Исида

Богиня Исида

Исида (египт. Исет) — одна из главных богинь в древнеегипетской религии, поклонение которой впоследствии распространилось впоследствии по всему греко-римскому миру. Богиня жизни, смерти и магии египетской мифологии. Правнучка бога Ра, дочь Геба, бога земли, и Нут, богини неба, супруга Осириса, сестра Нефтиды и Сета, мать Хора.

Изначально Исида относилась к второстепенным божествам в египетском пантеоне. Ее значение возросло во время Нового Царства, когда она стала отождествляться с богиней Хатхор и правящей царицей. В дальнейшем значение Исиды в египетской мифологии также неуклонно возрастало. Если в период классического Египта, она была представлена лишь в неотъемлемой связи с Осирисом, то в Птолемеевском эллинистическом Египте Исида превратилась в полноценное божество со множеством индивидуальных ролей. Она воспринималась как Владычица всего, Всевидящая и Всемогущая, Спасительница, Учредительница, Судьба, Мудрость, Покровительница царствующей династии и т. д.

Мифы об Исиде

Античные авторы приводят различные версии происхождения Исиды. Так, согласно Плутарху, Исида была дочерью «великой матери богов» Реи от Гермеса. Дочерью «Гермеса Древнего» названа Исида и в одном из греческих магических папирусов (PGM.IV.2289). Также у Плутарха (DIO, 3, 352А), Клемента Александрийского (Strom. 1.21.106) и Евсевия (Praep.ev. X. 12.22), Исида именуется дочерью Прометея. Некоторые другие античные источники называют Исиду дочерью греческой богини-земли Геи или Урана[1].

В герметическом трактате «Дева мира» сказано, что Исида и Осирис совместно ввели в человеческую жизнь «средства к существованию» (К.К.23.65.1). В гимне Исидора Исида-Деметра доставляет для людей не только «пропитание» (H.lsid.1.5) — ее «деяния» состоят в открытии для человечества элементов цивилизованной жизни: законов, морали, техники (H.Isid.I.4-8). <...> Диодор приписывает открытие зерен и плодов Исиде (эллинистическая традиция, восходящая к Леону Пеллею) <...> Согласно ареталогиям, Исида, подобно Деметре, открыла плоды земли (Куте.7; Hymn.Isid.1.8; П.З) <...> Исида, отождествленная с Деметрой, именуется «создательницей всей жизни» (Hymn.Isid.I.3-4) а также полезных навыков, способствующих улучшению жизни (Ibid.I.6-7). Отрывок у Диодора, где сообщается о том, как Исида нашла ячменные зерна, находит параллель в тексте Августина (August.De civ.Vffl.27 со ссылкой на Леона Пеллея).[2]

Исида принимает на себя роль покровительницы справедливого миропорядка и выступает в качестве олицетворения правды. В поздних источниках такие ассоциации приписываются Исиде довольно часто в связи с установлением добрых нравов и законов. Плутарх в одном из трактатов замечает, что, когда египетский царь Бокхорис становился жестоким, то Исида, для того, чтобы он судил справедливо, насылала на него змею, которая обвивала сверху его голову (Plut. De vitios.pud. III.529Р). Согласно Элиану, змею Фермуфис повязывают на изображения Исиды, как диадему. Причем эта змея не трогает добродетельных людей, но убивает только злодеев. Поздние античные авторы часто изображают Исиду изобретательницей египетской письменности (August. De civ.XVin.37). Также некоторые авторы приписывали Исиде открытие обработки льна (Mart.Cap.De nupt.II.157-158), плавания под парусом (Hyg.Myth.277) и покровительство мореходству и морякам.

Наиболее известными египетскими мифами, связанными с Исидой, являются миф об Исиде и Осирисе и миф об Исиде и Ра.

Миф об Исиде и Осирисе

Первое упоминание о богине Исиде встречается уже в период Старого Царства (ок. 2686–2181 гг. до н.э.) в центре мифа об Осирисе, впервые записанном в «Текстах пирамид». В этом мифе она воскрешает своего убитого мужа, божественного царя Осириса, производит на свет и защищает его наследника Гора. Впоследствии немаловажная роль Исиды по пребыванию в загробном мире была основана на этом мифе.

Единственным дошедшим до нас связным изложением мифа об Исиде и Осирисе является одноименный трактат древнегреческого писателя и философа Плутарха, жившего во II веке. Отдельные моменты этой священной истории также отражены в массе иероглифических текстов. Египетские источники рассказывают о таких важных эпизодах мифа, как растерзание Осириса, сражение и судебная тяжба Хора и Сета-Тифона, снисходительное обращение Исиды с побежденным Тифоном, ссора Хора с матерью, рождение Гарпократа от мертвого Осириса и т. д.

Исида с младенцем Хором. VII в. до н.э.

Осирис вызвал ревность своего (старшего) брата, Сета. Согласно самой ранней традиции, Сет подстерег Осириса, когда тот охотился в пустыне на газелей, и убил его. (Более поздние источники заявляют, что Сет действовал с шайкой из семидесяти двух сообщников или, согласно Плутарху, также с эфиопской царицей по имени Асо. И заговорщики положили Осириса, то ли убитого, то ли живого, в гроб, который они сбросили в реку.) Его верная жена, Исида (которая, как нам рассказывает Плутарх, получила первую информацию от «Панов и Сатиров» из Хеммиса, то есть от духов, которые сопутствовали рождению солнца), разыскивала его и, найдя в пустыне или реке, оживила Осириса с помощью волшебства. (Согласно другим версиям, она обнаружила, что Сет разрубил его на четырнадцать кусков, которые Исида с величайшей заботой собрала вместе при помощи Анубиса или мудрого Тота.) В веровании более позднего периода, когда всех богов представляли крылатыми, она вдохнула в него жизнь (только на время) своими крыльями. Согласно еще одной (поздней) версии, Исида не объединила фрагменты, но похоронила их там, где нашла <...> Согласно еще одной (поздней) версии, Исида последовала за телом к Финикийскому побережью, куда его в сундуке принесло течением. В Библе, как рассказывает нам Плутарх, его взяла в дом царская чета, Мелькарт и Астарта (то есть два городских бога Библа, как азиатские двойники Осириса и Исиды), вместе со стволом (который вырос из вереска или тамариска (когда на него вынесло сундук с телом Осириса) или стал таким кустом или деревом. Другие мифы дополняют эту историю, упоминая о кедре, в котором находилось тело Осириса, или его сердце, или голова). Из-за благоухания, окружавшего Исиду, придворные дамы наняли богиню няней к маленькому принцу, и она кормила его, кладя палец в его рот, а ночью клала его в «очищающий огонь» и в виде ласточки летала, причитая, вокруг деревянной колонны, в которой находилось тело Осириса. Царица неожиданно нагрянула к ней однажды ночью, закричала, когда увидела ребенка, объятого пламенем, и лишила его, таким образом, бессмертия. Открыв ей свою божественную природу, Исида получила столь желанную колонну и вырезала гроб или тело из ствола дерева. Сама колонна, обернутая, как мумия, в льняную ткань и пропитанная миррой, осталась как объект поклонения в Библе. Сопровождаемая своей сестрой Нефтидой, Исида вернула тело, то ли одно, то ли в гробу, обратно в Египет, чтобы оплакать его. Как плакальщиц, обеих сестер часто представляли в облике птиц. (Плутарх заставлял Сета, охотящегося при свете луны, снова найти тело и разрезать его на куски, которые Исида обязана была собрать воедино.) Согласно некоторым версиям, Гор был рожден (или зачат) до смерти своего отца. (Другие утверждали, однако, что он был произведен на свет, пока Исида и Осирис были еще в чреве их матери, то есть неба.) Превалировала теория, что Исида забеременела от трупа Осириса, (временно) оживленного (не открывая полностью гроба, или от вновь собранного тела, или даже просто от частей его), то ли человеческим способом, когда ее часто представляют сидящей на гробе и обычно принимающей форму птицы, или от крови, сочащейся из тела или из его частей. (Существуют более ранние варианты, что она забеременела от плода древа судьбы (обычно виноградной лозы) или от другой части этого древа; эти точки зрения, однако, приложимы также к рождению Осириса, который, в конце концов, как мы часто наблюдали, идентичен своему сыну, хотя он, скорее, представляет пессимистическую сторону мифа.) Со своим сыном Гором (еще не рожденным, или новорожденным, или очень юным) Исида бежала (из тюрьмы) в болота Нижнего Египта и (в виде коровы) спряталась от преследований Сета в зеленых зарослях джунглей на острове (или на плавучем острове, чье название греки передавали как Хеммис), где Гор, как другие солярные божества, родился в зеленых зарослях. Разные боги и богини, особенно ее сестра Нефтида и мудрый Тот, защищали Исиду и ухаживали за ней и младенцем богом. Некоторые сообщали, что Исида, чтобы спрятать ребенка, поместила его в сундук или корзину, которую пустила плыть по течению Нила. <...> Согласно некоторым источникам, Исида также заботилась об Анубисе, ребенке своей сестры (от Осириса, который зачал его, спутав Исиду и Нефтиду), и, воспитывая его, приобрела верного соратника.[3]

Во время битвы Хора и Сета

Исида освободила Сета; или, по крайней мере, <...> она защитила его от смертельного удара; Гор обезглавил свою мать за этот поступок — объяснение обезглавленной женщины как Исиды. Позднее ее человеческое тело и голову коровы на некоторых рисунках объясняли как результат излечения этой раны богом Тотом.[4]

Миф об Исиде и Ра

Дошедший до нас миф об Исиде и Ра записан на «Туринском папирусе» конца Нового царства.

«И вот жила Исида, женщина, знающая магические слова. Сердце ее отвернулось от миллионов людей и обратилось к миллионам богов. [И задумала богиня стать подобной Ра в его могуществе, завладев тайным его именем.] Выступал Ра изо дня в день во главе своих гребцов и восседал на престоле обоих горизонтов. Но вот состарился бог: рот его дрожит, слюна его стекает на землю... Растерла Исида в руке своей слюну, смешала ее с землей и вылепила могучего змея с ядовитыми зубами, такими, что никто не мог уйти от него живым. Она положила его на пути, по которому должен был шествовать Великий Бог, согласно своему желанию, вокруг Обеих Земель [Египта]. И вот поднялся могучий бог перед богами, подобно фараону — да будет он жив, невредим, здрав, — и вместе со своей свитой двинулся в путь, как [он это делал] каждодневно. И вонзил в него могучий змей свои зубы. Живой огонь разлился по телу бога и поразил [его], обитающего в кедрах. Раскрыл могучий бог свои уста, и крик Его Величества — да будет он жив, невредим, здрав — достиг небес. И сказали боги Девятки: — Что это? Стали спрашивать его боги [о том, что с ним случилось]. Но не смог он ответить потому, что дрожали его челюсти, трепетали все его члены: яд охватил все его тело, подобно тому как Хапи [Нил] заливает всю страну во время половодья. Но вот Великий Бог собрался с силами [букв.— решился в сердце своем] и [крикнул богам, которые были] в его свите: — Подойдите ко мне, возникшие из плоти моей, вышедшие из меня, ибо хочу я поведать вам о том, что случилось со мной. Меня ужалило нечто смертоносное, о чем знает мое сердце, но чего не видели мои глаза и не может ухватить моя рука. Я не знаю, кто мог сделать такое со мной. Никогда раньше я не испытывал боли, подобной этой, еще не было боли страшнее. <...> Сердце мое полно пылающего огня, тело мое дрожит, члены мои разрывает боль. Пусть придут ко мне мои дети — боги, владеющие чарами речей и умеющие произносить их, — чья сила достигает небес. И приблизились к нему его дети, и каждый бог причитал над ним. Прибыла Исида со своими чарами, и было в устах ее дыхание жизни. Ведь слова, реченные ею, уничтожают болезни и оживляют тех, чье горло не дышит [букв. — закрыто]. И она сказала: — Что случилось, божественный отец мой? Неужели змей влил в тебя свой яд? Неужели один из созданных тобой поднял свою голову против тебя? Я повергну его своими заклинаниями... <...> Исида сказала Ра: — О мой божественный отец, скажи мне свое имя, ибо тот, кто скажет свое имя, будет жить. Ответил Ра: — Я — создатель неба и земли. Я сотворил горы и все то, что на них. Я — создатель вод. Я сотворил Мехет-Урт, создал Кем-атефа и сладость любви. Я — создатель небес и тайн обоих горизонтов, я поместил там души богов. Я — отверзающий свои очи и создающий свет. Я — закрывающий свои очи и сотворяющий мрак. Я — тот, по чьему повелению разливаются воды Нила, и тот, чье имя неведомо богам. Я — творец времени и создатель дней. Я открываю [праздничные] торжества. Я — вызывающий разлив. Я — создатель огня и жизни.<...> Я — Хепри утром, Ра в полдень, Атум вечером. Но не выходил яд, и боль не оставляла Великого Бога. И сказала Исида Ра: — Среди слов, которые ты говорил мне, не было твоего имени. Открой мне свое имя, и яд выйдет из тебя, ибо будет жить тот, чье имя произнесено. В это время яд жег, растекаясь пламенем, и жар его был сильнее, чем от огня. И сказал Его Величество Ра: — Пусть Исида обыщет меня и да перейдет имя мое из моего тела в ее тело. И Божественный сокрылся от богов, и опустел трон в Ладье миллионов [лет]. Когда пришло время, чтобы вышло сердце бога, Исида сказала своему сыну Хору: — Да будет связан он клятвой бога и да отдаст свои глаза [солнце и луну]! Когда Ра назвал свое имя, Исида, Великая Чарами, сказала: — Уходи, яд, выйди из Ра. Пусть Око Хора, выходящее из бога, засияет золотом на его устах. Я делаю так, чтобы яд упал на землю, ибо он побежден. Великий Бог отдал свое имя. Да будет жить Ра и да погибнет яд! Пусть погибнет яд и будет жить Ра».[5]

Мистерии Исиды

В эллинистическую эпоху культ Исиды стал сопровождаться проведением мистерий. В мистериях люди усматривали надежду на лучшую жизнь в загробном мире и способ избавления от несовершенного земного устройства. В основу мистерий Исиды легли по большей части Элевсинские мистерии в честь греческой богини Деметры. Именно в эллинистическую эпоху утвердилась ипостась Исиды-плодородной земли, Исиды-Деметры. Мистерии Исиды представляли собой обряд символической смерти и последующего возвращения к жизни и спасения, получаемого по милости богини.

Мистерии Исиды описаны в романе Апулея «Золотой осел» (Apul., Metam., XI, 3-5). В этой истории попавший в беду римлянин Луций вознес молитву о помощи Исиде, которую называл Небесной Царицей, потом попал в плен сна и получил сновидение. В какое-то мгновение явилась замечательно красивая женщина, которая поднялась над морем, одетая в покрывало, обсыпанное звездами и луной. Женщина стала объяснять юноше, что она мать всех и королева мертвых и бессмертных. Она призналась, что известна под многими именами, одним из которых является Исида – мать богов, явившаяся перед ним в ответ на его молитвы.

Символизм Исиды

Уже в древности Исиду связывали с Сотис, царицей неподвижных звезд а в позднюю эпоху ее также ассоциировали с планетой Венерой как Вечерней звездой (дочерью солнца) или Утренней звездой (матерью солнца). На древних изображениях Исида имела рога или даже голову коровы. Священным животным Исиды как богини-матери считалась «великая белая корова Гелиополя» — мать мемфисского быка Аписа. Также Исиду связывали с Луной и небом. Как богиня природы при сотворении она находилась в солнечной ладье Ра и, вероятно, олицетворяла рассвет.

Одним из широко распространенных символов богини является амулет тиет — «узел Исиды», или «кровь Исиды», часто выполнявшийся из минералов красного цвета — сердолика и яшмы. Одним из атрибутов Исиды является музыкальный инструмент систр.

Исида выступает в роли покровительницы царской власти. Текст из Дендера называет Исиду «правительницей Египта и предводительницей Обеих Земель», а также «царицей и правительницей Обеих Земель». В надписях и гимнах храма на Филэ неоднократно повторяется, что без благоволения Исиды ни один царь не вступает на престол. Этим функциям соответствовали такие важнейшие атрибуты Исиды, как трон (древнейший символ, знак ее имени), урей и перо маат на голове.

Помимо Деметры, Исида отождествлялась со многими греческими героинями и богинями. Историк Геродот (Hdt., Hist., II, 41) идентифицировал египетскую богиню Изиду с греческой героиней Ио, символизировавшей Луну. В романе «Золотой осел», или «Метаморфозы» Апулея (Apul. Metam., XI, 5) говорится, что Исида была известна под многими именами: Минерва, Прозерпина, Беллона, Геката и пр. В позднеэллинистическое время Исида стала отождествляться с богиней Венерой. Как супругу умирающего бога, Исиду часто называли «Богиней Запада».

В «Текстах саркофагов» говорится о том, что Исида предстает перед умершим (то есть Осирисом) в качестве «Маат». В «Книге мертвых» периода Нового царства Исида фигурирует в качестве защитницы умерших душ, которым предстоит столкнуться с опасностями в подземном мире Дуате. На богиню возлагались полномочия по суду над умершими в соответствии с их моральной праведностью для того, чтобы определить, кто может быть допущен в загробную жизнь.

Образ Исиды в герметизме

В герметических текстах Исида и Осирис часто определяются как божества или «демоны» «промежуточной» природы, способные творить как добро, так и зло. Так, в трактате «Асклепий» (Asclep. XIII) говорится:

А сколько добра творит людям Исида, супруга Осириса, когда она к ним благосклонна, и сколько зла, когда она разгневана! Ведь боги земные и мирские подвержены гневу, потому что они созданы людьми из одной и другой природы. [6]

При этом, в герметических текстах утверждается, что Исида и Осирис — существа, единственно достойные прочесть священные книги Гермеса:

«Это они познают все тайны моих писаний и разделят (их): нечто они удержат, но прежде они начертают на стелах и обелисках то, что относится к благодеяниям для смертных». Они, наученные Гермесом тому, что все вокруг наполнено демонами, начертали (это) на сокрытых стелах. Они единственные, наученные Гермесом тайным законам Бога, стали для людей основоположниками и законодателями ремесел, знаний и всяких занятий.[7]

Исида и Осирис — «великие посвященные» в сокровенное знание, в «тайные законы Бога», которые им открыл Гермес. Первыми в цепочке «посвященных» были Гермес Триждывеличайший и Камефис (Камутеф), «Бык своей матери», потом — Исида и Осирис, и, наконец. Хор, получающий откровение от Исиды.

Библиография

• Васильева О. Кандидатская диссертация : Миф об Исиде и Осирисе в греко-римской и позднеантичной традиции. Москва, 2004. Стр. 101.
• Мюллер Макс. Египетская мифология. М. Центрполиграф. 2006.
• Рак И.В. Мифы Древнего Египта. Екатеринбург. У-Фактория, 2007.
• Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта. Перевод с польского Гессен. Комментарии Павлова. Померанцева. Перевод древнеегипетских текстов Павлова. М. Искусство. 1983.
• Бадж Э.А.Уоллес Египетская религия. Египетская магия. Серия. Традиция, религия, культура. М. Алетейя 2003.

Примечания

1. Васильева О. Кандидатская диссертация : Миф об Исиде и Осирисе в греко-римской и позднеантичной традиции. Москва, 2004.

2. Там же, стр. 109-110.

3. Мюллер Макс. Египетская мифология. М. Центрполиграф. 2006. Стр. 121-124.

4. Там же, стр. 125.

5. Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта. Перевод с польского Гессен. Комментарии Павлова. Померанцева. Перевод древнеегипетских текстов Павлова. М. Искусство. 1983. Стр. 163-168.

6. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. Киев—Москва, 2001. Стр.128.

7. Васильева О. Кандидатская диссертация : Миф об Исиде и Осирисе в греко-римской и позднеантичной традиции. Москва, 2004. Стр. 117.