Деметра: различия между версиями

:''Благоуханью его и вверху все широкое небо.''[[Деметра#Примечания|[1]]]

Вдруг земля под [[Персефона|Персефоной]] разверзлась, и Плутон, царь мертвых, возникнув из бездны, умчал ее в своей [[золото|золотой]] колеснице и сделал царицей подземного мира. Свидетелями похищения были только двое: [[Геката]] - богиня [[Луна (в магии)|лунного]] света, и Гелиос — бог [[Солнце (в магии)|солнца]]. Но когда от «бессмертного вопля» Персефоны «ахнули», как говорит Гомер, и бездна моря, и горные вершины, материнского слуха Деметры достиг крик дочери. Безутешная скорбь овладела сердцем богини, и Деметра, разодрав на себе одежды, устремилась на поиски. По суше и морю скиталась Деметра «как легкокрылая птица», но ни боги, ни смертные ничего не могли поведать о Персефоне. Девять дней скиталась она по земле, в тщетных поисках, не вкушая пищу богов — нектар и амброзию, скрыв свои пшеничные косы под траурным одеянием. Только бог Гелиос сжалился над горем матери, искавшей свою дочь и рассказал той о судьбе Персефоны. Узнав об этом, Деметра пришла в ярость и поклялась, что ноги ее не будет на Олимпе, и побеги на земле не прорастут до тех пор, пока ей не возвратят дочь.

Тщетно волы таскали плуги по борозде, тщетно сеятель бросал в борозды ячменные зерна – ничто не всходило на иссохшей мертвой земле. Люди вымерли бы от голода, боги лишились ы жертвоприношений, ритуалов и празднеств, если бы не на шутку обеспокоенный [[Зевс]] не приказал Плутону возвратить Деметре украденную Персефону. Хозяин царства мертвых не без труда повиновался, но, прежде чем на золотой колеснице отослать Персефону, сказал:  

:''Зернышко дал проглотить ей граната, сладчайшее меда, С замыслом тайным, чтоб навек супруга его не осталась Там наверху с достославной Деметрою черноодежной.''[[Деметра#Примечания|[9]]]

В «Трудах и днях» Гесиода Деметра прочно занимает положение богини-покровительницы земледелия. Деметру  часто упоминает Гесиод . Например, он пишет, что приступая к севу, пахарь должен помолиться Деметре и Зевсу Подземному, чтобы Деметра принесла полновесный плод. Гесиод предписывает пахарю молиться Деметре и Зевсу Подземному, когда тот возлагает руку на плуг, приступая к осеннему севу, чтобы колосья были полными и тяжелыми. Сев, пахоту, сбор урожая и другие земледельческие работы Гесиод называет трудами Деметры.

Когда поиски [[Персефона|Персефоны]] привели Деметру во дворец царя Келея, то она приняла образ старухи и попросила убежища. Деметра, оставшись в доме царя Келея, взяла на себя заботы о царском сыне — Демофонте. Днем она кормила ребенка и натирала его благовониями, а ночью, тайно от родителей, закаляла, погружая в [[огонь]]. Если бы Деметра довела начатое дело до конца, Демофонт стал бы неподвластным старости и смерти. Но его мать, царица Метанира, подглядела, и вскрикнув от ужаса помешала священнодействию. Тогда разгневанная богиня объявила, что теперь Демофонт лишен возможности стать бессмертным.

:''— О, неразумная, я хотела дать бессмертие твоему сыну, сделать его неуязвимым. Знай же, я — Деметра,дающая силы и радость смертным и бессмертным! Открыла Деметра Келею и Метанейру, кто она, и приняла свой обычный образ богини. Разлился божественный свет по покоям Келея. Богиня Деметра стояла величественная и прекрасная, [[золото|золотистые]] волосы спадали на ее плечи, глаза горели божественной мудростью, от одежд ее лилось благоухание. Пали на колени пред ней Метанейра и ее муж. Богиня Деметра повелела выстроить храм в Элевсине, у источника Каллихоры, и осталась жить в нем. При этом храме Деметра сама учредила празднества''[[Деметра#Примечания|[2]]].

Ахея (Ахена) — «Скорбящая»[[Деметра#Примечания|[3]]]; Гермиона — имя Деметры и Персефоны в Сиракузах[[Деметра#Примечания|[4]]]; Деоида — Деметра либо её дочь, соблазненная Зевсом в облике змеи[[Деметра#Примечания|[5]]]; Карпофора-(дарительница плодов); Фесмофора(«Законодательница/Закононосительница») — эпитет Деметры [[Деметра#Примечания|[6]]]; Фурия (Турия) — эпитет Деметры [[Деметра#Примечания|[7]]]; Хтония — эпитет Деметры в Гермионе, ежегодные празднества, приносят в жертву четырёх коров. [[Деметра#Примечания|[8]]].

Деметра выступает как богиня хлебного поля, поросших зерен. Она – помощница земледельцев, наполняющая их житницы плодами земными, хранительница жизни, покровительница всего живого, дарующая способность плодоносить людям, животным, растениям, почве. Без её благотворной силы ничто не произрастает ни в тенистых лесах, ни на лугах, ни на пашнях. Ф.Ф. Зелинский понимал Деметру как символ возрождения хлеба, божество землепашества и земледелия. Она по­да­ри­ла Трип­то­ле­му ко­лес­ни­цу с кры­ла­ты­ми дра­ко­на­ми и да­ла зёр­на пше­ни­цы, ко­то­ры­ми он за­се­ял всю зем­лю. Деметра нау­чи­ла лю­дей па­хо­те и се­ву. Она на­пол­ня­ет ам­ба­ры зем­ле­дель­ца за­па­са­ми.

Деметра божество хтоническое, Мать-земля, принявшая некоторые функции Геи. Хтонический характер богини усиливается в некоторых случаях еще и потому, что она пребывала в постоянной близости к своей дочери — Персефоне. После смерти, как отмечает, Вальтер Отто, Деметра принимала умершего в свое чрево — чрево земли. В Аттике считалось, что любой мертвый «принадлежит Деметре». Но Деметре принадлежит и ее дочь Персефона, которая также находилась в её чреве. И потому Персефона — есть душа любого умершего, которого её мать, Деметра, выводит из Аида на Олимп. Отсюда прослеживается и светлый, неоднозначный образ Богини Матери. Деметра заботилась и том, чтобы урожай был богатым.

:''«В Афинах Деметра дала свои величайшие дары людям – сельское хозяйство, возвысившее людей над зверями, и посвящения, приобщение к которым даёт надежду на вечную жизнь (эон) после смерти»''[[Деметра#Примечания|[10]]]

Наиболее почитаемой была Элевсинская Деметра. Храмы и таинства, ей посвященные, находились практически во всех областях Греции. Культ привнес в образ светлой богини Деметры хтонические черты (возрождающийся колос как возрождение жизни). Самые известные празднества, связанные с культом Деметры — это Элевсинские мистерии, в те­че­ние [[9]] дней ме­ся­ца Боэ­дро­мио­на (сен­тяб­ря) про­хо­ди­ли священнодействия, которые символически представляли горе утратившей свою дочь Деметры, и её странствия в поисках Персефоны. Сперва это были скромные полевые праздники, где совершались жертвоприношения и воздавалась благодарность милостивой богине, даровавшей обильную жатву, и где Деметру молили о даровании весны, т. е. о возрождении всего растительного царства. Но когда в судьбе Персефоны стали видеть олицетворение будущей бессмертной жизни и связанное с этой идеей представление о награждении добрых и наказании злых, то празднества приняли характер мистерий (таинств). Мистерии отражают тайную нить, связь между миром живых и мертвых, физическое и духовное очищение.

Высший жрец, Иерофант, руководил всеми церемониями, совершая посвящения. Так как Элевсинские мистерии центральным образом относились к явлению Персефоны на земле и к ее схождению в [[Аид]], то праздники разделялись на Великие и Малые Элевсины. Малые Элевсинские мистерии справлялись в месяце Анфестерионе (февраль—март) в Афинах, в знаменитом храме Деметры, возведенном на берегу реки Илисса.

Великие Элевсинские мистерии праздновались осенью в месяце Боэдромионе (сентябрь—октябрь), после жатвы. Участники обрядов постились, пили кикеон — напиток из ячменя и мяты, который, по легенде, Деметра выпила в доме царя Келея, — и затем ступали в храм, посвященный ей, где им показывали священные предметы. Прошедшие ритуал считались посвященными в таинство жизни и смерти; принимать в нём участие позволяли всем, невзирая на статус в обществе. Поэтому даже рабы были участниками мистерий. О Мистериях мало известно, так как посвященным было запрещено передавать об увиденном и пережитом во время священнодействия под страхом смерти.

:''«Описывать же то, что находится внутри стен святилища, мне запретил виденный мною сон, а, кроме того, ясно, что непосвященным не подобает слышать о том, на что им смотреть запрещено»[[Деметра#Примечания|[11]]]''

:''«Те, кому мы обязаны учреждением таинств, были не так уж просты, но ещё в древности приоткрыли в намёке, что сошедший в Аид непосвященным будет лежать в грязи, а очистившиеся и принявшие посвящение, отойдя в [[Аид]], поселятся среди богов…[[Деметра#Примечания|[12]]]''

Ста­рин­ные афин­ские се­мьи име­ли на­следственное пра­во уча­стия с строгим со­блю­де­ни­ем обе­та мол­ча­ния. Эс­хил воспользовался этим пра­вом, но позже был обвинен в раскрытии тайн.  

:''Афиняне готовы были побить камнями Эсхила, обличая его в раскрытии тайны элевсинских мистерий. Почему? Потому, что открытие тайны обесценивало мистерии для всех, а все надеялись на великое обретение вечности.[[Деметра#Примечания|[13]]]''

Богиня часто изображалась прекрасной женщиной с мягкими чертами лица, с локонами цвета пшеницы и в свободно спадающей тунике. Голову богини украшает сияющий нимб. Известен и другой облик Деметры скорбящей: зрелая изнеможенная женщина в [[черный цвет|черном]] одеянии с накинутым на голову капюшоном.  

 

 

Корзина со спелыми колосьями, венок из них на голове — символ плодородия; горящий факел, зажженный от вулкана Этна – символ поиска дочери; [[свинья]] – животное, благодаря своей плодовитости посвященное богине; [[мак]] — цветок Деметры, с помощью которого она вылечила сына Келея от затяжной бессонницы.

:''[[Венера (в магии)|Венера]] гармонирует с [[Дева (знак зодиака)|Девой]] и как [[Бина]], восприемница Мудрости, и в своем земном аспекте, как Деметра''[[Деметра#Примечания|[14]]].

Также в Книге 777 Кроули отождествляет Деметру, как богиню злаков, с путем 32-бис, которому соответствует буква [[Тав]] [[Иврит|иврита]] и аркан [[Вселенная (Ату XXI)|Вселенная]].

:1. Гомеровский гимн к Деметре. 10. Пер. В. Вересаева

:2. Кун Н.Легенды и мифы Древней Греции.72 стр

:3. А.А. Григорьевой в кн. Афиней. Пир мудрецов. Кн. 1-8. М., 2003. С. 541

:4. Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т. 2. С. 119

:5. Овидий. Метаморфозы VI 114

:6. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 5, 2; 68, 3

:7. Ликофрон. Александра 152

:8. Павсаний. Описание Эллады II 35, 5

:9. "Эллинские поэты". Москва, "Художественная литература", 1963.с 371

:11. Кн. 1. Аттика, гл. 38, 7

:13. Аристотель. Никомахова Этика, 3.1.17