Генон, Рене
Рене Генон (фр. René Jean-Marie-Joseph Guénon; 15 ноября 1886 — 7 января 1951 гг.) — французский философ-традиционалист. За свою жизнь он опубликовал семнадцать книг, к которым добавлены десять сборников статей, опубликованных посмертно. Его работы в основном посвящены метафизике, символизму, эзотерике и критике современного мира.
Биография
Рене-Жан-Мари-Жозеф Генон родился 15 ноября 1883 г., под знаком Скорпиона, знаком революционеров и пророков, в старинном французском городе Блуа. Его родители — Жан-Батист Генон, женившийся вторым браком, когда ему было 52 года, и Анна-Леонтина Жолли — переехали в Блуа в 1882 г. и поселились на улице Круа-Буассе. На следующий год после рождения малыш-Генон был покрещен в церкви св. Сатурнина. В июне 1897 г., то есть на одиннадцатом году жизни, он получил свое первое причастие из рук местного кюре. Надо сказать, что до того времени он находился преимущественно на попечении своей тетки, г-жи Дуру, занимавшейся его начальным образованием. А в 1895 г., когда Генону исполнилось 12 лет, он был отдан в руководимую священниками школу Нотр-Дам дез Эд. В 1902 г. он поступает в коллеж Огюстен-Тьерри и в следующем году получает степень бакалавра филологии и философии. В это же время он начинает увлекаться математикой. В 1904 г. он уезжает в Париж, где поступает в коллеж Роллена, чтобы серьезнее освоить математическую науку. Возможно, именно благодаря этим занятиям Генон приобрел тот особый склад ума, ту картезианскую отточенность мысли, что впоследствии столь выгодно отличали его книги от убогих, зачастую «теософских», эклектично-хаотичных писаний того времени.
В 1906 г. Генон познакомился с д-ром Папюсом (настоящее имя Жерар Анкосс) и поступил в его Школу герметических наук.
Папюс также руководил Орденом мартинистов, куда Генон тоже вступил, как и в несколько других связанных с орденом организаций. В 1908 г. Генон в качестве секретаря участвует в Конгрессе спиритуалистов и масонов. На Конгрессе Генон знакомится с патриархом так называемой Гностической церкви — Фабром дез Эссар, чье посвятительное имя было, как и у одного из алхимиков древности, Синезий. Там же присутствовали еще два гностических епископа — Леон Шампрено и Альбер Пюйу, граф де Пувурвиль, более известный под псевдонимом Матжиои.
Знаменитый австрийский писатель-мистик Густав Майринк вывел этого Матжиои в двух своих романах — в «Вальпургиевой ночи» под именем Манджу, посланника Срединной империи и в «Ангеле Западного окна» под именем Сергея Липотина. Впоследствии Матжиои, получивший в Китае даосское посвящение, если только даосы над ним не посмеялись, как предполагает современный православный философ Владимир Микушевич, стал одним из учителей и информаторов Генона по крайней мере в том, что касалось дальневосточной традиции. Матжиои почти в точности повторил судьбу другого майринковского персонажа из «Вальпургиевой ночи» — Пингвина. Он оглох и его сбил поезд. Екатерина Ткачук, переводчица Матжиои, называла его в связи с таким странным обстоятельством «помесью Бетховена и Анны Карениной». Гностические «ксёндзы» быстро охмурили Генона и «рукоположили» его в епископы под именем Палингенезий. Существует мнение, что Генон никогда не порывал с Гностической церковью и что в Каир он отправился собственно как эмиссар этой самой организации, то есть на «епископское» служение.
Вскоре после знакомства с мистиками и гностиками и посвящения Генон сам начинает заниматься оккультными исследованиями. На неком спиритическом сеансе, о котором ходят противоречивые слухи — то ли сам Генон на нем присутствовал, то ли единственно Папюс, то ли «оба два» — из духовного мира было объявлено, что Орден Тамплиеров, или Орден Храма, должен быть восстановлен, а магистром его следует назначить, конечно же, Генона. Папюс негодовал. Ведь это он! он, столько сделавший для эзотеризма должен был занять столь высокую, конечно же, подобающую ему должность. А Генон тем временем занялся самоуправством и действительно учредил некий Орден Храма, имевший посвятительное значение, ну, примерно такое же, как, скажем, современная организация неорозенкрейцеров, не так давно еще собиравшихся в московской библиотеке иностранной литературы. Папюс уже был просто в ярости. Он лишил Генона всех масонских градусов, исключил изо всех своих организаций, посвящение куда, в принципе, было примерно таким же, как если бы я сейчас же всех своих читателей хором посвятил в тамплиеры. Генон, кажется, не особо жалел о таком повороте дела. Но всё же проявил, по мнению Папюса, ressentiment, иначе говоря «злопамятность». Он основал в 1909 г. журнал «Гнозис», на страницах которого принялся поливать фармазонов с Папюсом во главе. Тем не менее, в это же время, уже будучи гностическим «епископом», Генон вступает в ложу Фивы, относящуюся к системе Великой Французской ложи древнего принятого шотландского ритуала. В «Гнозисе» Генон публикует некоторые главы из будущих своих книг. Это прежде всего «Принципы исчисления бесконечно малых» — очень сложный труд, где отразился ранний интерес Генона к математике. Вряд ли имеет смысл переводить его на русский язык. Книга очень трудная. Она не будет до конца понятна ни традиционалистам, ни математикам. Несколько позже вышла «Символика креста». Очень важная книга. И она не совсем о том, что, казалось бы, следует из ее названия. Генон не занимается здесь компаративным анализом свастик, анхов, герметических крестов и т.д., он прежде всего обращается к чистой метафизике и чистой онтологии. Но это крайне сложные труды, не с них следует начинать изучать наследие Генона.
Предположительно в это же время Генон знакомится с подлинными носителями традиции из Индии, что отразилось в первых наметках его будущей книги «Человек и его становление согласно Веданте». Возможно, его индуистским информатором уже тогда становится индийский традиционалист Ананда Кумарасвами, с которым впоследствии он будет вести активную переписку.
В 1921 г., благодаря полученным материалам, будет написана книга «Общее введение в изучение традиционных доктрин». Однако и во множестве других книг постоянно будут всплывать примеры, почерпнутые из этих источников. В 1910 г. в жизни Генона произошло весьма важное знакомство — со шведским художником Джоном Густавом Агелии, который был посвящен в суфизм шейхом Абдер-Рахманом Элиш аль-Кебиром. Агелии (исламское имя Абдул-Хади) был полномочным представителем аль-Кебира в Европе. Именно он познакомил Генона с суфизмом. Два года спустя, в 1912 г., под влиянием Агелии, Генон принял ислам. В этом же году Генон закрыл свой журнал и женился на м-ль Берте Лури. Тогда-то и начинается главное геноновское контрмасонское наступление. Он печатается в журнале «Антимасонская Франция», достает через индийских своих информаторов (а именно через Свами Нарада Мани, он же Хиран Сингх) подрывную документацию относительно Теософского общества, медленно, но верно готовя к выходу книгу «Теософия, история одной лжерелигии», а также «Спиритическое заблуждение». Книги эти были изданы только в 1921 и 1923 гг., но многое было загодя опубликовано в «Антимасонской Франции».
С 1915 по 1917 гг. Рене Генон преподает в коллеже Сен-Жермен-ан-Лэ. Становится профессором философии в Алжире. В 1917 г. умирает мать Генона и он возвращается в Блуа, затем переезжает в Париж. С 1924 по 1929 гг. он читает лекции по философии в коллеже Сен-Луи. А 17 декабря 1925 г. в Сорбонне состоялась самая известная публичная лекция Рене Генона на тему «Восточная метафизика», позднее опубликованная в виде отдельной брошюры. В 1928 г. умирает жена Генона. Сам он в это время сотрудничает с журналом «Вуаль Изиды», а начиная с 1933 г. — с издательством Поля Шакорнака «Традиционалистские исследования» (правильнее перводить «традиционные», но по-русски такое сочетание звучит несколько двусмысленно). Шакорнак впоследствии напишет о Геноне прекрасную книгу под названием «Простая жизнь Рене Генона». К сожалению, книга до сих пор у нас не переведена. Другая хорошая книга о Геноне, которая так и называется «Рене Генон», была написана Полем Сераном (не следует их путать с Мигелем Серрано и с Савиньеном де Сирано).
1930 г. был переломным в жизни Генона. Он уезжает в Каир, где знакомится с шейхом Саламом Ради и сам становится шейхом под именем Абдель-Вахид Йахья, что значит («Служитель Единого» или даже «Раб Божий»). В 1934 г. он женится на старшей дочери шейха Мухаммеда Ибрагима, по профессии торговца, а год спустя последний раз приезжает во Францию, чтобы закрыть все свои дела и продать парижскую квартиру. Он поселяется в предместье Каира на вилле «Фатима». Небезлюбопытный факт — вторая жена Генона происходила из так называемых Фатимидов.
В 1944 г. у четы Генонов рождается первая дочь — Хадижа, в 1947 г. — вторая дочь, Лейла, в 1949 г. — сын Ахмед, а в мае 1951 г., уже спустя четыре месяца после смерти Генона, второй сын, названный в память об отце, — Абдель-Вахид.