном итоге сформировались галактики, звезды, планеты.

ВАЖНЕЙШИЕ КАББАЛИСТИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ

Суть каббалы состояла в изучении священной книги Торы где, как считалось, в зашифрованном виде находится много величайших Божественных тайн. Согласно книге «Зогар» (основополагающему собранию каббалистических трудов), изучать Тору можно на четырех уровнях толкования (экзегезы). В совокупности эти четыре уровня называют «пардес» — по первым буквам названий каждого из четырех (PRDS, или Пе-Реш-Далет-Самех), что в переводе означает «райский сад» , Божественный сад сакрального знания — блаженство, которое дает адепту полное понимание Священного писания :

Пешат (др. евр. Пе-Шин-Тав, букв. «простой [смысл]»): буквальное толкование;

Ремез (др. евр. Реш-Мем-Зайин, букв. «намек»): аллегорическое толкование (посредством намеков, аллюзий);

Дераш (др. евр. Далет-Реш-Шин, от «дараш» — «вопрошать» или «искать»): притча, традиционное раввинистическое толкование (при помощи мидрашей), в котором зачастую проводятся сопоставления с другими схожими словами или стихами для выявления нового смысла;

Сод (др. евр. Самех-Вав-Далет, букв. «тайна»): сокровенное, эзо-терическое толкование, изучаемое при помощи каббалы.

Каббалисты прежде всего изучают (сод) — тайный смысл Свя-щенного писания, который они интерпретируют на основании своего духовного опыта.

Главными библейскими текстами, с которыми работали каббали-сты, была Книга Бытия («Берешит») и видение Божественной ко-лесницы («Меркавы»), описанной в книге пророка Иезекииля. Соот-ветственно, в основу средневековой каббалы легли две древние иудейские традиции: Маасе Берешит (Деяние [Описание] Творения), содержащая эзотерическую космологию, и Маасе Меркава (Деяние [Описание] Колесницы), в которой находили обоснование для раз-личных визионерских практик с целью получения тайного знания. Условно первое можно определить как науку о сотворенном мире и его тайнах, а второе как науку о сверхчувственных принципах и со-единении с Богом.

Если в Книге Бытия внимание каббалистов, в первую очередь, привлекали главы, описывающие Божественное творение мира, то в Книге Иезекииля искали открытие тайн пути к Богу. В Маасе Меркава особое внимание привлекало описанное пророком Иезекиилем видение Божественной колесницы, в которую были запряжены четыре существа, каждое из которых имело четыре крыла и четыре лица: человека, льва, тельца и орла:

…из средины его видно было подобие четырёх животных, — и таков был вид их: облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их — ноги прямые, и ступни ног их — как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь. И руки человеческие были под крыльями их, на четырёх сторонах их; и лица у них, и крылья у них — у всех четырёх; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. Подобие лиц их — лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырёх; а с левой стороны лице тельца у всех четырёх и лице орла у всех четырёх. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их. И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались. И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; [огонь] ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня. И жи-вотные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния. <…> на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. Вид колёс и устроение их — как вид топаза, и подобие у всех четырёх одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались. А ободья их — высоки и страшны были они; ободья их у всех четырёх вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колёса подле [них]; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колёса. <…> и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их. И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; [а] когда они останавливались, опускали крылья свои .

Обычно каббалисты толковали Божественную Колесницу как трон славы, на котором Всевышний нисходит в души людей. Вместе с тем, считалось, что посредством медитативного созерцания Колесницы человек может изменить состояние своего сознания и достичь слияния с Богом.

Дабы обезопасить себя от проекций собственного ума, способных отвлечь внимание и сбить с пути, мистик Колесницы использовал особые песнопения в сочетании с визуализациями. К примеру, если путь ему преграждал демонический страж, мистик призывал на помощь образ Суда Господня, помещая его перед своим духовным взором в виде ярко светящейся красной сферы, и повторял священное имя Адонаи до тех пор, пока страж не исчезнет. В одном из трактатов рабби Акибы содержатся наставления к разнообразным медитативным приёмам, разработанным на основе библейских пассажей и оригинальных песнопений, сложенных самим Акибой. Один из таких приёмов готовил созерцателя к опыту халук — видению света, столь яркого, что его отождествили с «ризой», в которую облачился Господь, дабы Его смог узреть Моисей (как, по видимому, и любой визионер, сравнявшийся с Моисеем в искусстве тайновидения) .

Важно отметить, что подобное восхождение не являлось обычной нормой иудейской религии с целью умилостивить Бога. Это была инициатива самого человека, вставшего на опасный мистический путь ради обретения нового духовного опыта и сверхъестественных способностей, которыми наделяет подобная операция. В случае не-удачи практику грозило полное уничтожение его личности.

ИСТОРИЯ КАББАЛЫ

Если до XV века каббала была неразрывно связана с иудаизмом, то в эпоху Возрождения, когда многие выдающиеся христианские философы и мистики решили соединить христианство с языческим духовным наследием, каббала вышла за рамки одной конфессии. Важно понять, что деятели эпохи Возрождения, обращавшиеся к каббале (равно как и к неоплатонизму, наследию Пифагора и древ-них орфиков), вовсе не предполагали создания нового учения, но лишь хотели таким образом обрести новые доказательства истинно-сти христианства. Также каббала рассматривалась ими как средство обращения евреев в христианство, так как некоторые ее положения соответствовали христианскому учению. Как отмечал Артур Уэйт,

…открытие, что в Израиле с незапамятных времен, как это понималось, существовало тайное учение, которое со всей оче-видностью содержало аналогии и даже тождества с основопо-ложными догмами христианства, столь откровенно выявляло за-блуждение евреев, демонстрируемое ими же самими, что их об-ращение казалось абсолютно неизбежным .

Итальянский мыслитель Пико делла Мирандола (1463—1494), будучи одним из первых христианских философов, глубоко изучив-ших каббалу, считал, что именно она может лучше всего убедить людей в Божественности Иисуса Христа. Он был уверен, что в «Се-фер хa-Зoгap» содержится учение о Святой Троице, о падении анге-лов, о первородном грехе человека и о воплощении Божественного Слова:

Представляя семьдесят два «Каббалистических заключения», он заявляет, что они «подтверждают христианскую религию на основании еврейской мудрости». Шестое заключение гласит, что принадлежащие к числу каббалистических тайн три великих Имени Божиих в составе четырехбуквенного Имени (Тетраграмматон) соотносятся с тремя Лицами Троицы. А седьмой тезис утверждает: «Ни один еврейский каббалист не может отрицать, что имя «Иисус», если толковать его согласно каббалистическим принципам и методам, означает Бог, Сын Божий и мудрость Отца, [явленная] в божественности третьего Лица» .

Сходную позицию занимал и немецкий религиозный деятель, гу-манист и ученый Иоганн Рейхлин (1455–1522), бывший одним из первых гебраистов-нееврев, освоивших еврейский язык. Он считал каббалу одной из высших практик богопознания и разработал ори-гинальное учение, соединяющее христианскую догму о Воплощении Божественного Слова в Богочеловеке с каббалистической концеп-цией Божественных имен. Французский философ-мистик и гуманист Гийом Постель (1510–1581), отстаивавший идею всемирной монар-хии, считал, что именно иврит, как первый и священный язык, дол-жен стать орудием, способствующим сплочению всех народов. По-стель в 1552 году издал первый перевод каббалистического текста «Сефер Йецира» на европейский язык (латынь), предоставив тем самым образованным людям Европы возможность приобщиться к мудрости каббалы.

Однако очень скоро подобные каббалистические изыскания были вытеснены из официальных христианских конфессий (как католи-цизма, так и протестантства), и изучение каббалы в христианском обществе стало прочно ассоциироваться с изучением различных тайных наук — то есть с оккультизмом.

Первым магом, соединившим каббалу с оккультизмом, был уче-ный-алхимик, писатель, врач, натурфилософ, астролог Генрих Кор-нелий Агриппа (1486—1535), известный также как Агриппа Нет-тесгеймский. Более всего его интересовали свойства Божественных имен и возможности их использования в различного рода магиче-ских операциях. В своем обширном труде «О тайной философии» он подробно описывает десять божественных сефирот в качестве архе-типов, оказывающих влияние на все вещи тварного мира.

Со времен Агриппы каббала стала неотъемлемой частью эзотери-ческого мира. Ею занимались маги, алхимики, астрологи и теософы, она входила в доктрины розенкрейцерских орденов и масонских братств. В XIX веке члены Герметического ордена Золотой Зари, существовавшего в Англии, разработали учение, в котором каббала была соединена с другими важными оккультными науками: астроло-гией, магией, Таро и т. д. В начале XX века эти материалы были отредактированы, доработаны и изданы магом Алистером Кроули в его «Liber 777» .

Эта книга представляет собой одно из самых полных опублико-ванных на настоящий момент систематизированных собраний кабба-листических соответствий. В истории оккультной литературы она занимает уникальное место. Основная часть этой книги организована в виде таблиц, в которых с каждой из сефирот и путей соотнесены те или иные понятия. Эти понятия подразделяются на множество категорий — от клипотических чинов до болезней, соответствующих каждому из путей. Кроме того, в приложении к основной части приводится еще ряд полезных таблиц. В комментариях к таблицам Кроули подробно поясняет многие из соответствий, входящих в основные категории. «777» — важный справочник для каждого, кто интересуется практической каббалой.

Другой важной книгой Алистера Кроули, в которой он дает важ-ные сведения по каббале, является его магическая автобиография «Храм царя Соломона» . Раздел по каббале в этой книге начинается со следующего предуведомления: …есть одна наука, которая может помочь нам, — наука (при условии правильного ее понимания посвященным умом) столь же со-вершенная, сколь математика, и еще более самодостаточная, чем философия. Это наука самого духа; наставник в ней — Бог; метод ее прост, как божественный Свет, и тонок, как божественный Огонь; а результаты ее прозрачны, как божественная Вода, всеобъемлющи, как божественный Воздух, и основательны, как божественная Земля. Ее источник — Истина, русло ее — Разумный Расчет, а устье, к которому сей чудесный поток несет свои живые воды, открывается в Океан неопровержимой уверенности — Истины столь же бесконечной, как и тождественная ей изначальная Истина истока.

Надо ли пояснять, что речь идет о священной каббале? О, наука тайная, изощренная и величавая! как назвать имя твое, не благоговея, не простираясь ниц душою, духом и телом перед божественным Создателем твоим, и не воспаряя ввысь душою, духом и телом, милостью Его омываемых в Свете Его, очистительном и беспредельном? Каббала стала основой системы телемитской магии, разработанной Алистером Кроули. Она используется практически во всех ее ритуалах. С помощью методов каббалы Кроули выбирал время и место для ритуалов, общался с различными сущностями и проверял полученные от них сведения.

КАББАЛИСТИЧЕСКИЕ ПРАКТИКИ

Как уже было сказано, еще в древние времена иудейские священ-ники относились с большой подозрительностью к тем, кто желал научиться каббале. Это было связано не только с тем, что каббали-сты устанавливали личную связь с Богом, в обход официального священства, но и с тем, что изучение каббалы действительно давало людям доступ к могущественным силам, которые могли причинить немалый вред тем, кто неумело ими пользуется.

В талмудическом трактате «Хагига» рассказывается о четырех таннаим (мудрецах I–II вв. н.э.) вошедших в рай (Пардес), то есть — приблизившихся к Богу:

Раввины учили: четверо вошли в Пардес. Были то Бен Азай, Бен Зома, Ахер и рабби Акива. Рабби Акива сказал им: «Когда приблизитесь к камням чистого мрамора, не говорите: «Вода! Вода!» — ибо сказано: «Говорящий ложь не останется пред глазами Моими» (Пс. 100:7). Бен Азай взглянул — и умер. Это о нем сказано в Писании: «Дорога в очах Господних смерть святых Его” (Пс. 115:15). Бен Зома взглянул — и повредился [в уме]. Это о нем сказано в Писании: «Нашел ты мед, — ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его» (Притч. 25:16). Ахер стал рубить деревья. О нем говорит писание (Еккл. 5,5): «Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою». Рабби Акива вошел с миром и вышел с миром. О нем говорит Писание (П. П, 1, 4 [3]) «Влеки меня, мы побежим за тобою, царь ввел меня в чертоги свои» .

В комментарии к этому талмудическому тексту поясняется, что Бен Азай умер из-за того, что взглянул в лицо Бога. Бен Зома утратил разум, так как не смог совладать с полученным мистическим опытом. А Ахер , который «стал рубить деревья» в саду, сделался из-за этого еретиком. Рабби Акива же стал одним из самых выдающихся раввинов своей эпохи.

В этом же трактате говорится и о необходимости соблюдения особой осторожности при изучении тайных наук: Не разъясняют законы сотворения Вселенной (Маасе Берешит) более чем одному ученику — с глазу на глаз. А тайну Божественного правления Вселенной (Маасе Меркава) даже одному сообщают только в том случае, если он умудрен и способен к самостоятельному постижению .

Занятие каббалой может вызвать состояние, определяемое древними как гибрис . Этим словом называют нарушение Боже-ственной воли в сочетании с желанием самообожествления, за ко-торым следует возмездие (немесис). Израэль Регарди предупреждает:

При занятиях магией, как и при любой другой деятельности, высвобождающей из бессознательного огромное количество энергии, вновь активизируется инфантильно-мегаломаническая субструктура, что приводит к возвращению всех детских иллюзий и заблуждений по поводу собственной важности и величия. Эго, увы, не выдерживает такого самообольщения. Человек переносит на себя безличную и универсальную природу тех сил, которые он воспринимает, словно эти силы или опыт их восприятия сотворил не кто иной, как он сам.

Если подобное состояние, которое Юнг называл «ма-на-личностью», продолжается слишком долго, человек превращается в эгоманьяка и закоренелого эгоцентрика. Это можно наблюдать и у пациентов, проходящих психотерапию, и у так называемых обычных людей на улице. Чрезмерное восхищение собой, или, по выражению Юнга, «наивная конкретизация праобразов», влечет за собой гипертрофию эго, которая, в конечном счете, ведет к катастрофе и коренным образом противоречит цели Великого Делания .

Чтобы избежать всех этих бед, в средние века существовало ограничение на изучение каббалы. Ее могли изучать только женатые мужчины, имеющие детей, старше 40 лет . В комментарии рабби Йеуды-Лива бар Бецалеля (Маараля из Праги) на талмудический трактат «Авот» говорится:

…восемнадцатилетний — для хупы (свадебного балдахина); двадцатилетний — гнаться (за пропитанием); тридцатилетний — (проявлять) силу; сорокалетний — понимать.

Разумеется, согласно иудейской традиции, все изучающие кабба-лу должны быть верующими иудеями. Стоит напомнить, что кабба-листическое учение хранилось в строгой тайне. Его значительная часть представляла собой неписанную каббалу, которая никогда не записывалась и передавалась только словесно.

Так, в начале XIV в. <…> отвечая на письмо одного из своих учеников, просившего объяснить некую каббалистическую про-блему, р. Шем Тов писал, что он не открыл ее, когда обучал этого ученика, по той причине, что тот был тогда моложе 40 лет; теперь же он достиг этого возраста, но находится слишком далеко, а такой вопрос нельзя доверять письму .

Схожие идеи высказываются и в других религиозных традициях, например, в индуизме. Человек должен сначала реализовать себя как «домохозяин», выполнить долг перед обществом, и лишь после этого имеет право предаться всем трудностям и опасностям мистического пути богопознания. Конечно же, по мере все большего распространения каббалистических текстов (и особенно с эпохи Возрождения, когда каббалой стали интересоваться не только верующие евреи), такой запрет перестал выполняться, и вскоре даже некоторые каббалисты стали заявлять, что в нынешнюю эпоху изучение каббалы дозволено и более того — желательно для всех людей. И, тем не менее, условия, при исполнении которых изучение каббалы доступно и полезно, существуют и в настоящее время. И в каком-то смысле они подтверждают обоснованность средневековых правил, если последние понимать, разумеется, не буквально, но образно. Действительно, каббалой не следует заниматься, если человек еще достаточно юн и не имеет должного стержня и кругозора, если у него нет определенного социального статуса, дающего ему возможность регулярно тратить время на овладение этой сложнейшей наукой. Что касается средневекового запрета изучать каббалу женщинам, то этому также существует вполне рациональное (с исторической точки зрения) объяснение. В древние времена не существовало женского образования, даже Священному писанию (Пятикнижию) евреек не обучали. Поэтому запрет на изучение каббалы женщинами был равнозначен запрету на ее изучение невежественными людьми. Сегодня женщины и мужчины — в равной степени образованные люди, и запрещать кому-либо изучение каббалы нет никакого смысла. Но запрет на изучение каббалы невежественным людям, не имеющим никакого представления о тех грозных силах, к которым она открывает до-ступ, не утратил своей актуальности и ныне.

В XXI веке человеку, взявшемуся за изучение каббалы, вовсе не обязательно быть верующим иудеем или даже просто евреем. Но знание основ иудаизма (в первую очередь Пятикнижия) весьма жела-тельно, а запоминание букв еврейского алфавита (иврита) — совер-шенно необходимо, если ученик намерен погрузиться в каббалу до-статочно глубоко.

Каббала не является средством быстро и безболезненно решить мучающие вас проблемы — разбогатеть, найти любимого человека и т. п. Но каббала дает вам возможность достичь того душевного состояния, когда вы сами будете понимать, как разрешить благоприятно для вас ту или иную жизненную ситуацию. Каббала помогает человеку обрести внутреннее равновесие, найти ответ на самые трудные для нас вопросы «кто я?», «зачем я появился в этом мире?» и «куда я иду?». Но важно помнить, что подобное понимание приходит не сразу. Оно становится следствием глубокой внутренней трансформации, которую претерпевает человек, прилежно изучающий и практикующий эту древнюю духовную науку.

Очень важно сочетать теоретические занятия с практикой. Чтение книг по каббале и магии, сколь бы полезно оно ни было, никогда не даст вам магических способностей. Однако и бездумное исполнение ритуалов и практик, смысла которых вы не понимаете, также не сде-лает вас магом и каббалистом. Стоит напомнить, что магией Алистер Кроули называл каждое «осознанное действие». Чем лучше вы понимаете смысл магической практики, ритуала, тем более сильное воздействие они оказывают на вас. Каббала является духовной наукой, а потому изучать ее надо, пользуясь научными методами: посредством экспериментирования и записи своих наблюдений.

Поэтому с самых первых дней занятий вам надлежит завести дневник, где вы будете фиксировать всю свою духовную работу. За-писывайте сюда не только результаты своих практик, но и отчеты о своих учебных занятиях, интересные мысли из книг, которые вы прочитали, свое самочувствие, настроение и т.д.

Человек, изучающий каббалу, постепенно поднимается к Богу, сливается с Богом, становится Богом. Из твари он превращается в Творца, который сам создает собственную Вселенную. Создать соб-ственную Вселенную — это значит познать окружающий нас мир, изучить его магические символы, связи и соответствия, дабы понять, по каким законам он работает. Узнав все это, вы сможете использо-вать эти законы для достижения желаемого результата. Поэтому не бойтесь постепенно расширять свою магическую Вселенную, включая в нее все новые и новые компоненты. Ведь, как уже было сказано, все в нашем мире связано между собой. Именно так божественная искра внутри вас превратит вас в Бога.

Примечания

1. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2010. стр. 295.

2. Согласно преданию, каббала была получена Моисеем от Бога на горе Синай/

3. Синило Г. Песнь Песней в контексте мировой культуры. В 2 х кн. Кн. 1. Поэтика Песни Песней и ее религиозные интерпретации. Минск. Экономпресс. 2012. Стр. 278.

4.

5.

6.

7.

8.

9.