Герметический корпус: различия между версиями

'''«Герметический корпус»''', или '''«Герметический свод»''' (лат. ''Corpus Hermeticum'') — собрание из 17 греко-египетских трактатов, наиболее известным из которых является текст под названием  «[[Поймандр]]» («Пэмандр»). Долгое время считавшиеся утерянными, эти трактаты были представлены в рукописи византийского философа и просветителя XI века ''Михаила Пселла''; позднее к ним добавились еще три (по традиционной нумерации — XVI, XVII и XVIII). Трактаты, созданные во II — IV веках н.э., написаны в форме диалогов, в которых участвуют [[Гермес Трисмегист|Гермес Трисмегист]], его духовный сын ''Тат'', ''Асклепий'' (потомок бога врачевания Асклепия), а также царь [[Амон (бог)|Аммон]]. Авторство текстов приписывается Гермесу Трисмегисту. В них обсуждается божественность, космос, разум и природа. Также трактаты демонстрируют влияние египетских и [[Орфизм|орфических]] мистерий, [[Платонизм#Неоплатонизм|неоплатонических]] идей [[Реинкарнация|реинкарнации]], экстаза, очищения, жертвоприношения и мистического союза с Богом.

Помимо «Герметического корпуса» к герметическим текстам также относят трактат «Асклепий» (в котором магия и астрология занимает важное место), приписываемый древнеримскому писателю и философу-платонику ''Апулею''[[Герметический корпус#Примечания|[1]]], фрагменты из «Антологии» ''Стобея'' и иные небольшие тексты.

:<blockquote>''«Меркурий Трисмегист был первым философом, поднявшимся выше физики и математики к созерцанию божественного... Он считался основателем теологии. За ним следовал [[Орфизм#Мифическая биография Орфея|Орфей]] и занимал второе место в древней теологии. Аглаофем был посвящен в орфические мистерии. Последователем Аглаофема в теологии был [[Пифагор]], а его учеником был Филолай, учитель божественного [[Платон|Платона]]. Эти шесть теологов в чудесном порядке составляли единую цепь в древней теологии, начиная от Меркурия и заканчивая божественным Платоном»''[[Герметический корпус#Примечания|[2]]].</blockquote>

В 1471 году перевод тринадцати трактатов «Герметического корпуса» был напечатан на латинском языке под заголовком ''«Поймандр»'' по названию первого трактата. В 1494 году ''Якоб Фабер'' (Жак Лефевр из Этапля) выпустил другое издание с кратким комментарием в конце. В 1505 году Фабер включил в издание анонс каждой главы и добавил в него герметический трактат «Асклепий» («Asclepius»), который в Средние века был известен в латинском переводе.

В 1614 году швейцарский филолог ''Исаак Казобон'' (1559—1614) в своей работе «Exercitationes ad Cardinalis Baronii prolegomena ad Annales» (1614 г.), представляющей собой комментарии к «Церковным анналам» ''Цезаря Барония'', опроверг представления ренессансных неоплатоников (Марсилио Фичино и Джордано Бруно) о древности герметических трактатов, и, основываясь на анализе текста (в частности, на отсутствие упоминания герметических текстов у [[Платон|Платона]] и ''Аристотеля'' и на наличие упоминания в герметических текстах ''Фидия'' и Пифийских игр, относящихся в более позднему времени), пришел к выводу, что трактаты, составившие «Герметический корпус», вряд ли могли быть написаны ранее II века н.э. Согласно ''Казобону'', «Герметический корпус» не имеет ничего общего с египетской древностью, а является христианской подделкой, предназначенной для обращения язычников. В 1678 году кембриджский философ-неоплатоник ''Ральф Кедворт'' (1617—1688) выступил с критикой аргументов Казобона, заявив, что недопустимо делать выводы обо всем корпусе, исходя из обнаруженных анахронизмов, так как сомнительные части текста могли быть туда добавлены в более позднее время.

Большинство современных ученых придерживаются мнения, что авторы древней герметической литературы не были христианами и что идеи древнеегипетской религии играют важную роль в текстах «Герметического корпуса». [[Йейтс, Фрэнсис|Фрэнсис Йейтс]] и Андре-Жан Фестьюжер, полагают, что корпус сформировался к III веку нашей эры, а некоторые его фрагменты могли быть написаны ещё до I века.

* '''Высокий''' '''герметизм''': Гермес Трисмегист / Науч. ред. Р.В. Светлов; Пер. с древнегреч. и лат. Л.Ю. Лукомского. — СПб.: Азбука; Петербургское Востоковедение, 2001. — (Сокровенный свет).

* Йейтс, Ф.А. ''Джордано Бруно и герметическая традиция''. — М.: Новое литературное обозрение, 2000.

* Фестюжьер, Андре-Жан. ''Откровение Гермеса Трисмегиста'' (La Révélation d’Hermès Trismégiste, 1944-54, издание в четырёх томах):

:* Том. IV. Книга 4. Доктрины Души. — М.: ТД Велигор, 2020.  

:1. В коптской гностической «Библиотеке Наг-Хаммади», найденной в 1945 году в Верхнем Египте, сохранился (NHC VI, 8) коптский перевод с греческой версии [https://xpectoc.com/biblioteka-tekstov/perevody/biblioteka-nag-hammadi/6-kodeks/asklepij-21-29/ стихов 21-29] из этого трактата. Следует заметить, что до наших дней этот трактат целиком дошел не в греческом оригинале, а в латинском переводе. Греческий оригинал изначально именовался «Совершенным Учением». Подробно откомментированное здание текста, в коптской рукописи неозаглавленного, но опознанного учеными, несмотря на изрядные разночтения с дошедшей до нас латинской версией, см. в: [https://books.google.com/books?id=PfcFEAAAQBAJ Nag Hammadi Codices V,2-5 and VI with Papyrus Berolinensis 8502,1 and 4] / Vol. Ed. by Douglas Mc. Parrott. — Leiden: Brill, 1979. — (Nag Hammadi Studies, 11). — P. 395—451.