619
правок
Вайгель, Валентин: различия между версиями
→Учение и ключевые идеи
Арина (обсуждение | вклад) |
Арина (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
Вайгель был наиболее известен своей верой в то, что Дева Мария сама была зачата непорочно. Он основывал свою веру на идее непорочного зачатия, которая требовала, чтобы Мария также была безгрешной, чтобы родить Бога во плоти. Свои идеи он держал в секрете, доверяя их только личным друзьям (в отличие от Якоба Бёме). Он исполнял свои приходские обязанности и держался в тени.Творчество Вайгеля продолжало распространяться его учениками в рукописных копиях. Последователи Вайгеля — Й. Штифель, П. Нагель, К. Энгельбрехт и др. — образовали в 90-х гг. XVI в. спиритуалистическое движение «вайгелианцев». | Вайгель был наиболее известен своей верой в то, что Дева Мария сама была зачата непорочно. Он основывал свою веру на идее непорочного зачатия, которая требовала, чтобы Мария также была безгрешной, чтобы родить Бога во плоти. Свои идеи он держал в секрете, доверяя их только личным друзьям (в отличие от Якоба Бёме). Он исполнял свои приходские обязанности и держался в тени.Творчество Вайгеля продолжало распространяться его учениками в рукописных копиях. Последователи Вайгеля — Й. Штифель, П. Нагель, К. Энгельбрехт и др. — образовали в 90-х гг. XVI в. спиритуалистическое движение «вайгелианцев». | ||
В целом учение Вайгеля представляет собой попытку синтеза идей августинизма, воспринятых лютеранством, средневековой немецкой мистики и герметической натурфилософии. Его сочинения изобилуют ссылками на «Ареопагитики» (учение о Божественном мраке), И. Экхарта, И. Таулера, Себастьяна Франка, однако своеобразие воззрений Вайгеля определяется прежде всего влиянием Парацельса. В гносеологии Вайгеля последовательно противопоставляет друг другу 2 вида познания: естественное, активное, определенное преимущественно субъектом, и сверхъестественное, пассивное, исходящее от самого познаваемого объекта. 1-й вид познания включает в свою очередь чувственное и рациональное познания, обусловленные активностью познающего, что делает их ограниченными. (Это учение дало повод Й. Опелю и Р. Грюцмахеру, первым исследователям творчества Вайгеля, к рассмотрению его как прямого предшественника И. Канта.) Только | В целом учение Вайгеля представляет собой попытку синтеза идей августинизма, воспринятых лютеранством, средневековой немецкой мистики и герметической натурфилософии. Его сочинения изобилуют ссылками на «Ареопагитики» (учение о Божественном мраке), И. Экхарта, И. Таулера, Себастьяна Франка, однако своеобразие воззрений Вайгеля определяется прежде всего влиянием Парацельса. В гносеологии Вайгеля последовательно противопоставляет друг другу 2 вида познания: естественное, активное, определенное преимущественно субъектом, и сверхъестественное, пассивное, исходящее от самого познаваемого объекта. 1-й вид познания включает в свою очередь чувственное и рациональное познания, обусловленные активностью познающего, что делает их ограниченными. (Это учение дало повод Й. Опелю и Р. Грюцмахеру, первым исследователям творчества Вайгеля, к рассмотрению его как прямого предшественника И. Канта.) Только интеллектуальное, или духовное, познание (сверхъестественное), порожденное прямым воздействием высших сил на человеческую душу, свободно от субъективной ограниченности и может претендовать на абсолютную значимость (Der güldene Griff. 5-6). Из этого различения Вайгель выводит также характерное для протестантских мистиков противопоставление «духа» «букве»: опора на чувственное и рациональное познание приводит к субъективно обусловленным разногласиям в толковании и объяснении Священного Писания, и только ориентация на духовное постижение позволяет проникнуть в его истинный смысл. | ||
Указывая на субъективные составляющие акта познания, Вайгель вслед за Парацельсом подчеркивает, что сама возможность его обусловлена единством микро- и макрокосма. Все доступное познанию уже должно быть в познающем. Здесь теория познания Вайгеля смыкается с космологией и антропологией. Человек, согласно Вайгелю, есть центр мира, он содержит в себе все то, что содержится в мире. Всякое познание, т. о., есть в сущности самопознание. 3 типам познания соответствуют 3 мира, об�разующие единую целостную все�ленную: мир физический, или зем�ной, мир астральный, или ангель�ский, и мир Божественный; а т | |||
(См. Вейгель Православная Энциклопедия. Том 07. - С.372). | (См. Вейгель Православная Энциклопедия. Том 07. - С.372). | ||
| Строка 40: | Строка 42: | ||
1.Вейгель Православная Энциклопедия. Том 07. - 2004, С.371-373 | 1.Вейгель Православная Энциклопедия. Том 07. - 2004, С.371-373 | ||
http://en.wikipedia.org/wiki/Valentin_Weigel; read him here: http://onlinebooks.library.upenn.edu/webbin/book/lookupname?key=Weigel%2C%20Valentin%2C%201533-1588; and here: http://www.crystalinks.com/weigel.html; http://wn.rsarchive.org/Books/GA007/English/GA007_Valentin.html | |||
[[Категория:Персоналии]] [[Категория:Теософы]] | [[Категория:Персоналии]] [[Категория:Теософы]] | ||