Дуб: различия между версиями

Материал из Телемапедии
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{Символизм}}[[Файл:Dub.jpg|thumb|300px|left|<center>'''Мамврийский дуб'''</center>]]
{{Символизм}}[[Файл:Dub.jpg|thumb|300px|left|<center>'''Мамврийский дуб'''</center>]]
'''Дуб''' — многоплановый символ. Это могучее дерево — символ мощи, выносливости, долголетия и благородства, а также славы. В фольклоре и мифологических текстах дуб часто выступает образом мирового древа, моделирующего Вселенную с ее тремя мирами (небесным, земным и подземным), а также ее центр. Как эмблему доблести и мужества дуб (дубовый лист, дубовую ветвь, дубовый венок, дубовую гирлянду) используют в военных знаках различия во многих странах. Дуб часто изображается в гербах городов и областей.  
'''Дуб''' — многоплановый символ. Это могучее дерево — символ мощи, выносливости, долголетия и благородства, а также славы. В фольклоре и мифологических текстах дуб часто выступает образом мирового древа, моделирующего Вселенную с ее тремя мирами (небесным, земным и подземным), а также ее центр. Обычно дуб связан с позитивными коннотациями и ассоциациями. Как эмблему доблести и мужества дуб (дубовый лист, дубовую ветвь, дубовый венок, дубовую гирлянду) используют в военных знаках различия во многих странах. Дуб часто изображается в гербах городов и областей.  


==Символизм дуба в языческих традициях==
==Символизм дуба в языческих традициях==
Строка 18: Строка 18:
Дуб почитался у древних славян:
Дуб почитался у древних славян:
<blockquote>''В трактате Константина Багрянородного (сер. X в.) сообщается о ритуале, совершавшемся росами/русами на острове Св. Георгия (Хортица), где рос огромный дуб: «…они (русы) достигают острова, называемого св. Георгием, и на этом острове совершают свои жертвоприношения, так как там растет огромный дуб. Они приносят в жертву живых петухов, кругом втыкают стрелы, а иные (приносят) куски хлеба, мясо и что имеет каждый, как требует их обычай» (Константин Багрянородный 1989: 327; трактат написан между 948 и 952 гг.). В «Славянской хронике» Гельмольда ее составитель (немецкий священник и миссионер из Гольштейна, описавший захват германскими феодалами земель полабских славян) рассказывал о своем участии в уничтожении в 1155 г. священной рощи в земле вагров (одного из племен полабских славян), где росли «священные дубы, посвященные богу этой земли, Прове» (Гельмольд 1963: 186). Практически к тому же времени (1124 г.) относится эпизод из «Жизнеописания» Оттона, епископа Бамбергского, составленного немецким хронистом Гербордом, — о возглавляемой Оттоном католической миссии у поморян: «Был также в Штетине (совр. Щецин, нем. Stettin) огромный густолиственный дуб, под ним протекал приятный источник; простой народ почитал дерево священным и оказывал ему большое чествование, полагая, что здесь обитает какое-то божество», причем народ просил епископа не рубить этот дуб (Котляревский 1891: 357; о том же: Šulek 1878: 158). В житии преподобного Феодосия Тырновского (XIV в.) сказано, что около Тырнова люди поклонялись «дүбү некоемү» (Житие Феодосия 1860, и т.д.[[Дуб#Примечания|[6]]]</blockquote>
<blockquote>''В трактате Константина Багрянородного (сер. X в.) сообщается о ритуале, совершавшемся росами/русами на острове Св. Георгия (Хортица), где рос огромный дуб: «…они (русы) достигают острова, называемого св. Георгием, и на этом острове совершают свои жертвоприношения, так как там растет огромный дуб. Они приносят в жертву живых петухов, кругом втыкают стрелы, а иные (приносят) куски хлеба, мясо и что имеет каждый, как требует их обычай» (Константин Багрянородный 1989: 327; трактат написан между 948 и 952 гг.). В «Славянской хронике» Гельмольда ее составитель (немецкий священник и миссионер из Гольштейна, описавший захват германскими феодалами земель полабских славян) рассказывал о своем участии в уничтожении в 1155 г. священной рощи в земле вагров (одного из племен полабских славян), где росли «священные дубы, посвященные богу этой земли, Прове» (Гельмольд 1963: 186). Практически к тому же времени (1124 г.) относится эпизод из «Жизнеописания» Оттона, епископа Бамбергского, составленного немецким хронистом Гербордом, — о возглавляемой Оттоном католической миссии у поморян: «Был также в Штетине (совр. Щецин, нем. Stettin) огромный густолиственный дуб, под ним протекал приятный источник; простой народ почитал дерево священным и оказывал ему большое чествование, полагая, что здесь обитает какое-то божество», причем народ просил епископа не рубить этот дуб (Котляревский 1891: 357; о том же: Šulek 1878: 158). В житии преподобного Феодосия Тырновского (XIV в.) сказано, что около Тырнова люди поклонялись «дүбү некоемү» (Житие Феодосия 1860, и т.д.[[Дуб#Примечания|[6]]]</blockquote>
В народном символизме, дуб связывался с громом и молнией. У некоторых европейских народов запрещалось вносить в дом любые вещи, сделанные из дуба, чтобы уберечь дом в грозу.
В народном символизме, дуб связывался с громом и молнией. У некоторых европейских народов запрещалось вносить в дом любые вещи, сделанные из дуба, чтобы уберечь дом в грозу. В то же время использовались обереги из дуба, для защиты человека и дома от удара молнии.
 
В народных преданиях на дубах обитают [[Орёл|орлы]] и [[Змея|змеи]].


==Символизм дуба в Библии==
==Символизм дуба в Библии==

Версия от 22:05, 28 марта 2023

Символизм
image =
Магический символизм
Мифологические существа
Животные, птицы и рыбы
Деревья, растения, благовония
Тело человека
Стороны света
Металлы
Цвета
Числа
123456789101112131517212228303132333640444548495055566064707172737893106108120156210220418666671
Прочие символы
Мамврийский дуб

Дуб — многоплановый символ. Это могучее дерево — символ мощи, выносливости, долголетия и благородства, а также славы. В фольклоре и мифологических текстах дуб часто выступает образом мирового древа, моделирующего Вселенную с ее тремя мирами (небесным, земным и подземным), а также ее центр. Обычно дуб связан с позитивными коннотациями и ассоциациями. Как эмблему доблести и мужества дуб (дубовый лист, дубовую ветвь, дубовый венок, дубовую гирлянду) используют в военных знаках различия во многих странах. Дуб часто изображается в гербах городов и областей.

Символизм дуба в языческих традициях

В Древнем Риме венок из дубовых листьев был высочайшей наградой полководцу-победителю. В оракуле Зевса в Додоне священный дуб был центральным элементом участка, жрецы угадывали волю бога по шелесту листьев дуба. О пророчествах, полученные от шепчущего дуба Зевса упоминается у Гомера в «Одиссее» (XIV, 327-328; XIX, 296-297). Также Гомер сравнивает жизни людей с недолговечными листьями дуба:

Листьям в дубравах древесных подобны сыны человеков:
Ветер одни по земле развевает, другие дубрава,
Вновь расцветая, рождает, и с новой весной возрастают;
Так человеки: сии нарождаются, те погибают. (Илиада, VI:146-149)

Считалось, что смертные, уничтожавшие такие деревья, были наказаны богами, поскольку древние греки верили, что их населяют существа, называемые гамадриадами.

Хотя дуб считается в основном мужским атрибутом, Кибела, Юнона и другие богини-матери были связаны с дубом, а дриады были нимфами дуба. По греческой легенде, у Геракла (Геркулеса) была дубовая палица.

У друидов дуб был самым почитаемым деревом. Он символизировал ось мира, был природным храмом и ассоциировался с мужской силой и храбростью. Священное дерево у кельтов, посвященное Таранису, правителю неба и богу погоды. Римский историк Плиний Старший сообщал, что кельты не совершали никаких ритуальных действий без дубовых листьев. Под дубом приносились жертвы. Поклонялись отдельным деревьям и целым священным рощам. В гороскопе друидов дубу посвящен один из особых дней года — день весеннего равноденствия, 21 марта.

Дуб почитался у древних славян:

В трактате Константина Багрянородного (сер. X в.) сообщается о ритуале, совершавшемся росами/русами на острове Св. Георгия (Хортица), где рос огромный дуб: «…они (русы) достигают острова, называемого св. Георгием, и на этом острове совершают свои жертвоприношения, так как там растет огромный дуб. Они приносят в жертву живых петухов, кругом втыкают стрелы, а иные (приносят) куски хлеба, мясо и что имеет каждый, как требует их обычай» (Константин Багрянородный 1989: 327; трактат написан между 948 и 952 гг.). В «Славянской хронике» Гельмольда ее составитель (немецкий священник и миссионер из Гольштейна, описавший захват германскими феодалами земель полабских славян) рассказывал о своем участии в уничтожении в 1155 г. священной рощи в земле вагров (одного из племен полабских славян), где росли «священные дубы, посвященные богу этой земли, Прове» (Гельмольд 1963: 186). Практически к тому же времени (1124 г.) относится эпизод из «Жизнеописания» Оттона, епископа Бамбергского, составленного немецким хронистом Гербордом, — о возглавляемой Оттоном католической миссии у поморян: «Был также в Штетине (совр. Щецин, нем. Stettin) огромный густолиственный дуб, под ним протекал приятный источник; простой народ почитал дерево священным и оказывал ему большое чествование, полагая, что здесь обитает какое-то божество», причем народ просил епископа не рубить этот дуб (Котляревский 1891: 357; о том же: Šulek 1878: 158). В житии преподобного Феодосия Тырновского (XIV в.) сказано, что около Тырнова люди поклонялись «дүбү некоемү» (Житие Феодосия 1860, и т.д.[6]

В народном символизме, дуб связывался с громом и молнией. У некоторых европейских народов запрещалось вносить в дом любые вещи, сделанные из дуба, чтобы уберечь дом в грозу. В то же время использовались обереги из дуба, для защиты человека и дома от удара молнии.

В народных преданиях на дубах обитают орлы и змеи.

Символизм дуба в Библии

У древних евреев дуб (ивр. «аллон») олицетворял проявление могущества и божественной силы. Под сенью мамврийского дуба Аврааму явился Господь. Древнееврейский историк Иосиф Флавий называет его Огигесом (то есть великаном). Во время Флавия считалось, что этот дуб стоит от сотворения мира. Древнейшее христианское предание свидетельствует об уважении, которым окружали этот дуб иудеи, христиане, мусульмане и язычники.

В «долине дуба» произошло великое сражение между Давидом и Голиафом. На Востоке дуб часто сажали рядом с гробницами. Под дубом могли погребать умерших. Под дубом в окрестностях Вефиля была похоронена Девора, пожилая кормилица Ревекки (Быт. 35:8). Впоследствии, дуб получил название «аллон-вакуф» («дуб плача»).

«И умерла Двора, кормилица Ривки, и была погребена ниже Бейт-Эля, под дубом, который назвали дубом плача...»

Также Авраам был похоронен под дубом в Хевроне.

Пророки осуждали Израиль за поклонение «идолам под всеми раскидистыми деревьями и под каждым дубом» (Иез. 6:13). В Библии упоминается «дуб прорицателей» (Суд. 9:37), очевидно, связанный с предсказателями, которые, очевидно, гадали по шелесту листьев дуба. В Библии упоминается, что ангел Господень сел в Офре под дубом и дал пророческое повеление Гедеону (Суд. 6:11).

В Сихеме священное место, называемое «дуб столпа», где жители этого города и дома Милло избрали Авимелеха царем (Суд. 9:6). В «фаворской дубраве» Саул получил второе из четырех знамений, для подтверждения его помазания в качестве царя. Пророк Исайя предупреждает народ, что он будет «как дуб, которого лист опал» (Ис. 1:30).

В Ветхом Завете часто упоминаются «рощи», в особенности в связи с поклонением Ваалу или другим языческим богам (Исх. 34:13; Вт. 16:21; Суд. 3:7; 3 Цар. 14:23; 18:19; 4 Цар. 17:16); вероятно, это были рощи священных дубов.

Дуб мог символизировать человеческое высокомерие и склонность к самовозвеличиванию:

«...и на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся, и на все дубы Васанские» (Ис. 2:13).

Могущественные аморреи выглядят крепкими, как кедр или дуб, но Господь уничтожает корни этого высокого дерева и валит его на землю (Ам. 2:9). Непокорный сын Давида Авессалом, потерпев неудачу в восстании против своего отца, бежал верхом на муле, но его длинные волосы запутались в ветвях дуба, он повис на них в беспомощности и был убит.

В христианстве дуб считался деревом жизни, он символизировал вечную жизнь и вечное спасение своей прочной древесиной и долгой жизнью дерева. Дерево также ассоциировалось с верной Святой Марией.

Символизм дуба в эзотерике

В алхимии дуб — символ начальной материи; дуплистый, полый внутри дуб означает бочку, специальный сосуд для брожения и очищения элементов (из круглых наростов на листьях дуба — чернильного ореха — получали красную краску).

Алистер Кроули в «Книге 777» соотносит дуб с 5-м, 6-м, 21 и 32 bis путями Древа Жизни, соответственно, с сефирот Гебура, Тиферет буквами Каф (аркан Фортуна) и Тав (аркан Вселенная) иврита.

Поясняя отнесение дуба у сефире Гебура он пишет: «Дуб и гикори помещены сюда по причине твердости их древесины»[2]. По поводу отнесения дуба к сефире Тиферет Кроули отмечает:

Дуб также — и по более веским причинам — соответствует Тиферет, потому что он был священным деревом друидов, представителем солнца в растительном царстве. Также его сила созвучна аналогичному качеству человека. Кроме того, желудь имеет своеобразную фаллическую форму и на этом основании должен быть соотнесен с Тиферет, поскольку данный конкретный фаллический символ заключает в себе суть живого существа, воспроизводящуюся в потомстве[3].

Объясняя соотнесение дуба с 21 путем, которому соответствует Юпитер, Кроули поясняет:

Дуб — традиционное священное дерево Юпитера, возможно, потому, что он — царь деревьев, так же как Юпитер — царь богов[4].

Касательно соотнесения дуба с путем 32 bis (буква Тав) он пишет: «Дуб помещен сюда в связи со своей устойчивостью»[5].

Как фаллический символ дуб упоминается в работе Алистера Кроули Liber CCCLXX: Liber A'ash vel Capricorni Pneumatici.

Примечания

1. Агапкина Т.А. Деревья в славянской народной традиции. Очерки. М. Индрик. 2019. С. 42-43.
2. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2010. С. 232.
3. Там же.
4. Там же, с. 235.
5. Там же, с. 234.