Исида
Исида (египт. Исет) — одна из главных богинь в древнеегипетской религии, поклонение которой впоследствии распространилось впоследствии по всему греко-римскому миру. Богиня жизни, смерти и магии египетской мифологии. Правнучка бога Ра, дочь Геба, бога земли, и Нут, богини неба, супруга Осириса, сестра Нефтиды и Сета, мать Хора.
Изначально Исида относилась к второстепенным божествам в египетском пантеоне. Ее значение возросло во время Нового Царства, когда она стала отождествляться с богиней Хатхор и правящей царицей. В дальнейшем значение Исиды в египетской мифологии также неуклонно возрастало. Если в период классического Египта, она была представлена лишь в неотъемлемой связи с Осирисом, то в Птолемеевском эллинистическом Египте Исида превратилась в полноценное божество со множеством индивидуальных ролей. Она воспринималась как Владычица всего, Всевидящая и Всемогущая, Спасительница, Учредительница, Судьба, Мудрость, Покровительница царствующей династии и т. д.
Мифы об Исиде
Античные авторы приводят различные версии происхождения Исиды. Так, согласно Плутарху, Исида была дочерью «великой матери богов» Реи от Гермеса. Дочерью «Гермеса Древнего» названа Исида и в одном из греческих магических папирусов (PGM.IV.2289). Также у Плутарха (DIO, 3, 352А), Клемента Александрийского (Strom. 1.21.106) и Евсевия (Praep.ev. X. 12.22), Исида именуется дочерью Прометея. Некоторые другие античные источники называют Исиду дочерью греческой богини-земли Геи или Урана[1].
В герметическом трактате «Дева мира» сказано, что Исида и Осирис совместно ввели в человеческую жизнь «средства к существованию» (К.К.23.65.1). В гимне Исидора Исида-Деметра доставляет для людей не только «пропитание» (H.lsid.1.5) — ее «деяния» состоят в открытии для человечества элементов цивилизованной жизни: законов, морали, техники (H.Isid.I.4-8). <...> Диодор приписывает открытие зерен и плодов Исиде (эллинистическая традиция, восходящая к Леону Пеллею) <...> Согласно ареталогиям, Исида, подобно Деметре, открыла плоды земли (Куте.7; Hymn.Isid.1.8; П.З) <...> Исида, отождествленная с Деметрой, именуется «создательницей всей жизни» (Hymn.Isid.I.3-4) а также полезных навыков, способствующих улучшению жизни (Ibid.I.6-7). Отрывок у Диодора, где сообщается о том, как Исида нашла ячменные зерна, находит параллель в тексте Августина (August.De civ.Vffl.27 со ссылкой на Леона Пеллея).[2]
Исида принимает на себя роль покровительницы справедливого миропорядка и выступает в качестве олицетворения правды. В поздних источниках такие ассоциации приписываются Исиде довольно часто в связи с установлением добрых нравов и законов. Плутарх в одном из трактатов замечает, что, когда египетский царь Бокхорис становился жестоким, то Исида, для того, чтобы он судил справедливо, насылала на него змею, которая обвивала сверху его голову (Plut. De vitios.pud. III.529Р). Согласно Элиану, змею Фермуфис повязывают на изображения Исиды, как диадему. Причем эта змея не трогает добродетельных людей, но убивает только злодеев. Поздние античные авторы часто изображают Исиду изобретательницей египетской письменности (August. De civ.XVin.37). Также некоторые авторы приписывали Исиде открытие обработки льна (Mart.Cap.De nupt.II.157-158), плавания под парусом (Hyg.Myth.277) и покровительство мореходству и морякам.
Наиболее известными египетскими мифами, связанными с Исидой, являются миф об Исиде и Осирисе и миф об Исиде и Ра.
Миф об Исиде и Осирисе
Первое упоминание о богине Исиде встречается уже в период Старого Царства (ок. 2686–2181 гг. до н.э.) в центре мифа об Осирисе, впервые записанном в «Текстах пирамид». В этом мифе она воскрешает своего убитого мужа, божественного царя Осириса, производит на свет и защищает его наследника Гора. Впоследствии немаловажная роль Исиды по пребыванию в загробном мире была основана на этом мифе.
Единственным дошедшим до нас связным изложением мифа об Исиде и Осирисе является одноименный трактат древнегреческого писателя и философа Плутарха, жившего во II веке. Отдельные моменты этой священной истории также отражены в массе иероглифических текстов. Египетские источники рассказывают о таких важных эпизодах мифа, как растерзание Осириса, сражение и судебная тяжба Хора и Сета-Тифона, снисходительное обращение Исиды с побежденным Тифоном, ссора Хора с матерью, рождение Гарпократа от мертвого Осириса и т. д.
Осирис вызвал ревность своего (старшего) брата, Сета. Согласно самой ранней традиции, Сет подстерег Осириса, когда тот охотился в пустыне на газелей, и убил его. (Более поздние источники заявляют, что Сет действовал с шайкой из семидесяти двух сообщников или, согласно Плутарху, также с эфиопской царицей по имени Асо. И заговорщики положили Осириса, то ли убитого, то ли живого, в гроб, который они сбросили в реку.) Его верная жена, Исида (которая, как нам рассказывает Плутарх, получила первую информацию от «Панов и Сатиров» из Хеммиса, то есть от духов, которые сопутствовали рождению солнца), разыскивала его и, найдя в пустыне или реке, оживила Осириса с помощью волшебства. (Согласно другим версиям, она обнаружила, что Сет разрубил его на четырнадцать кусков, которые Исида с величайшей заботой собрала вместе при помощи Анубиса или мудрого Тота.) В веровании более позднего периода, когда всех богов представляли крылатыми, она вдохнула в него жизнь (только на время) своими крыльями. Согласно еще одной (поздней) версии, Исида не объединила фрагменты, но похоронила их там, где нашла <...> Согласно еще одной (поздней) версии, Исида последовала за телом к Финикийскому побережью, куда его в сундуке принесло течением. В Библе, как рассказывает нам Плутарх, его взяла в дом царская чета, Мелькарт и Астарта (то есть два городских бога Библа, как азиатские двойники Осириса и Исиды), вместе со стволом (который вырос из вереска или тамариска (когда на него вынесло сундук с телом Осириса) или стал таким кустом или деревом. Другие мифы дополняют эту историю, упоминая о кедре, в котором находилось тело Осириса, или его сердце, или голова). Из-за благоухания, окружавшего Исиду, придворные дамы наняли богиню няней к маленькому принцу, и она кормила его, кладя палец в его рот, а ночью клала его в «очищающий огонь» и в виде ласточки летала, причитая, вокруг деревянной колонны, в которой находилось тело Осириса. Царица неожиданно нагрянула к ней однажды ночью, закричала, когда увидела ребенка, объятого пламенем, и лишила его, таким образом, бессмертия. Открыв ей свою божественную природу, Исида получила столь желанную колонну и вырезала гроб или тело из ствола дерева. Сама колонна, обернутая, как мумия, в льняную ткань и пропитанная миррой, осталась как объект поклонения в Библе. Сопровождаемая своей сестрой Нефтидой, Исида вернула тело, то ли одно, то ли в гробу, обратно в Египет, чтобы оплакать его. Как плакальщиц, обеих сестер часто представляли в облике птиц. (Плутарх заставлял Сета, охотящегося при свете луны, снова найти тело и разрезать его на куски, которые Исида обязана была собрать воедино.) Согласно некоторым версиям, Гор был рожден (или зачат) до смерти своего отца. (Другие утверждали, однако, что он был произведен на свет, пока Исида и Осирис были еще в чреве их матери, то есть неба.) Превалировала теория, что Исида забеременела от трупа Осириса, (временно) оживленного (не открывая полностью гроба, или от вновь собранного тела, или даже просто от частей его), то ли человеческим способом, когда ее часто представляют сидящей на гробе и обычно принимающей форму птицы, или от крови, сочащейся из тела или из его частей. (Существуют более ранние варианты, что она забеременела от плода древа судьбы (обычно виноградной лозы) или от другой части этого древа; эти точки зрения, однако, приложимы также к рождению Осириса, который, в конце концов, как мы часто наблюдали, идентичен своему сыну, хотя он, скорее, представляет пессимистическую сторону мифа.) Со своим сыном Гором (еще не рожденным, или новорожденным, или очень юным) Исида бежала (из тюрьмы) в болота Нижнего Египта и (в виде коровы) спряталась от преследований Сета в зеленых зарослях джунглей на острове (или на плавучем острове, чье название греки передавали как Хеммис), где Гор, как другие солярные божества, родился в зеленых зарослях. Разные боги и богини, особенно ее сестра Нефтида и мудрый Тот, защищали Исиду и ухаживали за ней и младенцем богом. Некоторые сообщали, что Исида, чтобы спрятать ребенка, поместила его в сундук или корзину, которую пустила плыть по течению Нила. <...> Согласно некоторым источникам, Исида также заботилась об Анубисе, ребенке своей сестры (от Осириса, который зачал его, спутав Исиду и Нефтиду), и, воспитывая его, приобрела верного соратника.[3]
Во время битвы Хора и Сета
Исида освободила Сета; или, по крайней мере, <...> она защитила его от смертельного удара; Гор обезглавил свою мать за этот поступок — объяснение обезглавленной женщины как Исиды. Позднее ее человеческое тело и голову коровы на некоторых рисунках объясняли как результат излечения этой раны богом Тотом.[4]
Миф об Исиде и Ра
Дошедший до нас миф об Исиде и Ра записан на «Туринском папирусе» конца Нового царства.
«И вот жила Исида, женщина, знающая магические слова. Сердце ее отвернулось от миллионов людей и обратилось к миллионам богов. [И задумала богиня стать подобной Ра в его могуществе, завладев тайным его именем.] Выступал Ра изо дня в день во главе своих гребцов и восседал на престоле обоих горизонтов. Но вот состарился бог: рот его дрожит, слюна его стекает на землю... Растерла Исида в руке своей слюну, смешала ее с землей и вылепила могучего змея с ядовитыми зубами, такими, что никто не мог уйти от него живым. Она положила его на пути, по которому должен был шествовать Великий Бог, согласно своему желанию, вокруг Обеих Земель [Египта]. И вот поднялся могучий бог перед богами, подобно фараону — да будет он жив, невредим, здрав, — и вместе со своей свитой двинулся в путь, как [он это делал] каждодневно. И вонзил в него могучий змей свои зубы. Живой огонь разлился по телу бога и поразил [его], обитающего в кедрах. Раскрыл могучий бог свои уста, и крик Его Величества — да будет он жив, невредим, здрав — достиг небес. И сказали боги Девятки: — Что это? Стали спрашивать его боги [о том, что с ним случилось]. Но не смог он ответить потому, что дрожали его челюсти, трепетали все его члены: яд охватил все его тело, подобно тому как Хапи [Нил] заливает всю страну во время половодья. Но вот Великий Бог собрался с силами [букв.— решился в сердце своем] и [крикнул богам, которые были] в его свите: — Подойдите ко мне, возникшие из плоти моей, вышедшие из меня, ибо хочу я поведать вам о том, что случилось со мной. Меня ужалило нечто смертоносное, о чем знает мое сердце, но чего не видели мои глаза и не может ухватить моя рука. Я не знаю, кто мог сделать такое со мной. Никогда раньше я не испытывал боли, подобной этой, еще не было боли страшнее. <...> Сердце мое полно пылающего огня, тело мое дрожит, члены мои разрывает боль. Пусть придут ко мне мои дети — боги, владеющие чарами речей и умеющие произносить их, — чья сила достигает небес. И приблизились к нему его дети, и каждый бог причитал над ним. Прибыла Исида со своими чарами, и было в устах ее дыхание жизни. Ведь слова, реченные ею, уничтожают болезни и оживляют тех, чье горло не дышит [букв. — закрыто]. И она сказала: — Что случилось, божественный отец мой? Неужели змей влил в тебя свой яд? Неужели один из созданных тобой поднял свою голову против тебя? Я повергну его своими заклинаниями... <...> Исида сказала Ра: — О мой божественный отец, скажи мне свое имя, ибо тот, кто скажет свое имя, будет жить. Ответил Ра: — Я — создатель неба и земли. Я сотворил горы и все то, что на них. Я — создатель вод. Я сотворил Мехет-Урт, создал Кем-атефа и сладость любви. Я — создатель небес и тайн обоих горизонтов, я поместил там души богов. Я — отверзающий свои очи и создающий свет. Я — закрывающий свои очи и сотворяющий мрак. Я — тот, по чьему повелению разливаются воды Нила, и тот, чье имя неведомо богам. Я — творец времени и создатель дней. Я открываю [праздничные] торжества. Я — вызывающий разлив. Я — создатель огня и жизни.<...> Я — Хепри утром, Ра в полдень, Атум вечером. Но не выходил яд, и боль не оставляла Великого Бога. И сказала Исида Ра: — Среди слов, которые ты говорил мне, не было твоего имени. Открой мне свое имя, и яд выйдет из тебя, ибо будет жить тот, чье имя произнесено. В это время яд жег, растекаясь пламенем, и жар его был сильнее, чем от огня. И сказал Его Величество Ра: — Пусть Исида обыщет меня и да перейдет имя мое из моего тела в ее тело. И Божественный сокрылся от богов, и опустел трон в Ладье миллионов [лет]. Когда пришло время, чтобы вышло сердце бога, Исида сказала своему сыну Хору: — Да будет связан он клятвой бога и да отдаст свои глаза [солнце и луну]! Когда Ра назвал свое имя, Исида, Великая Чарами, сказала: — Уходи, яд, выйди из Ра. Пусть Око Хора, выходящее из бога, засияет золотом на его устах. Я делаю так, чтобы яд упал на землю, ибо он побежден. Великий Бог отдал свое имя. Да будет жить Ра и да погибнет яд! Пусть погибнет яд и будет жить Ра».[5]
Таким образом, в этой «Легенде о Ра и змее» Исида предстает в своей главнейшей ипостаси — как хитрая, умная богиня, в совершенстве владеющая магическим искусством, «великая чарами», мудрейшая богиня, познавшая тайны богов и людей и, наконец, посвященная в тайну тайн — знание сокровенного имени Ра.
Мистерии Исиды
В эллинистическую эпоху культ Исиды стал сопровождаться проведением мистерий. В мистериях люди усматривали надежду на лучшую жизнь в загробном мире и способ избавления от несовершенного земного устройства. В основу мистерий Исиды легли по большей части Элевсинские мистерии в честь греческой богини Деметры. Именно в эллинистическую эпоху утвердилась ипостась Исиды-плодородной земли, Исиды-Деметры. Мистерии Исиды представляли собой обряд символической смерти и последующего возвращения к жизни и спасения, получаемого по милости богини.
Как пишет Плутарх в своем трактате Об Исиде и Осирисе, Исида, «не пренебрегла борьбой и битвами, которые выпали ей на долю, не предала забвению и умолчанию свои скитания и многие деяния мудрости и мужества, но присовокупила к священнейшим мистериям образы, аллегории и памятные знаки перенесенных ею некогда страданий и посвятила их в качестве примера благочестия и одновременно ради утешения мужчинам и женщинам, которые претерпевают подобные же несчастия». Согласно интерпретации Плутарха, Исида приуготовляет посвященных через различные испытания к постижению «Первого, Владычествующего и доступного только мысли» , т.е. Осириса (DIO, 2, 352А; 3, 352А; 78, 383А). Примечательно, что Плутарх делает особенное ударение на том, что совершенное познание и просвещение (преображение) человек может достигнуть только через приобщение к таинствам богини. И Плутарх, и Апулей говорят о том, что конечная цель мистерий состоит в постижении Осириса. Но римский поэт Овидий ставит мистерии Исиды на высшую ступень, говоря: «Вечно Осирис честной пусть твои таинства чтит!» (Ovid. Amor.II.13.12). Bcnjhbr Диодор приписывает Исиде изобретение лекарства, дарующее бессмертие, под чем подразумевается учреждение мистических таинств.
Мистерии Исиды описываются в романе Апулея «Золотой осел» (Apul., Metam., XI, 3-5). В этой истории попавший в беду римлянин Луций вознес молитву о помощи Исиде, которую называл Небесной Царицей, потом попал в плен сна и получил сновидение. В какое-то мгновение явилась замечательно красивая женщина, которая поднялась над морем, одетая в покрывало, обсыпанное звездами и луной. Женщина стала объяснять юноше, что она мать всех и королева мертвых и бессмертных. Она призналась, что известна под многими именами, одним из которых является Исида – мать богов, явившаяся перед ним в ответ на его молитвы.
Согласно герметическому трактату «Корэ коему», Исида устанавливает на земле мистерии совместно с Осирисом: «Они, узнав от Гермеса, что все вещи внизу по воле бога-творца соответствуют вещам наверху, учредили на земле священные таинства, связанные с таинствами небесными».
Символизм Исиды
Уже в древности Исиду связывали с самой яркой звездой созвездия Большого Пса (рядом с Орионом) — Сотис (Плутарх пишет, что египтяне именовали созвездие Исиды Сотис, а греки соответственно называют Собакой), царицей неподвижных звезд а в позднюю эпоху ее также ассоциировали с планетой Венерой как Вечерней звездой (дочерью солнца) или Утренней звездой (матерью солнца). В Гимне Исиде птолемеевского времени богиня названа «Сотис, владычицей небес». В греко-египетской иконографии Исида часто изображалась верхом на собаке. Также Исиду связывали с Луной и небом. Об отождествлении Исиды с Луной говорят Диодор, Плутарх и многие позднеантичные авторы. В античности Луну ассоциировали с ростом и питанием, и потому естественно, что она считалась «женским» светилом, связанным с физиологическими циклами, зачатием, беременностью и кормлением. Как богиня природы при сотворении Исида находилась в солнечной ладье Ра и, вероятно, олицетворяла рассвет.
На древних изображениях Исида имела рога или даже голову коровы. Священным животным Исиды как богини-матери считалась «великая белая корова Гелиополя» — мать мемфисского быка Аписа. Геродот упоминает о коровьих рогах Исиды (Herod. 11.41), а во времена Диодора считалось, что на голове Исиды не рога, а полумесяц (Diod. 1.11.4). Плутарх также пишет, что рога, с которыми изображается Исида, символически означают лунный серп. Часто Исида изображается в образе матери, кормящей грудью сына Хора, принявшего облик фараона.
Одним из широко распространенных символов богини является амулет тиет — «узел Исиды», или «кровь Исиды», часто выполнявшийся из минералов красного цвета — сердолика и яшмы. Одним из атрибутов Исиды является музыкальный инструмент систр.
Исида, как воскресительница Осириса и исцелительница Ра, наделялась целительными способностями. Диодор и Иоанн Лид упоминают об Исиде как о подательнице телесного здоровья (Diod. I. 25.5; J. Lyd. De mens. IV. 45.696). В гимнах Исидора прославляется целительское искусство Исиды (Isid. 1.29-34; П.7-8). Христианский автор Софроний в житии Кирилла Александрийского пишет, что Исида— это «мрачный египетский демон», обитающий в храмовом притворе и обманывает людей мнимым исцелением.
Исида выступает в роли покровительницы царской власти. Текст из Дендера называет Исиду «правительницей Египта и предводительницей Обеих Земель», а также «царицей и правительницей Обеих Земель». В надписях и гимнах храма на Филэ неоднократно повторяется, что без благоволения Исиды ни один царь не вступает на престол. Этим функциям соответствовали такие важнейшие атрибуты Исиды, как трон (древнейший символ, знак ее имени), урей и перо маат на голове.
У Плутарха Исида отождествляется с плодородной землей, с которой соединяется во время разлива Нил. Исида считалась покровительницей плодородия и рожениц, вод (в том числе морских) и мореплавания. Античный неоплатоник Прокл говорит о хтонической природе Исиды и Деметры. Земля, будучи «производительницей», также является и «хранительницей» дня и ночи, поскольку она определяет их границы, их равновесие, их возрастание и убывание. Порфирий (Porph. De imag. ар. Euseb. Ргаер.еv.III. 11.49) называет Исиду одновременно «силой небесной земли» и «хтонической силой». В надписи из Филэ говорится: «Осирис — это Нил, Исида — это поле, пашня». В своем трактате Плутарх интерпретирует образ Исиды как «женское начало природы», «кормилицы» и «всеобъемлющей». Некоторые позднеантичные и христианские авторы изображают Исиду как вечную силу, порождающую и питающую все живое (Euseb. Рrаер. ev. III. 11.50; Масrоb. Sat. 1.20(18). В позднюю эпоху представления об Исиде как «всеобщей Матери» были довольно широко распространены, поскольку ко времени римского владычества в Египте Исида заняла положение верховной, космической богини. Апулей перечисляет 13 народов, почитающих Исиду под разными именами, Оксиринхский папирус приводит названия 67 культовых центров Исиды в Нижнем Египте, и 55 — вне Египта. Исида во II в. н. э. превращается в женский аналог «единого бога» — она становится не просто вселенской богиней, но и «всебогиней» (Пантеей), объединяя в себе образы различных женских божеств.
Помимо Деметры, Исида отождествлялась со многими греческими героинями и богинями. Историк Геродот (Hdt., Hist., II, 41) идентифицировал Исиду с греческой героиней Ио, превращенной Зевсом в корову и символизировавшей Луну. В романе «Золотой осел», или «Метаморфозы» Апулея (Apul. Metam., XI, 5) говорится, что Исида была известна под многими именами: Минерва, Прозерпина, Беллона, Геката и пр. В позднеэллинистическое время Исида стала отождествляться с богиней Венерой. Так, Плутарх, со ссылкой на Эвдокса Книдского, передает, что «...Исида повелевает любовью». Апулей, называет Исиду «небесной Венерой» (Met. 11. 2). В греко-римском гимне Анубису Исида называется дочерью Урана, рожденной в море — т. е. Афродитой. одной из надписей храма на Филэ Исида названа «Великой любовью, владычицей женщин. Наполняющей небеса и землю своей красотой». При этом, согласно Диодору, после гибели Осириса Исида поклялась более не сожительствовать ни с одним мужем — тем самым подчеркивается супружеская верность и целомудрие Исиды (Diod.I.22.1).
Как супругу умирающего бога, Исиду часто называли «Богиней Запада». В качестве супруги царя подземного царства Осириса Исида была отождествлена с Персефоной (Корой, Прозерпиной). В «Текстах саркофагов» говорится о том, что Исида предстает перед умершим (то есть Осирисом) в качестве «Маат». В «Книге мертвых» периода Нового царства Исида фигурирует в качестве защитницы умерших душ, которым предстоит столкнуться с опасностями в подземном мире Дуате. На богиню возлагались полномочия по суду над умершими в соответствии с их моральной праведностью для того, чтобы определить, кто может быть допущен в загробную жизнь. Исида в египетской традиции ассоциируется с потусторонним миром, поскольку она — одно из главнейших лиц в ритуале оплакивания и бальзамирования. Согласно Апулею, Исида именуется regina manium — владычицей душ умерших (Apul.Met.XI.5). Он же называет Исиду Прозерпиной (Met.XI.2).
Исида носит титул — госпожа магии, чародейства, волшебства. В Лувском гимне магическая сила Исиды обозначается тем, что она отразила врагов «чарами своих уст». В поздних источниках этот аспект Исиды занимает одно из центральных мест. В Стеле Меттерниха Исида говорит о себе: «Я — ученая дочь в своем городе, я истребляю зло изречениями, которым меня обучил мой отец...» (Met.-Stele. 1.57). В магических демотических папирусах обычным эпитетом Исиды является «великая волшебством», ее называют «...живым уреем, госпожой волшебства, великой волшебницей из всех богов, мудрой, которая очаровывает все, но сама ничем не может быть околдована».
Исиде приписывалось изобретение алхимии. В алхимическом трактате «Исида-прорицательница своему сыну Хору», который в поздней античности считался фрагментом «Физики» Гермеса Трисмегиста, Исида рассказывает, что когда она изучала «священное искусство» (т. е. алхимию) в некоем граде Ормануфи, один из старших ангелов, Амнаэль, научил ее приготовлять золото и серебро в награду за ее любовь. Амнаэль сообщает Исиде «таинства» при условии, что она никому не откроет секрета, кроме собственного сына — поэтому следующим «посвященным» становится Хор.
С Исидой был связан черный цвет. Плутарх называет Исиду «одетой в черную тунику». Однако в другом месте Плутарх указывает, что одеяния Исиды — пестрые. Согласно Апулею, Исида была одета в «многоцветную» одежду из тонкого виссона, поверх которой был наброшен «черный плащ» (Apul.Met.XI.3).
Образ Исиды в герметизме
В герметических текстах Исида и Осирис часто определяются как божества или «демоны» «промежуточной» природы, способные творить как добро, так и зло. Так, в трактате «Асклепий» (Asclep. XIII) говорится:
А сколько добра творит людям Исида, супруга Осириса, когда она к ним благосклонна, и сколько зла, когда она разгневана! Ведь боги земные и мирские подвержены гневу, потому что они созданы людьми из одной и другой природы. [6]
При этом, в герметических текстах утверждается, что Исида и Осирис — существа, единственно достойные прочесть священные книги Гермеса:
«Это они познают все тайны моих писаний и разделят (их): нечто они удержат, но прежде они начертают на стелах и обелисках то, что относится к благодеяниям для смертных». Они, наученные Гермесом тому, что все вокруг наполнено демонами, начертали (это) на сокрытых стелах. Они единственные, наученные Гермесом тайным законам Бога, стали для людей основоположниками и законодателями ремесел, знаний и всяких занятий.[7]
Исида и Осирис — «великие посвященные» в сокровенное знание, в «тайные законы Бога», которые им открыл Гермес. Первыми в цепочке «посвященных» были Гермес Триждывеличайший и Камефис (Камутеф), «Бык своей матери», потом — Исида и Осирис, и, наконец. Хор, получающий откровение от Исиды. В герметическом трактате «Кора Коему», Исида в пространном монологе открывает Хору тайны мироздания: сотворение Богом вселенной, прочих богов и бессмертных душ.
Образ Исиды в гностицизме
Согласно сообщению Ипполита, передающего учение гностиков-наасенов, Исида одета в семь одеяний, которые символизируют семь эфирных «одежд» природы, семь планетных сфер (Hippol.Ref. V,7.22-23).
Исида в западной эзотерике и Телеме
В мистериальных культах эллинистического периода и в позднейшей герметической традиции Исида предстает, в частности, как непорочная Дева Мира, чем и объясняется ее связь с путем Йод (зодиакальный знак Девы и Ату IX, «Отшельник»). Согласно одной из оккультных интерпретаций формулы INRI — это «Isis Naturae Regina Ineffabilis» (лат. «Исида — неизреченная Царица Природы»).
Как пишет Алистер Кроули в своей «Книге 777»:
:Египетская Исида — это:
:1) Мудрость, подобно Афине Палладе,
:2) Луна как физическое небесное тело,
:3) Вечная Дева, дваждыроженная, как и Осирис.
:4) Природа (дополнением которой служит ее же последняя ипостась — Нефтида, Совершенство),
:5) Строительница городов (о чем свидетельствует ее головной убор),
:6) Супруга Осириса,
:7) Мать Хора,
:8) Покровительница пшеницы или пищи вообще.
:9) Земля в целом.
:10) Богиня нильских вод и, следовательно, богиня вина. Она — душа опьянения, а значит, в ее образе символически представлен духовный восторг физической любви.
:11) Посвятительница; владычица таинств. Наставница,
:12) Возродительница (земля, вновь обретающая плодовитость по окончании зимы), о чем свидетельствует миф о собирании останков Осириса.[8]
Библиография
- Васильева О. Кандидатская диссертация : Миф об Исиде и Осирисе в греко-римской и позднеантичной традиции. Москва, 2004. Стр. 101.
- Мюллер Макс. Египетская мифология. М. Центрполиграф. 2006.
- Рак И.В. Мифы Древнего Египта. Екатеринбург. У-Фактория, 2007.
- Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта. Перевод с польского Гессен. Комментарии Павлова. Померанцева. Перевод древнеегипетских текстов Павлова. М. Искусство. 1983.
- Бадж Э.А.Уоллес Египетская религия. Египетская магия. Серия. Традиция, религия, культура. М. Алетейя 2003.
Примечания
- 1. Васильева О. Кандидатская диссертация : Миф об Исиде и Осирисе в греко-римской и позднеантичной традиции. Москва, 2004.
- 2. Там же, стр. 109-110.
- 3. Мюллер Макс. Египетская мифология. М. Центрполиграф. 2006. Стр. 121-124.
- 4. Там же, стр. 125.
- 5. Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта. Перевод с польского Гессен. Комментарии Павлова. Померанцева. Перевод древнеегипетских текстов Павлова. М. Искусство. 1983. Стр. 163-168.
- 6. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. Киев—Москва, 2001. Стр.128.
- 7. Васильева О. Кандидатская диссертация : Миф об Исиде и Осирисе в греко-римской и позднеантичной традиции. Москва, 2004. Стр. 117.