Виталь, Хаим

Гробница Хаима Виталя

Виталь Хаим бен Иосеф (23 октября 1542, Цфат, – 23 апреля 1620, Дамаск) — каббалист; оказал значительное влияние на развитие поздней каббалы. Витал был раввином в Цфате и самым выдающимся из учеников и продолжателей Исаака Лурии.

Биография

Хайим Витал родился в Цфате, его воспитал ученый раввин Моше Альшич. Известный раввин Джозеф Каро обратил внимание на таланты юного Виталя и в 1557 году попросил Альшича проявить особую заботу в своем образовании, поскольку ему суждено было стать преемником своего учителя в изучения Торы. В том же году Виталь впервые познакомился с каббалистом Исааком Лурия, который оказал на него сильное влияние.

Витал, по всей видимости, женился в юном возрасте. Это был несчастливый брак, и когда он оставил свою жену, пророк Илия явился ему во сне и привел в прекрасный сад, где он увидел праведных людей всех возрастов в образе птиц, летающих по саду и изучение Мишны. В центре сада восседал Бог на троне, окруженный праведниками и покоившийся на искусно украшенных гобеленах. Убежденный этим видением, что ему суждено стать каббалистом, Виталь посвятил следующие два с половиной года изучению алхимии. По завершении учебы Илия снова явился ему в видении и сказал ему, что он преуспеет в своих усилиях и напишет комментарий к Сефер Зогар.

Когда Лурия прибыл в Цфат, раввин Моисей бен Якоб Кордоверо был главной фигурой в каббалистическом сообществе в течение многих лет. «Кордоверо был учителем того, что, по-видимому, представляло собой относительно свободный круг учеников. Самыми важными из них были Элайджа де Видас , Авраам Галанте , Моисей Галанте, Хайим Витал, Авраам бен Элиэзер ха-Леви Берухим, Элазар бен Моше Азикри, Самуэля Галлико и Мордехая Дато, известного каббалиста, который некоторое время учился у Кордоверо в 1560-х годах ».

Есть основания предполагать, что Исаак Лурия также считал Моисея Кордоверо своим учителем. Джозеф Самбари (1640–1703), египетский летописец, свидетельствовал, что Кордоверо был «учителем Ари в течение очень короткого времени». Лурия, вероятно, прибыл в начале 1570 года, а Кордоверо умер 27 июня того же года. Лишенные своего самого выдающегося авторитета и учителя, каббалисты искали нового руководства, и Исаак Лурия помог заполнить вакуум, оставленный кончиной Кордоверо.

В 1570 году Виталь стал учеником выдающегося каббалиста того времени Исаака Лурия. В исследовании лурианского мистицизма Лоуренс Файн пишет:

Витал сообщает нам имена 38 человек, которые, по его словам, составляли ученичество Лурии ... По его словам, община была разделена на четыре иерархически упорядоченных группы. Первый и самый важный, состоял из 11 человек, перечисленных в следующем порядке: Хайим Витал, Джонатан Сагис, Иосиф Арзин, Исаак Коэн, Гедалия ха-Леви , Самуэль Учеда , Иуда Мишан, Авраам Гавриил, Шаббатай Менаше, Иосиф ибн Табул, и Элайджа Фалько (или Фалькон).

Принято считать, что в течение года Хайим Витал стал ведущим учеником, поэтому, когда Аризаль умер в 1572 году в возрасте 38 лет, Виталь сменил его. Поскольку Аризаль почти не оставил своих учений в письменной форме, Витал начал записывать все, что он узнал от своего учителя.

Хайим Виталь прибыл в Египет в 1577 году, но вскоре вернулся в Османскую Сирию, поселившись в деревне Эйн-Зейтим (недалеко от Цфата), а затем в Иерусалиме. После этого он уехал жить в Дамаск , где стал главой сицилийской еврейской общины.

В Дамаске он начал писать свое первое собственное произведение. Большая часть книги состоит из описания заклинания облаков и бесед о семи блуждающих звездах (планетах), семи небесах и соответствующих им металлах. Завершив свою книгу, Виталь вернулся в Иерусалим, где его бывший учитель Моше Альшич рукоположил его «в 1590-х». Однако через некоторое время Виталь уехал из Иерусалима в Цфат, где он заболел и целый год был прикован к постели.

Он также является автором «Шаар ха-Гилгулим» , каббалистической работы о реинкарнации , которая стала одним из Шемона Шеарим.

Во время этой болезни раввин Иегошуа, его ближайший последователь, который сопровождал Витала почти в каждом путешествии, сумел подкупить младшего брата Витала, раввина Моше, 500 золотыми монетами, чтобы одолжить ему труды Витала, которые хранились в ящике. Соответственно, раввин Моше принес Иегошуа большую часть рукописей, и сразу же были привлечены 100 переписчиков: всего за три дня они смогли воспроизвести более 600 страниц. Хотя, согласно некоторым сообщениям, Виталь, узнав об этом, заявил, что скопированные документы не были его собственными сочинениями, они быстро распространились. Рассматриваемые сочинения якобы содержат учение Лурии, а не независимую работу Витала.

Первое печатное издание было в восьми томах, известное как Шемона Шеарим , и эта версия до сих пор используется некоторыми каббалистами в мире сефардов . Самая известная редакция была опубликована позже под названием Etz Hayyim («Древо жизни»), в которой темы были расположены в более систематическом порядке, а части, посвященные ритуалу (Peri Etz Hayyim), были отделены от частей на лежащая в основе теология. В дополнение к дань уважения Лурии, работа содержит утверждение, что для Бога - одно из величайших удовольствий - быть свидетелем распространения учения Каббалы, поскольку только это может гарантировать пришествие еврейского Мессии .

Однако Виталь по-прежнему высоко ценил учение своего бывшего учителя, каббалиста Моисея Кордоверо. Он утверждал, что Кордоверо часто являлся ему во сне.

Одним из самых ярких противников Витала был Менахем Лонзано, который публично осудил его в своей работе « Имрей Эмет» .

20 элула 1590 года Виталь получил раввинское рукоположение от своего учителя Моше Альшича . Четыре года спустя, в 1594 году, он навсегда поселился в Дамаске , где каждый вечер читал лекции по каббале. В 1604 году у Виталия начало ухудшаться зрение; в 1620 году он умер, собираясь вернуться в Цфат. Ему было 77 лет.

Творчество

Хаим Виталь является автором сочинения автором сочинения «Шаарей кдуша» («Врата святости»), содержащего краткое и общепонятное руководство к мистическому образу жизни.

Оно начинается с описания некоторых качеств, обладание которыми обязательно для того, кто подготовляется к святой жизни, и завершается целым компендиумом каббалистической морали. Первые три главы этой небольшой книги неоднократно переиздавались, и они читаются с захватывающим интересом. Но Виталь добавил еще одну, четвертую главу, в которой он обстоятельно описывает различные способы того, как проникнуться святым духом и пророческой мудростью, и которая благодаря обилию цитат из старинных авторов превращается в подлинную антологию высказываний его предшественников о методах достижения экстаза. Эта глава, однако, не была включена ни в одно из печатных изданий, о чем сообщается в следующих выражениях: «Книгопечатник сообщает: четвертая часть не будет напечатана, ибо она состоит из одних святых имен и тайн, обнародовать которые было бы святотатством». И действительно, эта чрезвычайно интересная глава сохранилась лишь в нескольких рукописных копиях[1].

Основным сочинением Витала стало «Эц ха-хаим» («Древо жизни»), в котором изложены и развиты идеи Лурии, служило важнейшим источником для изучения лурианской каббалы для ряда поколений каббалистов во многих странах Ближнего и Среднего Востока. Писал также по вопросам Галахи, астрономии, магии и алхимии, некоторых их которых остаются неопубликованными.

Примечания

1. Гершом Шолем. Основные течения в еврейской мистике. Серия: Библиотека российского еврейского конгресса. Иерусалим - Москва. Мосты культуры. Гешарим. 2004. Стр. 168.

Resources: http://en.wikipedia.org/wiki/Chaim_Vital; http://www.kabbalaonline.org/kabbalah/article_cdo/aid/380689/jewish/Works-of-Rabbi-Chaim-Vital.htm