Блаватская, Елена Петровна: различия между версиями

Материал из Телемапедии
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показано 35 промежуточных версий 6 участников)
Строка 1: Строка 1:
[[Файл:Блаватская Е.П..jpg|thumb|200px|right|<center>'''Елена Петровна Блаватская'''</center>]]
[[Файл:Блаватская Е.П..jpg|thumb|200px|right|<center>'''Елена Петровна Блаватская'''</center>]]
'''Елена Петровна Блаватская'''  (урожденная фон Ган, 31.07. [12.08.] 1831, Екатеринослав [ныне Днепропетровск], Украина [в составе Российской империи] — 8.05.1891, Лондон, Англия) — мистик и религиозный философ российского происхождения, соучредитель [[Теософское общество|Теософского общества]]. Создательница мистико-философского учения, которому она дала название «[[Теософия]]» и в основу которого легли представления об исконном единстве всех религий и элементы традиционных индийских и тибетских верований, адаптированные к западному восприятию. Считала себя ученицей (челой) братства тибетских махатм, которых она именовала «хранителями сокровенных знаний». Большую часть жизни провела в США, Англии и британской Индии. Издавала в Индии журнал «Теософ». В 1887 г. переехала в Англию и основала в Лондоне [[Ложи|Ложу]] Блаватской. Издавала журнал «Люцифер».
'''Елена Петровна Блаватская'''  (урожденная фон Ган, 31.07. [12.08.] 1831, Екатеринослав [ныне г. Днепр], Украина [в составе Российской империи] — 8.05.1891, Лондон, Англия) — [[Мистицизм|мистик]] и религиозный философ российского происхождения, соучредитель [[Теософское общество|Теософского общества]]. Создательница мистико-философского учения, которому она дала название [[Теософия#Теософия Е.П. Блаватской и Теософское Общество|«Теософия»]] и в основу которого легли представления об исконном единстве всех религий и элементы традиционных индийских и тибетских верований, адаптированные к западному восприятию. Считала себя ученицей (челой) братства тибетских махатм, которых она именовала «хранителями сокровенных знаний». Большую часть жизни провела в США, Англии и британской Индии. Издавала в Индии журнал ''«Теософ»''. В 1887 г. переехала в Англию и основала в Лондоне [[Ложи|Ложу]] Блаватской. В Англии издавала журнал ''«Люцифер»''.


==Биография==
==Биография==
   
   
Елена Блаватская родилась в Екатеринославе, Россия (ныне  — Днепропетровск, Украина), 31 июля 1831  г.; дочь полковника Петра фон Гана (1798 — 1875) и писательницы Елены Андреевны Ган (1814 — 1842), урожденной Фадеевой. Елена Ган писала романы о трудной доле русской  женщины  и считалась  российской Жорж Санд. После смерти матери от скоротечной чахотки 11-летняя  Елена, ее брат и сестра  были отправлены к бабушке и дедушке по материнской линии. Бабушкой Елены была княжна Елена Павловна Фадеева, в девичестве княжна Долгорукова, выдающийся ботаник. Обе женщины оказали огромное влияние на формирование характера молодой  Елены. В 1849 г. в 17 лет Елена Петровна вышла замуж за 40-летнего Никифора Васильевича Блаватского,  вице-губернатора  Ереванской (Эриванской) губернии в Армении. Но через три месяца она покинула своего мужа, вернувшись к своим родным, а от них направилась в Одессу и Керчь, а затем в Константинополь.  
Елена Блаватская родилась в Екатеринославе, Россия (ныне  — Днепропетровск, Украина), 31 июля 1831  г.; дочь полковника Петра фон Гана (1798 — 1875) и писательницы Елены Андреевны Ган (1814 — 1842), урожденной Фадеевой. Елена Ган писала романы о трудной доле русской  женщины  и считалась  российской Жорж Санд. После [[Смерть|смерти]] матери от скоротечной чахотки 11-летняя  Елена, ее брат и сестра  были отправлены к бабушке и дедушке по материнской линии. Бабушкой Елены была княжна Елена Павловна Фадеева, в девичестве княжна Долгорукова, выдающийся ботаник. Обе женщины оказали огромное влияние на формирование характера молодой  Елены. В 1849 г. в 17 лет Елена Петровна вышла замуж за 40-летнего Никифора Васильевича Блаватского,  вице-губернатора  Ереванской (Эриванской) губернии в Армении. Но через три месяца она покинула своего мужа, вернувшись к своим родным, а от них направилась в Одессу и Керчь, а затем в Константинополь.  


Последующие годы ее странствий известны только со слов самой Елены Блаватской. Как утверждала Блаватская, с 1849 по 1858 г. она побывала в Турции, Греции, Северной Америке и вновь на Ближнем Востоке, иногда в чьем-либо сопровождении, иногда одна. Одним из ее попутчиков был  Альберт Роусон (1828 — 1902), молодой американский исследователь, художник и писатель. Роусон много  путешествовал по Ближнему Востоку, описывая историю региона, его географию и языки; он также входил в  несколько [[масонство|масонских]] лож, связанных с мусульманскими  группами, и был инициирован в друзскую  секту в Ливане, следующую по суфийскому пути. В 1851 году, в день своего рождения (12 августа), в Гайд-парке (Лондон), как утверждала сама Блаватская, она впервые встретилась с индусом-раджпутом Морией, которого прежде видела в своих снах и грёзах. Она и Роусон совершили путешествие  по Северной  и Южной Америке, затем по Индии в 1852 г., но не смогли попасть в Тибет, на родину мастеров. В 1854 г. Блаватская отправилась в Америку, но потом возвратилась в Индию, и, по ее позднейшим утверждениям, посетила Тибет, Кашмир и Бирму.  
Последующие годы ее странствий известны только со слов самой Елены Блаватской. Как утверждала Блаватская, с 1849 по 1858 г. она побывала в Турции, Греции, Северной Америке и вновь на Ближнем Востоке, иногда в чьем-либо сопровождении, иногда одна. Одним из ее попутчиков был  Альберт Роусон (1828 — 1902), молодой американский исследователь, художник и писатель. Роусон много  путешествовал по Ближнему Востоку, описывая историю региона, его географию и языки; он также входил в  несколько [[масонство|масонских]] лож, связанных с мусульманскими  группами, и был инициирован в друзскую  секту в Ливане, следующую по [[Суфизм|суфийскому]] пути. В 1851 году, в день своего рождения (12 августа), в Гайд-парке (Лондон), как утверждала сама Блаватская, она впервые встретилась с индусом-раджпутом Морией, которого прежде видела в своих [[Сновидение|снах]] и грёзах. Она и Роусон совершили путешествие  по Северной  и Южной Америке, затем по Индии в 1852 г., но не смогли попасть в Тибет, на родину мастеров. В 1854 г. Блаватская отправилась в Америку, но потом возвратилась в Индию, и, по ее позднейшим утверждениям, посетила Тибет, Кашмир и Бирму.  


На Рождество 1858 года они приехала в Россию в Псков к родственникам. В России Блаватская устраивала спиритические сеансы. Весной 1860 года она вместе с сестрой отправилась на Кавказ в гости к деду и бабушке, а в 1860—1863 годах путешествовала по Кавказу. Из России в 1863 году Блаватская снова отправилась в путешествие, посетив Сирию, Египет, Италию и Балканы.  
На Рождество 1858 года они приехала в Россию в Псков к родственникам. В России Блаватская устраивала [[Спиритизм|спиритические]] сеансы. Весной 1860 года она вместе с сестрой отправилась на Кавказ в гости к деду и бабушке, а в 1860—1863 годах путешествовала по Кавказу. Из России в 1863 году Блаватская снова отправилась в путешествие, посетив Сирию, Египет, Италию и Балканы.  


Посетив Флоренцию в 1868 г., Елена Блаватская, по ее утверждению, получила предложение от своего будущего мастера Мория снова встретиться с ним в Константинополе и вместе отправиться на Тибет. Впоследствии Блаватская писала, что она стала ученицей (челой) и проходила обучение у Мория и у других мастеров в большом монастыре Таши Ахунпо в Шигатсе с 1868 до конца 1870 г. В 1872 г. в Каире она и ее коллега Элма Каттинг учредили Спиритическое общество для изучения оккультных феноменов. В 1873 г. общество было закрыто по обвинению в мошенничестве. В июле 1872 года она вернулась в Одессу и 26 декабря 1872 года обратилась с письмом в III отделение Императорского Величества канцелярии с предложением об употреблении ее способностей для служения за границей или в России. Но это письмо не вызвало интереса у руководства тайной полиции.
Посетив Флоренцию в 1868 г., Елена Блаватская, по ее утверждению, получила предложение от своего будущего мастера Мория снова встретиться с ним в Константинополе и вместе отправиться на Тибет. Впоследствии Блаватская писала, что она стала ученицей (челой) и проходила обучение у Мория и у других мастеров в большом монастыре Таши Ахунпо в Шигатсе с 1868 до конца 1870 г. В 1872 г. в Каире она и ее коллега Элма Каттинг учредили Спиритическое общество для изучения [[Оккультизм|оккультных]] феноменов. В 1873 г. общество было закрыто по обвинению в мошенничестве. В июле 1872 года она вернулась в Одессу и 26 декабря 1872 года обратилась с письмом в III отделение Императорского Величества канцелярии с предложением об употреблении ее способностей для служения за границей или в России. Но это письмо не вызвало интереса у руководства тайной полиции.


В 1873 году Блаватская уезжает в Париж, затем в США, где знакомится с людьми, увлекающимися спиритизмом, в том числе с полковником [[Олкотт, Генри Стил|Генри Стил Олкоттом]] (1832 — 1907) — адвокатом, специалистом по сельскому хозяйству и журналистом. В 1875 г. Блаватская получила известие, что ее муж Никифор Блаватский умер, юридически освободив ее для замужества. 3 апреля 1875 года она оформила брак с жившим в Нью-Йорке грузином Михаилом/Майклом Бетанелли (Michael C. Betanelly), с которым развелась через три года.
В 1873 году Блаватская уезжает в Париж, затем в США, где знакомится с людьми, увлекающимися спиритизмом, в том числе с полковником [[Олкотт, Генри Стил|Генри Стилом Олкоттом]] (1832 — 1907) — адвокатом, специалистом по сельскому хозяйству и журналистом. В 1875 г. Блаватская получила известие, что ее муж Никифор Блаватский умер, юридически освободив ее для замужества. 3 апреля 1875 года она оформила брак с жившим в Нью-Йорке грузином Михаилом / Майклом Бетанелли (Michael C. Betanelly), с которым развелась через три года.


В 1874 г. Олкотт исследовал сеансы материализации духов на ферме в Вермонте, и первоначально Блаватская преданно защищала понятие «духовная материализация», утверждая, что она говорила с духом «короля Джона». Довольно скоро интерес к «королю» ослабел, и Блаватская  сконцентрировалась на мастерах — Серапис Бей и Тьютит Бей. Олкотт и Блаватская стали друзьями на всю жизнь; они поселились в одной квартире, которую в шутку называли «Лэмесери» — «ламаистский монастырь». Нью-йоркский адвокат ирландец [[Джадж Уильям Кван|Уильям Кван Джадж]] (1851-1896) часто присоединялся к Олкотту и Блаватской в «Лэмесери» в течение лета 1875 г. для обсуждения  вопросов  оккультизма.  Елена Петровна и Олкотт нередко  устраивали в квартире лекции, и после выступления 7 сентября того же года франкмасона и каббалиста Джорджа Генри Фелта Олкотт предложил создать общество оккультных исследований.
В 1874 г. Олкотт исследовал сеансы материализации духов на ферме в Вермонте, и первоначально Блаватская преданно защищала понятие «духовная материализация», утверждая, что она говорила с духом «короля Джона». Довольно скоро интерес к «королю» ослабел, и Блаватская  сконцентрировалась на мастерах — Серапис Бей и Тьютит Бей. Олкотт и Блаватская стали друзьями на всю жизнь; они поселились в одной квартире, которую в шутку называли «Лэмесери» — «ламаистский монастырь». Нью-йоркский адвокат ирландец [[Джадж Уильям Кван|Уильям Кван Джадж]] (1851-1896) часто присоединялся к Олкотту и Блаватской в «Лэмесери» в течение лета 1875 г. для обсуждения  вопросов  оккультизма.  Елена Петровна и Олкотт нередко  устраивали в квартире лекции, и после выступления 7 сентября того же года франкмасона и каббалиста Джорджа Генри Фелта Олкотт предложил создать общество [[Оккультизм|оккультных]] исследований.


==Создание Теософского общества==
==Создание Теософского общества==
Строка 20: Строка 20:
Группа избрала для себя название ''«Теософическая»''  (по-гречески «божественная мудрость») из-за западного и неоплатонических аспектов ее деятельности. Теософское общество было официально открыто 17 ноября 1875 г.   
Группа избрала для себя название ''«Теософическая»''  (по-гречески «божественная мудрость») из-за западного и неоплатонических аспектов ее деятельности. Теософское общество было официально открыто 17 ноября 1875 г.   
[[Файл:Theosoph.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Эмблема Теософского общества. Девиз:  «Нет религии выше истины».'''</center>]]
[[Файл:Theosoph.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Эмблема Теософского общества. Девиз:  «Нет религии выше истины».'''</center>]]
С формированием Теософского общества Е. П. Б. вместе с Олкоттом взялась за написание ''«Разоблаченной Изиды»'' (1877), своей первой попытки объяснить не только теософию, но и [[масонство]], [[Розенкрейцеры|розеркренцерство]], [[каббала|каббалу]], индуизм, буддизм и [[гностицизм|гностическое христианство]]. Подобно многим эзотерикам того времени, она считала, что все  веры произошли из мудрости древней религии: герметического  руководства  космосом, человеческой жизнью и природой, нестареющей и содержащей «альфу и омегу» универсальной  науки. Е.П.Б. полагала, что в каждом из нас есть «Божественная искра» от Единого  Великого. Божественная искра может начать подъем, которому помогает обучение мастеров, пока она не возвысится к самому высокому уровню и не примкнет к Единому. Первая книга Блаватской, «Разоблаченная Изида», сделала ее известной. В июле 1878 года Блаватская стала первой русской женщиной, получившей гражданство  Соединенных Штатов. Она и Олкотт в декабре отправились в Индию, где получили поддержку своей работы и теории со стороны редактора правительственной аллахабадской газеты The Pioneer [[Синнетт, Альфред|Альфреда Синнета]], государственного деятеля Аллена О. Хьюма и некоторых индийцев из высших каст, которые приветствовали позицию Е.П.В., занимаемую ею по отношению к их религии. Используя медиумическое посредничество Блаватской, Синнет начал переписку с махатмами Мория и Кут Хуми. (Переписка была опубликована Альфредом Баркером в 1923 году, уже после смерти Синнетта).
С формированием Теософского общества Е. П. Б. вместе с Олкоттом взялась за написание ''«Разоблаченной [[Исида|Изиды]]»'' (1877), своей первой попытки объяснить не только [[Теософия|теософию]], но и [[масонство]], [[Розенкрейцеры|розенкренцерство]], [[каббала|каббалу]], индуизм, буддизм и [[гностицизм|гностическое христианство]]. Подобно многим эзотерикам того времени, она считала, что все  веры произошли из мудрости древней религии: герметического  руководства  космосом, человеческой жизнью и природой, нестареющей и содержащей «альфу и омегу» универсальной  науки. Елена Блаватская полагала, что в каждом из нас есть [[Божественная искра|«Божественная искра»]] от Единого  Великого. Божественная искра может начать подъем, которому помогает обучение мастеров, пока она не возвысится к самому высокому уровню и не примкнет к Единому. Первая книга Блаватской, «Разоблаченная Изида», сделала ее известной. В июле 1878 года Блаватская стала первой русской женщиной, получившей гражданство  Соединенных Штатов. Она и Олкотт в декабре отправились в Индию, где получили поддержку своей работы и теории со стороны редактора правительственной аллахабадской газеты ''The Pioneer'' [[Синнетт, Альфред|Альфреда Синнета]], государственного деятеля Аллена О. Хьюма и некоторых индийцев из высших каст, которые приветствовали позицию Блаватской, занимаемую ею по отношению к их религии. Используя медиумическое посредничество Блаватской, Синнет начал переписку с махатмами ''Мория'' и ''Кут-Хуми''. (Переписка была опубликована ''Альфредом Баркером'' в 1923 году, уже после смерти Синнетта).


В 1883  г. Синнетт возвратился в Лондон, где стал президентом и секретарем Лондонской ложи Теософского общества. Олкотт и Елена Блаватская в декабре 1882 г. переместили международный штаб общества в Адьяр, близ Мадраса (Индия), чтобы быть ближе к мастерам. Е.П.Б. на протяжении большей части 1883 г. оставалась в Индии, чтобы писать для журнала «Теософ» и развивать основные  положения своей теории. Она и Олкотт возвратились в 1884 г. в Европу, где в Англии и Германии создавались теософические ложи общества. Однако в это время бывшая подруга Блаватской Эмма Каттинг, в то время уже Коломб, и ее муж заявили в прессе, что мадам  Блаватская  мошенница, что она подделывала письма мастеров и манипулировала различными явлениями с помощью адептов. Встречные обвинения в адрес Коломбов строились на получении ими взяток, предложенных христианскими  миссионерами, которые стремились дискредитировать теософию.  
В 1883  г. Синнетт возвратился в Лондон, где стал президентом и секретарем Лондонской ложи Теософского общества. Олкотт и Елена Блаватская в декабре 1882 г. переместили международный штаб общества в Адьяр, близ Мадраса (Индия), чтобы быть ближе к мастерам. Елена Блаватская на протяжении большей части 1883 г. оставалась в Индии, чтобы писать для журнала «Теософ» и развивать основные  положения своей теории. Она и Олкотт возвратились в 1884 г. в Европу, где в Англии и Германии создавались теософические ложи общества. Однако в это время бывшая подруга Блаватской Эмма Каттинг, в то время уже Коломб, и ее муж заявили в прессе, что мадам  Блаватская  мошенница, что она подделывала письма мастеров и манипулировала различными явлениями с помощью адептов. Встречные обвинения в адрес Коломбов строились на получении ими взяток, предложенных христианскими  миссионерами, которые стремились дискредитировать теософию.  


Ричард Ходжсон, глава Лондонского общества психического исследования, отправился в Адьяр и после расследования опубликовал отчет, обвиняющий Блаватскую в мошенничестве. Блаватская не стала оспаривать это заявление в судах и уехала из Индии в 1885 г.
Ричард Ходжсон, глава ''Лондонского общества психических исследований'', отправился в Адьяр и после расследования опубликовал отчет, обвиняющий Блаватскую в мошенничестве. Блаватская не стала оспаривать это заявление в судах и уехала из Индии в 1885 г.


==Творчество==
==Творчество==
Строка 30: Строка 30:
Последние годы жизни Блаватская посвятила  написанию  трудов: ''«Из пещер и дебрей Индостана»'' (1883), ''«Разоблаченная Изида»'' (1877), ''«Тайная доктрина»'' (1888), ''«Голос безмолвия»'' (1899), ''«Ключ к теософии»'' (1889), ''«Теософский словарь»'' (1892).
Последние годы жизни Блаватская посвятила  написанию  трудов: ''«Из пещер и дебрей Индостана»'' (1883), ''«Разоблаченная Изида»'' (1877), ''«Тайная доктрина»'' (1888), ''«Голос безмолвия»'' (1899), ''«Ключ к теософии»'' (1889), ''«Теософский словарь»'' (1892).


Она начала свою главную работу ''«Тайная доктрина»'', имевшую подзаголовок: «Синтез науки, религии и философии», в 1885  г., проживая в то время в Вюрцбурге (Германия) со своей компаньонкой шведской графиней Констанцией Вахтмейстер. В 1887 г. Блаватская надолго перебралась в Лондон, где в 1888 г. завершила работу над книгой. Эта огромная работа в двух томах охватила все теории Блаватской о развитии души, источнике всех религий, судьбе, реинкарнации и зарождении космоса.  
Она начала свою главную работу ''«Тайная доктрина»'', имевшую подзаголовок: «Синтез науки, религии и философии», в 1885  г., проживая в то время в Вюрцбурге (Германия) со своей компаньонкой шведской графиней Констанцией Вахтмейстер. В 1887 г. Блаватская надолго перебралась в Лондон, где в 1888 г. завершила работу над книгой. Эта огромная работа в двух томах охватила все теории Блаватской о развитии души, источнике всех религий, судьбе, [[Реинкарнация|реинкарнации]] и зарождении космоса.  


Первый том — ''«Космогенезис»'' — в деталях дает представление о том, как начинается новый цикл  Вселенной: нисходя от духа к материи и снова поднимаясь. Как человек, совершенствуясь, возвышается к Единому, так  и  космос должен совершить  
Первый том — ''«Космогенезис»'' — в деталях дает представление о том, как начинается новый цикл  Вселенной: нисходя от духа к материи и снова поднимаясь. Как человек, совершенствуясь, возвышается к Единому, так  и  космос должен совершить семиэтапное эволюционное продвижение, чтобы пройти путь  от материи до духа. Второй том — ''«Антропогенезис»'' — посвящен описанию  аналогичного продвижения человека, хотя, в отличие от Вселенной, люди должны искупать свои ошибки в процессе кармической эволюции — реинкарнации, пока не достигнут просветления.
семиэтапное эволюционное продвижение, чтобы пройти путь  от материи до духа.  
Второй том — ''«Антропогенезис»'' — посвящен описанию  аналогичного продвижения человека, хотя, в отличие от Вселенной, люди должны искупать свои ошибки в процессе кармической реинкарнации, пока не достигнут просветления.


Елена Блаватская утверждала, что процесс нисхождения души в самую темную материю и затем ее подъем к духу не был описан в «Разоблаченной Изиде», поскольку она почерпнула это учение позднее, из некоей «древней халдейской Книги чисел». Другие идеи, возможно, пришли из рукописи под названием  «Книга Дзиан». Блаватская заявляла, что заключительная  цель человека — освобождение его или ее души, и что после долгих реинкарнаций и такого же длительного обучения люди могут стать богами.
Елена Блаватская утверждала, что процесс нисхождения души в самую темную материю и затем ее подъем к духу не был описан в «''Разоблаченной Изиде''», поскольку она почерпнула это учение позднее, из некоей «древней халдейской Книги чисел». Другие идеи, возможно, пришли из рукописи под названием  «''Книга Дзиан''». Блаватская заявляла, что заключительная  цель человека — освобождение его или ее души, и что после долгих реинкарнаций и такого же длительного обучения люди могут стать богами.
[[Файл:HPB_Masonic_Diploma.jpg|thumb|150px|left|<center>'''Масонский диплом Елены Блаватской'''</center>]]  
[[Файл:HPB_Masonic_Diploma.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Масонский диплом Елены Блаватской'''</center>]]  
Елена Блаватская, в своей книге «Разоблаченная Изида» (вышла 29 сентября 1877 года), несколько раз цитирует работы масона [[Яркер, Джон|Джона Яркера]]. Неясно, переписывалась ли Блаватская с Яркером в то время, но всего через два месяца после издания книги, 24 ноября 1877 года, Яркер предоставил ей почетное членство в своем Уставе [[Мемфис-Мицраим]], присвоив ей степень «Венценосной Принцессы», высший и последний градус адоптивного (обоеполого) масонского посвящения в Уставе Мемфиса-Мицраима. Хотя Блаватская ранее не подавала заявку на прием в этот Устав, она подписала выданный ей патент. В 1879 году Блаватская и Яркер впервые встретились в США, а в 1880 году Блаватская удостоила Яркера почетного членства в своем Теософском обществе.  
Елена Блаватская в своей книге «''Разоблаченная Изида''» (вышла 29 сентября 1877 года), несколько раз цитирует работы масона [[Яркер, Джон|Джона Яркера]]. Неясно, переписывалась ли Блаватская с Яркером в то время, но всего через два месяца после издания книги, 24 ноября 1877 года, Яркер предоставил ей почетное членство в своем Уставе [[Мемфис-Мицраим]], присвоив ей степень «Венценосной Принцессы», высший и последний градус адоптивного (обоеполого) масонского посвящения в Уставе Мемфиса-Мицраима. Хотя Блаватская ранее не подавала заявку на прием в этот Устав, она подписала выданный ей патент. В 1879 году Блаватская и Яркер впервые встретились в США, а в 1880 году Блаватская удостоила Яркера почетного членства в своем Теософском обществе.  


[[Уэйт, Артур Эдвард|Артур Эдвайт Уэйт]], оккультист и член [[Герметический орден Золотой Зари|Герметического Ордена Золотой Зари]], после 1903 г. увлекся теософией, но не всегда доверял источникам Е.П.Б. или ее методам. Писатель и ученый Пол Джонсон привел результаты своих  исследований в книгах: «В поисках мастеров: за оккультным  мифом» (1990) и «Разоблаченные мастера: госпожа  Блаватская и миф о великой Белой ложе» (1994). Эти  результаты свидетельствуют о том, что большая часть философии Е.П.Б. представляла собой эклектичную смесь масонства, розенкрейцерства, каббалы, суфизма и любых других оккультных идей, с которыми она сталкивалась.  
[[Уэйт, Артур Эдвард|Артур Эдвайт Уэйт]], [[Оккультизм|оккультист]] и член [[Герметический орден Золотой Зари|Герметического Ордена Золотой Зари]], после 1903 г. увлекся теософией, но не всегда доверял источникам Блаватской или ее методам. Писатель и ученый ''Пол Джонсон'' привел результаты своих  исследований в книгах «В поисках мастеров: за оккультным  мифом» (1990) и «Разоблаченные мастера: госпожа  Блаватская и миф о великой Белой ложе» (1994). Эти  результаты свидетельствуют о том, что большая часть философии Елены Блаватской представляла собой эклектичную смесь масонства, розенкрейцерства, каббалы, суфизма и любых других оккультных идей, с которыми она сталкивалась.  
   
   
В 1889 г. Блаватская написала еще две книги: ''«Ключ к  теософии»'' и ''«Голос безмолвия»''.  Она продолжала привлекать новообращенных, например молодого активиста — женщину по имени [[Безант, Анни|Анни Вуд Безант]]. Безант и ее друзья, сторонники прогрессивных идей, поддержали общество, президентом которого Анни Безант стала после смерти Олкотта в 1907 г. К концу 1880-х гг. здоровье Елены Блаватской настолько ухудшилось, что она не могла ходить и ездила в повозке, которая напоминала детскую коляску для гигантского ребенка. Она страдала брайтовой болезнью (нефрит), болезнью сердца, ревматизмом, перенесла грипп.   
В 1889 г. Блаватская написала еще две книги: ''«Ключ к  теософии»'' и ''«Голос безмолвия»''.  Она продолжала привлекать новообращенных, например, молодого активиста — женщину по имени [[Безант, Анни|Анни Вуд Безант]]. Безант и ее друзья, сторонники прогрессивных идей, поддержали общество, президентом которого Анни Безант стала после смерти Олкотта в 1907 г. К концу 1880-х гг. здоровье Елены Блаватской настолько ухудшилось, что она не могла ходить и ездила в повозке, которая напоминала детскую коляску для гигантского ребенка. Она страдала брайтовой болезнью (нефрит), болезнью сердца, ревматизмом, перенесла грипп.   


Елена Петровна Блаватская умерла в своем лондонском доме 8 мая 1891 г. и была кремирована. Треть ее пепла осталась в Европе, Уильям Джадж увез вторую треть в Америку, а оставшуюся треть Анни Безант рассеяла над рекой Ганг в Индии. Теософы поминают ее ежегодно в день смерти, 8 мая, названный Днем белого лотоса.  
Елена Петровна Блаватская умерла в своем лондонском доме 8 мая 1891 г. и была кремирована. Треть ее пепла осталась в Европе, Уильям Джадж увез вторую треть в Америку, а оставшуюся треть Анни Безант рассеяла над рекой Ганг в Индии. Теософы поминают ее ежегодно в день смерти, 8 мая, названный ''Днем белого лотоса''.  


Госпожа Блаватская и теософия внедрили западные учения в древние восточные религии и сумели соединить их идеи с западным окультизмом. Поддержка ею индийских религий и культуры возбудила индийское националистическое движение; Ганди и Неру рассматривали теософию как средство обратиться к своему наследию на новом уровне.
Госпожа Блаватская и теософия внедрили западные учения в древние восточные религии и сумели соединить их идеи с западным [[Оккультизм|оккультизмом]]. Поддержка ею индийских религий и культуры возбудила индийское националистическое движение; ''Махатма Ганди'' и ''Джавахарлал Неру'' рассматривали теософию как средство обратиться к своему наследию на новом уровне.
 
[http://www.wiki93.ru/index.php?title=%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F#.D0.A2.D0.B5.D0.BE.D1.81.D0.BE.D1.84.D0.B8.D1.8F_.D0.B8_.D0.B3.D0.BD.D0.BE.D1.81.D1.82.D0.B8.D1.86.D0.B8.D0.B7.D0.BC Огромную роль] сыграла Е.П. Блаватская в деле исследования и популяризации [[Гнозис|гностицизма]]. Именно второй том ее ''«Разоблаченной Изиды»'' (1877), а позже и [https://blavatskyarchives.com/spiergnositcs.htm ряд других работ] (в особенности - ''«[Комментарий к] Pistis Sophia»,'' 1891), после многих веков забвения возродили интерес современной ей западной читающей публики к этому древнему феномену.


==Алистер Кроули и Блаватская==
==Алистер Кроули и Блаватская==
Строка 52: Строка 52:
[[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]] в целом достаточно позитивно относился к Елене Блаватской и часто ссылался на нее в своих работах. При этом он отпускал в ее адрес немало критических замечаний и не верил, что она когда-либо была в Тибете.  
[[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]] в целом достаточно позитивно относился к Елене Блаватской и часто ссылался на нее в своих работах. При этом он отпускал в ее адрес немало критических замечаний и не верил, что она когда-либо была в Тибете.  


Во введении к своей [[Liber DCCLXXVII. 777, vel Prolegomena Symbolica Ad Systemam Sceptico-Mysticae Viae Explicandae Fundamentum Hieroglyphicum Sanctissimorum Scientiae Summae|Книге 777]], подразумевая ее «Теософский словарь», он пишет:
Во введении к своей [[Liber DCCLXXVII. 777, vel Prolegomena Symbolica Ad Systemam Sceptico-Mysticae Viae Explicandae Fundamentum Hieroglyphicum Sanctissimorum Scientiae Summae|Книге 777]], подразумевая ее «''Теософский словарь''», он пишет:
<blockquote>''Самую лучшую из всех серьёзных попыток систематизировать данные сравнительного религиоведения предприняла
<blockquote>''Самую лучшую из всех серьёзных попыток систематизировать данные сравнительного религиоведения предприняла Блаватская. Но несмотря на исключительный талант в области сбора фактов, она была совершенно неспособна классифицировать их и выбирать главное[[Блаватская, Елена Петровна#Примечания|[1]]].''</blockquote>
Блаватская. Но несмотря на исключительный талант в области сбора фактов, она была совершенно неспособна классифицировать их и выбирать главное.[[Блаватская, Елена Петровна#Примечания|[1]]]''</blockquote>


Работу Елены Блаватской «Голос безмолвия» Кроули включил в список [[Официальные публикации (Libri) A.'.A.'. и O.T.O. (список)|Официальных наставлений A.'.A.'. и O.T.O.]], в качестве [[Liber LXXI. Голос Безмолвия|Liber LXXI (Книги 71)]], снабдив ее обширным комментарием, в котором указывает, что «изучению этого шедевра он посвятил восемнадцать лет». В этой работе он признает за Блаватской степень [[Мастер Храма, 8°=3°|Мастера Храма]].
Работу Елены Блаватской «Голос безмолвия» Кроули включил в список [[Официальные публикации (Libri) A.'.A.'. и O.T.O. (список)|Официальных наставлений A.'.A.'. и O.T.O.]], в качестве [[Liber LXXI. Голос Безмолвия|Liber LXXI (Книги 71)]], снабдив ее обширным комментарием, в котором указывает, что «изучению этого шедевра он посвятил восемнадцать лет». В этой работе он признает за Блаватской степень [[Мастер Храма, 8°=3°|Мастера Храма]].
Строка 60: Строка 59:
При этом в предисловии он указывает:  
При этом в предисловии он указывает:  


<blockquote>''... комментатор приложил немало усилий к тому, чтобы выкорчевать из мозгов вышеупомянутого новичка кое-какие сорняки, которые мадам Блаватская, по-видимому, готова была оставить плодиться и размножаться до Судного дня.[[Блаватская, Елена Петровна#Примечания|[2]]]''</blockquote>
<blockquote>''...комментатор приложил немало усилий к тому, чтобы выкорчевать из мозгов вышеупомянутого новичка кое-какие сорняки, которые мадам Блаватская, по-видимому, готова была оставить плодиться и размножаться до Судного дня[[Блаватская, Елена Петровна#Примечания|[2]]].''</blockquote>


В комментариях Кроули так отзывается о Блаватской:
В комментариях Кроули так отзывается о Блаватской:
<blockquote>''Для Блаватской ужасным препятствием на пути стал Транс Скорби. Она не видела в мире никаких других возможных занятий, кроме помощи человечеству, и не задавалась вопросом о развитии путем воплощений на других планетах.[[Блаватская, Елена Петровна#Примечания|[3]]]''</blockquote>
<blockquote>''Для Блаватской ужасным препятствием на пути стал Транс Скорби. Она не видела в мире никаких других возможных занятий, кроме помощи человечеству, и не задавалась вопросом о развитии путем воплощений на других планетах[[Блаватская, Елена Петровна#Примечания|[3]]].''</blockquote>


<blockquote>''Сама мадам Блаватская курила как вулкан, пила как рыба, ругалась как солдат и любила как Клеопатра. Она была права. [[Блаватская, Елена Петровна#Примечания|[4]]]''</blockquote>
<blockquote>''Сама мадам Блаватская курила как вулкан, пила как рыба, ругалась как солдат и любила как Клеопатра. И правильно делала[[Блаватская, Елена Петровна#Примечания|[4]]].''</blockquote>


<blockquote>''Она попросту использовала восточное учение в собственных целях подобно охотнику на страусов, который забирается в шкуру мертвой птицы, чтобы подкрасться к живым.Она была Улиссом, а Восток — ее Троянским конем. [[Блаватская, Елена Петровна#Примечания|[5]]]''</blockquote>
<blockquote>''Она попросту использовала [[Восток|восточное]] учение в собственных целях подобно охотнику на страусов, который забирается в шкуру мертвой птицы, чтобы подкрасться к живым.Она была Улиссом, а Восток — ее Троянским конем[[Блаватская, Елена Петровна#Примечания|[5]]].''</blockquote>


Наиболее комплиментарно о Елене Блаватской Кроули выссказывается в своей работе [[Сердце Мастера|«Сердце Мастера»]], которая была написана в 1925 году, когда он тщетно надеялся, что теософы признают его в качестве духовного лидера и своего рода Мессии — Мирового Учителя.
Наиболее комплиментарно о Елене Блаватской Кроули высказывается в своей работе [[Сердце Мастера|«Сердце Мастера»]], которая была написана в 1925 году, когда он тщетно надеялся, что теософы признают его в качестве духовного лидера и своего рода Мессии — Мирового Учителя.


В этой книге Елена Блаватская была названа посланницей Великого Белого Братства и включена в перечень Мировых Учителей, предшествовавшие Мастеру Териону(то есть самому Кроули): Фу-Си, Лао-цзы, Гаутама (Будда), Зердушт (Заратустра), [[Пифагор]], [[Дионис|Дионис]], [[Осирис|Осирис]], Аполлон (Аполлоний Тианский), Плотин, Жак де Моле, Мухаммед, сэр Эдвард Келли, Христиан Розенкрейц и Е.П. Блаватская.  
В этой книге Елена Блаватская была названа посланницей Великого Белого Братства и включена в перечень Мировых Учителей, предшествовавшие Мастеру [[Терион|Териону]] (то есть самому Кроули): Фу-Си, Лао-цзы, Гаутама (Будда), Зердушт (Заратустра), [[Пифагор]], [[Дионис|Дионис]], [[Осирис|Осирис]], Аполлон ([[Аполлоний Тианский]]), [[Плотин]], Жак де Моле, Мухаммед, [[Келли, Эдвард|сэр Эдвард Келли]], [[Розенкрейц, Христиан|Христиан Розенкрейц]] и Е.П. Блаватская.  


<blockquote>''Работа нашей Сестры, Елены Петровны Блаватской, началась в то же время, когда был рожден на Земле наш Брат — Мастер, чье Слово — Телема, чье Имя сокрыто до срока в образе Льва'' [Алистер Кроули родился в 1875 году, когда было основано Теософское общество]. ''Ибо велика была нужда в том, чтобы проложить Ему Путь, дабы Он возвестил Закон Свой в каждой стране на лице Земли. И работу сию исполнило Общество, основанное для этой цели нашей Сестрой. И все же, смотри! полных Полвека прошло — и только теперь настал для Брата нашего, Льва, час Власти провозгласить Свое Слово в полную силу по всей Земле».[[Блаватская, Елена Петровна#Примечания|[6]]]''</blockquote>
<blockquote>''Работа нашей Сестры, Елены Петровны Блаватской, началась в то же время, когда был рожден на Земле наш Брат — Мастер, чье Слово — Телема, чье Имя сокрыто до срока в образе Льва'' [Алистер Кроули родился в 1875 году, когда было основано Теософское общество]. ''Ибо велика была нужда в том, чтобы проложить Ему Путь, дабы Он возвестил Закон Свой в каждой стране на лице Земли. И работу сию исполнило Общество, основанное для этой цели нашей Сестрой. И все же, смотри! полных Полвека прошло — и только теперь настал для Брата нашего, Льва, час Власти провозгласить Свое Слово в полную силу по всей Земле»[[Блаватская, Елена Петровна#Примечания|[6]]].''</blockquote>


==Библиография==
==Библиография==
:*Блаватская  Е. П. ''Голос безмолвия''. М., 2008.  
* Блаватская, Е.П. Тайная Доктрина: Синтез науки, религии и философии Е.П. Блаватской автора «Разоблаченной Изиды» / [пер. Е.И. Рерих]. [В 2 т.] Т. 1-2. Рига: «Uguns», [1937].
:*Блаватская  Е. П. ''Загадочные племена на Голубых горах''. М., 2008.  
* Блаватская  Е.П. Голос безмолвия. М., 2008.
:*Блаватская  Е. П. ''Из пещер и дебрей Индостана''. М., 2007.  
* Блаватская  Е.П. Загадочные племена на Голубых горах. М., 2008.
:*Блаватская  Е. П. ''Иная сторона  жизни''.  М., 2005.  
* Блаватская  Е.П. Из пещер и дебрей Индостана. М., 2007.
:*Блаватская  Е. П. ''Ключ к теософии''.  М.,  2009.  
* Блаватская  Е.П. Иная сторона  жизни. — М., 2005.
:*Блаватская  Е. П. ''Оккультизм или магия''. М., 2007.  
* Блаватская Е.П. Карма судьбы. — М., 2002.
:*Блаватская  Е. П. ''Основы теософии''. М., 2004.  
* Блаватская  Е.П. Ключ к теософии. — М., 2009.
:*Блаватская  Е. П. ''Практикум оккультного обучения''. М., 2005.  
* Блаватская Е.П. Комментарии к «Тайной Доктрине». — 2-е изд. — М., 2003.
:*Блаватская  Е. П. ''Происхождение начал''. М., 2006.  
* Блаватская Е.П. Новый Панарион. — М., 1994.
:*Блаватская  Е. П. ''Разоблаченная Изида'': В 2 т. М., 2007.  
* Блаватская  Е.П. [[Оккультизм]] или [[магия]]. М., 2007.
:*Блаватская  Е. П. ''Тайная доктрина'': В т. М., 2000-2006.  
* Блаватская  Е.П. Основы теософии. М., 2004.
:*Блаватская  Е. Я. ''Теософский словарь''. М., 2009.  
* Блаватская  Е.П. Практикум оккультного обучения. М., 2005.
:*Блаватская  Е. П. ''Феномен человека''. М., 2006.  
* Блаватская  Е.П. Происхождение начал. М., 2006.
:*Блаватская  Е.  П. ''Хроника познания  истины''. М., 2006.  
* Блаватская  Е.П. Разоблаченная Изида: В 2 т. М., 2007.
:*Сенкевич А. Н. Блаватская. М., 2010.  
* Блаватская  Е.П. Скрижали кармы: [включая Pistis Sophia]. — М., 1995.
* Блаватская  Е.П. Тайная доктрина: В 3 т. М., 2000-2006.
* Блаватская  Е.Я. Теософский словарь. М., 2009.
* Блаватская  Е.П. Феномен человека. М., 2006.
* Блаватская  Е.П. Фрагменты оккультной истины. — М., 2004.
* Блаватская Е.П. Хроника познания  истины. М., 2006.
* Сенкевич А.Н. Блаватская. М., 2010.


==Примечания==
==Примечания==
:1. Кроули Алистер 777. КАББАЛА Алистера Кроули. М.: .Ланселот., 2010. Стр. 27.
:1. Кроули, Алистер. 777. КАББАЛА Алистера Кроули. М.: Ланселот., 2010. — С. 27.
:2. [https://thelema.ru/store/knigi/telema/alister-krouli-bessonnyj-mir/ Алистер Кроули. ''Бессонный мир''. М.: Ганга, Телема, 2020. Перевод А. Блейз. Стр. 52.]
:2. [https://thelema.ru/store/knigi/telema/alister-krouli-bessonnyj-mir/ Кроули, Алистер. Бессонный мир / Пер. с англ. Анны Блейз. — М.: Ганга, Телема, 2020. — С. 52.]
:3. Там же, стр. 92.
:3. Там же, с. 92.
:4. Там же, стр. 98.
:4. Там же, с. 98.
:5. Там же, стр. 110.
:5. Там же, с. 110.
:6. Алистер Кроули. Сердце Мастера. Книга Лжей. М.: Ганга, Телема, 2009. Стр. 62-64.
:6. Кроули, Алистер. Сердце Мастера. Книга Лжей. М.: Ганга, Телема, 2009. — С. 62—64.


[[Категория:Персоналии]] [[Категория:Теософы]]
[[Категория:Персоналии]] [[Категория:Теософия]] [[Категория:Теософы]]

Текущая версия от 11:13, 17 марта 2024

Елена Петровна Блаватская

Елена Петровна Блаватская (урожденная фон Ган, 31.07. [12.08.] 1831, Екатеринослав [ныне г. Днепр], Украина [в составе Российской империи] — 8.05.1891, Лондон, Англия) — мистик и религиозный философ российского происхождения, соучредитель Теософского общества. Создательница мистико-философского учения, которому она дала название «Теософия» и в основу которого легли представления об исконном единстве всех религий и элементы традиционных индийских и тибетских верований, адаптированные к западному восприятию. Считала себя ученицей (челой) братства тибетских махатм, которых она именовала «хранителями сокровенных знаний». Большую часть жизни провела в США, Англии и британской Индии. Издавала в Индии журнал «Теософ». В 1887 г. переехала в Англию и основала в Лондоне Ложу Блаватской. В Англии издавала журнал «Люцифер».

Биография

Елена Блаватская родилась в Екатеринославе, Россия (ныне — Днепропетровск, Украина), 31 июля 1831 г.; дочь полковника Петра фон Гана (1798 — 1875) и писательницы Елены Андреевны Ган (1814 — 1842), урожденной Фадеевой. Елена Ган писала романы о трудной доле русской женщины и считалась российской Жорж Санд. После смерти матери от скоротечной чахотки 11-летняя Елена, ее брат и сестра были отправлены к бабушке и дедушке по материнской линии. Бабушкой Елены была княжна Елена Павловна Фадеева, в девичестве княжна Долгорукова, выдающийся ботаник. Обе женщины оказали огромное влияние на формирование характера молодой Елены. В 1849 г. в 17 лет Елена Петровна вышла замуж за 40-летнего Никифора Васильевича Блаватского, вице-губернатора Ереванской (Эриванской) губернии в Армении. Но через три месяца она покинула своего мужа, вернувшись к своим родным, а от них направилась в Одессу и Керчь, а затем в Константинополь.

Последующие годы ее странствий известны только со слов самой Елены Блаватской. Как утверждала Блаватская, с 1849 по 1858 г. она побывала в Турции, Греции, Северной Америке и вновь на Ближнем Востоке, иногда в чьем-либо сопровождении, иногда одна. Одним из ее попутчиков был Альберт Роусон (1828 — 1902), молодой американский исследователь, художник и писатель. Роусон много путешествовал по Ближнему Востоку, описывая историю региона, его географию и языки; он также входил в несколько масонских лож, связанных с мусульманскими группами, и был инициирован в друзскую секту в Ливане, следующую по суфийскому пути. В 1851 году, в день своего рождения (12 августа), в Гайд-парке (Лондон), как утверждала сама Блаватская, она впервые встретилась с индусом-раджпутом Морией, которого прежде видела в своих снах и грёзах. Она и Роусон совершили путешествие по Северной и Южной Америке, затем по Индии в 1852 г., но не смогли попасть в Тибет, на родину мастеров. В 1854 г. Блаватская отправилась в Америку, но потом возвратилась в Индию, и, по ее позднейшим утверждениям, посетила Тибет, Кашмир и Бирму.

На Рождество 1858 года они приехала в Россию в Псков к родственникам. В России Блаватская устраивала спиритические сеансы. Весной 1860 года она вместе с сестрой отправилась на Кавказ в гости к деду и бабушке, а в 1860—1863 годах путешествовала по Кавказу. Из России в 1863 году Блаватская снова отправилась в путешествие, посетив Сирию, Египет, Италию и Балканы.

Посетив Флоренцию в 1868 г., Елена Блаватская, по ее утверждению, получила предложение от своего будущего мастера Мория снова встретиться с ним в Константинополе и вместе отправиться на Тибет. Впоследствии Блаватская писала, что она стала ученицей (челой) и проходила обучение у Мория и у других мастеров в большом монастыре Таши Ахунпо в Шигатсе с 1868 до конца 1870 г. В 1872 г. в Каире она и ее коллега Элма Каттинг учредили Спиритическое общество для изучения оккультных феноменов. В 1873 г. общество было закрыто по обвинению в мошенничестве. В июле 1872 года она вернулась в Одессу и 26 декабря 1872 года обратилась с письмом в III отделение Императорского Величества канцелярии с предложением об употреблении ее способностей для служения за границей или в России. Но это письмо не вызвало интереса у руководства тайной полиции.

В 1873 году Блаватская уезжает в Париж, затем в США, где знакомится с людьми, увлекающимися спиритизмом, в том числе с полковником Генри Стилом Олкоттом (1832 — 1907) — адвокатом, специалистом по сельскому хозяйству и журналистом. В 1875 г. Блаватская получила известие, что ее муж Никифор Блаватский умер, юридически освободив ее для замужества. 3 апреля 1875 года она оформила брак с жившим в Нью-Йорке грузином Михаилом / Майклом Бетанелли (Michael C. Betanelly), с которым развелась через три года.

В 1874 г. Олкотт исследовал сеансы материализации духов на ферме в Вермонте, и первоначально Блаватская преданно защищала понятие «духовная материализация», утверждая, что она говорила с духом «короля Джона». Довольно скоро интерес к «королю» ослабел, и Блаватская сконцентрировалась на мастерах — Серапис Бей и Тьютит Бей. Олкотт и Блаватская стали друзьями на всю жизнь; они поселились в одной квартире, которую в шутку называли «Лэмесери» — «ламаистский монастырь». Нью-йоркский адвокат ирландец Уильям Кван Джадж (1851-1896) часто присоединялся к Олкотту и Блаватской в «Лэмесери» в течение лета 1875 г. для обсуждения вопросов оккультизма. Елена Петровна и Олкотт нередко устраивали в квартире лекции, и после выступления 7 сентября того же года франкмасона и каббалиста Джорджа Генри Фелта Олкотт предложил создать общество оккультных исследований.

Создание Теософского общества

Группа избрала для себя название «Теософическая» (по-гречески «божественная мудрость») из-за западного и неоплатонических аспектов ее деятельности. Теософское общество было официально открыто 17 ноября 1875 г.

Эмблема Теософского общества. Девиз: «Нет религии выше истины».

С формированием Теософского общества Е. П. Б. вместе с Олкоттом взялась за написание «Разоблаченной Изиды» (1877), своей первой попытки объяснить не только теософию, но и масонство, розенкренцерство, каббалу, индуизм, буддизм и гностическое христианство. Подобно многим эзотерикам того времени, она считала, что все веры произошли из мудрости древней религии: герметического руководства космосом, человеческой жизнью и природой, нестареющей и содержащей «альфу и омегу» универсальной науки. Елена Блаватская полагала, что в каждом из нас есть «Божественная искра» от Единого Великого. Божественная искра может начать подъем, которому помогает обучение мастеров, пока она не возвысится к самому высокому уровню и не примкнет к Единому. Первая книга Блаватской, «Разоблаченная Изида», сделала ее известной. В июле 1878 года Блаватская стала первой русской женщиной, получившей гражданство Соединенных Штатов. Она и Олкотт в декабре отправились в Индию, где получили поддержку своей работы и теории со стороны редактора правительственной аллахабадской газеты The Pioneer Альфреда Синнета, государственного деятеля Аллена О. Хьюма и некоторых индийцев из высших каст, которые приветствовали позицию Блаватской, занимаемую ею по отношению к их религии. Используя медиумическое посредничество Блаватской, Синнет начал переписку с махатмами Мория и Кут-Хуми. (Переписка была опубликована Альфредом Баркером в 1923 году, уже после смерти Синнетта).

В 1883 г. Синнетт возвратился в Лондон, где стал президентом и секретарем Лондонской ложи Теософского общества. Олкотт и Елена Блаватская в декабре 1882 г. переместили международный штаб общества в Адьяр, близ Мадраса (Индия), чтобы быть ближе к мастерам. Елена Блаватская на протяжении большей части 1883 г. оставалась в Индии, чтобы писать для журнала «Теософ» и развивать основные положения своей теории. Она и Олкотт возвратились в 1884 г. в Европу, где в Англии и Германии создавались теософические ложи общества. Однако в это время бывшая подруга Блаватской Эмма Каттинг, в то время уже Коломб, и ее муж заявили в прессе, что мадам Блаватская мошенница, что она подделывала письма мастеров и манипулировала различными явлениями с помощью адептов. Встречные обвинения в адрес Коломбов строились на получении ими взяток, предложенных христианскими миссионерами, которые стремились дискредитировать теософию.

Ричард Ходжсон, глава Лондонского общества психических исследований, отправился в Адьяр и после расследования опубликовал отчет, обвиняющий Блаватскую в мошенничестве. Блаватская не стала оспаривать это заявление в судах и уехала из Индии в 1885 г.

Творчество

«Тайная доктрина» (1888)

Последние годы жизни Блаватская посвятила написанию трудов: «Из пещер и дебрей Индостана» (1883), «Разоблаченная Изида» (1877), «Тайная доктрина» (1888), «Голос безмолвия» (1899), «Ключ к теософии» (1889), «Теософский словарь» (1892).

Она начала свою главную работу «Тайная доктрина», имевшую подзаголовок: «Синтез науки, религии и философии», в 1885 г., проживая в то время в Вюрцбурге (Германия) со своей компаньонкой шведской графиней Констанцией Вахтмейстер. В 1887 г. Блаватская надолго перебралась в Лондон, где в 1888 г. завершила работу над книгой. Эта огромная работа в двух томах охватила все теории Блаватской о развитии души, источнике всех религий, судьбе, реинкарнации и зарождении космоса.

Первый том — «Космогенезис» — в деталях дает представление о том, как начинается новый цикл Вселенной: нисходя от духа к материи и снова поднимаясь. Как человек, совершенствуясь, возвышается к Единому, так и космос должен совершить семиэтапное эволюционное продвижение, чтобы пройти путь от материи до духа. Второй том — «Антропогенезис» — посвящен описанию аналогичного продвижения человека, хотя, в отличие от Вселенной, люди должны искупать свои ошибки в процессе кармической эволюции — реинкарнации, пока не достигнут просветления.

Елена Блаватская утверждала, что процесс нисхождения души в самую темную материю и затем ее подъем к духу не был описан в «Разоблаченной Изиде», поскольку она почерпнула это учение позднее, из некоей «древней халдейской Книги чисел». Другие идеи, возможно, пришли из рукописи под названием «Книга Дзиан». Блаватская заявляла, что заключительная цель человека — освобождение его или ее души, и что после долгих реинкарнаций и такого же длительного обучения люди могут стать богами.

Масонский диплом Елены Блаватской

Елена Блаватская в своей книге «Разоблаченная Изида» (вышла 29 сентября 1877 года), несколько раз цитирует работы масона Джона Яркера. Неясно, переписывалась ли Блаватская с Яркером в то время, но всего через два месяца после издания книги, 24 ноября 1877 года, Яркер предоставил ей почетное членство в своем Уставе Мемфис-Мицраим, присвоив ей степень «Венценосной Принцессы», высший и последний градус адоптивного (обоеполого) масонского посвящения в Уставе Мемфиса-Мицраима. Хотя Блаватская ранее не подавала заявку на прием в этот Устав, она подписала выданный ей патент. В 1879 году Блаватская и Яркер впервые встретились в США, а в 1880 году Блаватская удостоила Яркера почетного членства в своем Теософском обществе.

Артур Эдвайт Уэйт, оккультист и член Герметического Ордена Золотой Зари, после 1903 г. увлекся теософией, но не всегда доверял источникам Блаватской или ее методам. Писатель и ученый Пол Джонсон привел результаты своих исследований в книгах «В поисках мастеров: за оккультным мифом» (1990) и «Разоблаченные мастера: госпожа Блаватская и миф о великой Белой ложе» (1994). Эти результаты свидетельствуют о том, что большая часть философии Елены Блаватской представляла собой эклектичную смесь масонства, розенкрейцерства, каббалы, суфизма и любых других оккультных идей, с которыми она сталкивалась.

В 1889 г. Блаватская написала еще две книги: «Ключ к теософии» и «Голос безмолвия». Она продолжала привлекать новообращенных, например, молодого активиста — женщину по имени Анни Вуд Безант. Безант и ее друзья, сторонники прогрессивных идей, поддержали общество, президентом которого Анни Безант стала после смерти Олкотта в 1907 г. К концу 1880-х гг. здоровье Елены Блаватской настолько ухудшилось, что она не могла ходить и ездила в повозке, которая напоминала детскую коляску для гигантского ребенка. Она страдала брайтовой болезнью (нефрит), болезнью сердца, ревматизмом, перенесла грипп.

Елена Петровна Блаватская умерла в своем лондонском доме 8 мая 1891 г. и была кремирована. Треть ее пепла осталась в Европе, Уильям Джадж увез вторую треть в Америку, а оставшуюся треть Анни Безант рассеяла над рекой Ганг в Индии. Теософы поминают ее ежегодно в день смерти, 8 мая, названный Днем белого лотоса.

Госпожа Блаватская и теософия внедрили западные учения в древние восточные религии и сумели соединить их идеи с западным оккультизмом. Поддержка ею индийских религий и культуры возбудила индийское националистическое движение; Махатма Ганди и Джавахарлал Неру рассматривали теософию как средство обратиться к своему наследию на новом уровне.

Огромную роль сыграла Е.П. Блаватская в деле исследования и популяризации гностицизма. Именно второй том ее «Разоблаченной Изиды» (1877), а позже и ряд других работ (в особенности - «[Комментарий к] Pistis Sophia», 1891), после многих веков забвения возродили интерес современной ей западной читающей публики к этому древнему феномену.

Алистер Кроули и Блаватская

Алистер Кроули в целом достаточно позитивно относился к Елене Блаватской и часто ссылался на нее в своих работах. При этом он отпускал в ее адрес немало критических замечаний и не верил, что она когда-либо была в Тибете.

Во введении к своей Книге 777, подразумевая ее «Теософский словарь», он пишет:

Самую лучшую из всех серьёзных попыток систематизировать данные сравнительного религиоведения предприняла Блаватская. Но несмотря на исключительный талант в области сбора фактов, она была совершенно неспособна классифицировать их и выбирать главное[1].

Работу Елены Блаватской «Голос безмолвия» Кроули включил в список Официальных наставлений A.'.A.'. и O.T.O., в качестве Liber LXXI (Книги 71), снабдив ее обширным комментарием, в котором указывает, что «изучению этого шедевра он посвятил восемнадцать лет». В этой работе он признает за Блаватской степень Мастера Храма.

При этом в предисловии он указывает:

...комментатор приложил немало усилий к тому, чтобы выкорчевать из мозгов вышеупомянутого новичка кое-какие сорняки, которые мадам Блаватская, по-видимому, готова была оставить плодиться и размножаться до Судного дня[2].

В комментариях Кроули так отзывается о Блаватской:

Для Блаватской ужасным препятствием на пути стал Транс Скорби. Она не видела в мире никаких других возможных занятий, кроме помощи человечеству, и не задавалась вопросом о развитии путем воплощений на других планетах[3].

Сама мадам Блаватская курила как вулкан, пила как рыба, ругалась как солдат и любила как Клеопатра. И правильно делала[4].

Она попросту использовала восточное учение в собственных целях подобно охотнику на страусов, который забирается в шкуру мертвой птицы, чтобы подкрасться к живым.Она была Улиссом, а Восток — ее Троянским конем[5].

Наиболее комплиментарно о Елене Блаватской Кроули высказывается в своей работе «Сердце Мастера», которая была написана в 1925 году, когда он тщетно надеялся, что теософы признают его в качестве духовного лидера и своего рода Мессии — Мирового Учителя.

В этой книге Елена Блаватская была названа посланницей Великого Белого Братства и включена в перечень Мировых Учителей, предшествовавшие Мастеру Териону (то есть самому Кроули): Фу-Си, Лао-цзы, Гаутама (Будда), Зердушт (Заратустра), Пифагор, Дионис, Осирис, Аполлон (Аполлоний Тианский), Плотин, Жак де Моле, Мухаммед, сэр Эдвард Келли, Христиан Розенкрейц и Е.П. Блаватская.

Работа нашей Сестры, Елены Петровны Блаватской, началась в то же время, когда был рожден на Земле наш Брат — Мастер, чье Слово — Телема, чье Имя сокрыто до срока в образе Льва [Алистер Кроули родился в 1875 году, когда было основано Теософское общество]. Ибо велика была нужда в том, чтобы проложить Ему Путь, дабы Он возвестил Закон Свой в каждой стране на лице Земли. И работу сию исполнило Общество, основанное для этой цели нашей Сестрой. И все же, смотри! полных Полвека прошло — и только теперь настал для Брата нашего, Льва, час Власти провозгласить Свое Слово в полную силу по всей Земле»[6].

Библиография

  • Блаватская, Е.П. Тайная Доктрина: Синтез науки, религии и философии Е.П. Блаватской автора «Разоблаченной Изиды» / [пер. Е.И. Рерих]. [В 2 т.] Т. 1-2. Рига: «Uguns», [1937].
  • Блаватская Е.П. Голос безмолвия. — М., 2008.
  • Блаватская Е.П. Загадочные племена на Голубых горах. — М., 2008.
  • Блаватская Е.П. Из пещер и дебрей Индостана. — М., 2007.
  • Блаватская Е.П. Иная сторона жизни. — М., 2005.
  • Блаватская Е.П. Карма судьбы. — М., 2002.
  • Блаватская Е.П. Ключ к теософии. — М., 2009.
  • Блаватская Е.П. Комментарии к «Тайной Доктрине». — 2-е изд. — М., 2003.
  • Блаватская Е.П. Новый Панарион. — М., 1994.
  • Блаватская Е.П. Оккультизм или магия. — М., 2007.
  • Блаватская Е.П. Основы теософии. — М., 2004.
  • Блаватская Е.П. Практикум оккультного обучения. — М., 2005.
  • Блаватская Е.П. Происхождение начал. — М., 2006.
  • Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида: В 2 т. — М., 2007.
  • Блаватская Е.П. Скрижали кармы: [включая Pistis Sophia]. — М., 1995.
  • Блаватская Е.П. Тайная доктрина: В 3 т. — М., 2000-2006.
  • Блаватская Е.Я. Теософский словарь. — М., 2009.
  • Блаватская Е.П. Феномен человека. — М., 2006.
  • Блаватская Е.П. Фрагменты оккультной истины. — М., 2004.
  • Блаватская Е.П. Хроника познания истины. — М., 2006.
  • Сенкевич А.Н. Блаватская. — М., 2010.

Примечания

1. Кроули, Алистер. 777. КАББАЛА Алистера Кроули. — М.: Ланселот., 2010. — С. 27.
2. Кроули, Алистер. Бессонный мир / Пер. с англ. Анны Блейз. — М.: Ганга, Телема, 2020. — С. 52.
3. Там же, с. 92.
4. Там же, с. 98.
5. Там же, с. 110.
6. Кроули, Алистер. Сердце Мастера. Книга Лжей. — М.: Ганга, Телема, 2009. — С. 62—64.