Евангелие от Варфоломея

Материал из Телемапедии
Святой Варфоломей с содранной кожей, скульптура Марко д'Аграте, 1562 г.
Гностицизм
Lion-faced deity.jpg
Античные гностики и секты
Гностики нового времени
Гностические символы и персонажи
Гностические тексты
Гностические церкви и ордена

Евангелие от Варфоломея — одно из множества апокрифических евангелий, которые появились во II веке и позже под именами знаменитых христиан. Апологеты и ересиологи ранней церкви не только знали о существовании этих произведений, но и утверждали, что они являются подложными. В IV веке историк церкви и друг воцерковленного римского императора Константина Евсевий Кесарийский описывал их как еретические, лживые, нелепые и нечестивые. «Евангелие от Варфоломея» упоминается в таком виде наряду с несколькими другими гностическими евангелиями во вступлении к комментарию Иеронима Стридонского (ок. 345 — ок. 420 гг.) к «Евангелию от Матфея». Однако у нас нет свидетельств того, что Иероним видел эту книгу и что она на самом деле существовала.

Труд под названием «Вопросы Варфоломея» действительно существует — на греческом, латинском и старославянском языках. Греческий текст, вероятно, относится к V или VI веку.

Личность Варфоломея недостаточно освещена в новозаветной и патристической литературе, всегда оставаясь «фигурой второго ряда» в среде апостолов. Однако Варфоломей кратко беседует с Иисусом в гностической «Пистис Софии», а также в некоторых новозаветных апокрифах.

Согласно преданию, по наущению языческих жрецов брат армянского царя Астиага схватил святого апостола Варфоломея. Он был распят вниз головой, затем его сняли с креста, сняли кожу, а потом обезглавили.

Содержание

Варфоломей спрашивает Иисуса, куда Он попал после распятия, а Иисус отвечает, что спустился в ад.

Потом Варфоломей расспрашивает Марию, как Она восприняла непостижимое и выносила Того, Кто не рождался[1]. Мария предупреждает, что, если она ответит на вопрос апостола, у нее изо рта вырвется пламя и поглотит весь мир, но Варфоломей продолжает настаивать. Она рассказывает о явлении Ей ангела и благовещении, и изо рта у нее вырывается огонь. Мир вот-вот погибнет, но вмешивается Иисус, который кладет руку на уста Марии.

Апостолы также задают вопросы о бездне и о «том, что едят на небесах». Варфоломею показывают врага рода человеческого Велиара, которого удерживают 660 ангелов и огненные цепи. Когда Варфоломей наступает ему на шею, Велиар объясняет, что раньше его звали Сатанаилом, а потом — Сатаной, описывает сотворение ангелов, рассказывает о своем падении и искушении Евы. Наконец, Варфоломей спрашивает Иисуса, какой из грехов величайший. Иисус отвечает, что злословить верующего — это грех против Святого Духа [2].

Коптский текст с аналогичным названием

Существует, кроме того, еще одно «Евангелие Варфоломея» (или «Книга о Воскресении Иисуса Христа апостола Варфоломея») — на коптском языке. По сути, оно является гомилитической обработкой «Вопросов Варфоломея». Сохранившиеся списки этого текста (древнейшие из которых датируются V-VII веками) отражают различные редакции данной рукописи.

Литература

  • Бенчев, Иван. Иконы ангелов: образы небес. посланников / Пер. с нем. С.К. Дмитриев. — М.: Интербук-Бизнес, 2005. — С. 25-28, 140.
  • «Забытый» Апостол в каноне и апокрифах // Скогорев, А.П. Апокрифические деяния апостолов. Арабское Евангелие детства Спасителя. Исследования. Переводы. Комментарии / Под ред. докт. ист. н. И.С. Свенцицкой. — СПб.: Алетейя, 2000. — (Античное христианство. Источники). — C. 103—130.
  • Скогорев, А.П. «Забытый» апостол в каноне и апокрифах // В тени великих: образы и судьбы: [сборник научных статей] / Общ-во интеллектуальной истории, Южный федеральный ун-т; Редкол.: Л.П. Репина (отв. ред.) и др. — СПб.: Алетейя, 2010. — (Человек второго плана в истории). — С. 75—85.

Примечания

1. В некоторых относительно поздних гностических текстах можно встретить мотив «Богородицы» как обусловленный, очевидно, вторичным влиянием набиравшей вес кафолической ортодоксии. К наиболее известным текстам такого рода можно отнести «Пистис Софию», где Иисус, впрочем, беседует в том числе и с Марией, но не как с Матерью, а как со Своей ученицей.
2. Любопытно, что в новозаветных текстах смысл слов Иисуса о грехе против Святого Духа не раскрывается. Сама эта фраза имеет, скорее всего, «маркионитское» происхождение, перекочевав затем из «Евангелия Господня» в Лк. 12:30 (в наиболее кратком и, судя по всему, изначальном своем виде), затем — в Мф. 12:31-32 и, наконец, в Мк. 3:28-29. В манихейской традиции, как и в рассматриваемом в данной статье апокрифе, хула на манихейских монахов, ведущих аскетическую жизнь, также рассматривается как хула на Духа.