Банник
Банник — (баенник, байнушко, баенной, лазник) — в славянской мифологии домовой дух, поддерживающий порядок в бане. Обычно невидим, иногда принимает вид голого старика, с длинной бородой, покрытого грязью и листьями от березового веника, или человека с длинными волосами. По некоторым преданиям — это злой дух бани, который может быть недоброжелателен к посетителям. Сведения о баннике содержатся в народных поверьях и быличках.
В народной мифологии баня рассматривается как своего рода портал между мирами, где банник являлся духом, сохраняющим равновесие между ними. Поэтому баня являлась лиминальным пространством и, следовательно, была местом «нечистым», местом возможной духовной опасности, где могли проводится колдовские ритуалы.
Мифология бани
Баня являлась основным местом обитания банника. Традиционная русская баня упоминается еще в летописи в рассказе о путешествии апостола Андрея Первозванного к новгородским славянам. Упоминание о бане содержится также в летописных рассказах о мести княгине Ольги древлянам, относящимся к X веку. Баня существовала в каждой деревне. Она считалась местом, наделенным жизненными силами, где женщины рожали и практиковали гадание. В крестьянских семьях из-за тесноты в избе и просто по обычаю роды часто происходили в бане.
Функции и атрибуты банника
Поскольку у каждой семьи была своя баня, банник являлся также духом, связанным с конкретной семьей. Рассказы о банниках распространены там, где привыкли мыться в банях. В тех районах, где мылись в печах, о баннике вспоминали мало. В отличие от домового, банник преимущественно злой дух. не делающий добра людям. Живет в бане, за печью или под полком, откуда часто слышен его стон, хохот и вой[1].
Баннику приписывались некоторые полезные функции, например, он защищал от другой нечистой силы (мертвецов, овинника), предсказывал будущее гадающим в бане. Чтобы задобрить банника, ему приносили еловые ветки, хлеб, соль. При постройки новой бани душили и закапывали под её порогом черного петуха или курицу. Люди, выполняющие этот ритуал, заканчивая его, кланялись и отступали от порога бани, читая соответствующие заклинания.
Считалось, что ночью банник созывает своих друзей, и если потревожить их праздник, беды не миновать, потому у славян не принято было париться ночью. Крестьяне не оставались в бане слишком поздно, потому что банник не любил тех, кто парится по ночам, душит таких смельчаков, особенно тех, кто мылся без молитвы. Банник обладал способностью предсказывать будущее. Для этого надо было встать спиной к полуоткрытой двери бани. Банник нежно гладил по спине, если все будет хорошо, но если случится беда, он царапал когтями. Также он мог участвовать в праздничных гаданиях: в полночь девушки подходили снаружи к двери бани и совали руку в дымник на трубе бани: если банник прикоснется мохнатой рукой – будет богатый жених, если голой рукой – бедный.
- В новую баню банника перевозили. За сутки до этого под лавку, напротив камина, ставили посудину. Через сутки приходили в баню, её брали со словами: Батюшка банный :царь, пойдём в новую баню, простися с этими стенами, всё, мы её будем разламывать, не будет этой бани, всё,
- пойдём со мной в новую баню [2].
- Иногда сущность баенника раскрывается через его атрибут, который некогда сам был этим мифологическим персонажем: согласно севернорусскому поверью, в ночь под Пасху или в Святки в бане варят совершенно черную, без единого белого волоска, кошку, чтобы добыть из нее «разрывную кость», или же кость, которая делает человека невидимым. Кошку варят до тех пор, пока мясо не отстанет от костей. Собрав все кости, усаживаются ночью перед зеркалом и перебирают их одну за другой. Как только, посмотрев в зеркало, себя не увидишь, — значит, кость-«невидимка» (или «разрывная кость») в твоих руках.[3]
Атрибутом баенника является веник, так как при краже ребенка он мог оставлять деревянные ветки, обуглившееся полено и в целом атрибуты, связанные так или иначе с предметами угля и древесины.
В основном хозяин бани был невидим для людей, но те могут его услышать. Банник получает свою невидимость с помощью шапки-невидимки:
- «Во время христовской заутрени» нужно прийти в баню, причем с горящей свечой и снять со спящего баенника шапку, надев на себя. Однако если свеча случайно погаснет :или похититель не успеет добежать до церкви прежде, чем баенник проснется, его неминуемо постигнет мучительная смерть. [4]
Облик банника
Известны рассказы, где банник предстает в образе аморфного мифического существа. Он весь в шерсти, но без лица, рук, ног или волосатый и с хвостом.
В Калужской губернии байник являлся в полночь в образе гиганта-урода, с грязным веником под мышкой. Мылся не чистой водой, а грязной, стекшей с тел мывшихся перед ним людей. Это вонючий дух отворишь на следующий день после его мытья дверь и баню — и пахнет псиной, верный признак, что после людей мылся банник <...> В Олонецкой губернии верили, что банник — дух с огненными глазами, взъерошенными волосами, всегда босой, любит сдирать кожу с живых людей и давить их. Здесь его представляли мужичком небольшого роста, всегда находящегося в бане, поджидающего удобного случая задавить пьяного или моющегося в полночь, в четвертую смену[5].
Редким явлением считалось увидеть банника в образе лошади. Чаще всего являлся в лике коровы, чёрной кошки. Также банник мог превращаться в собаку, кошку, в белого зайца. Помимо зооморфной природы банник может оборачиваться в огневую либо древесную форму: камень или уголь в печи, нагревающей баню. Образом банника нередко оказывается синий огонь, образ которого служит воплощением представлений о «живом» огне.
- Фольклорной традиции известны и превращения данного мифического существа в уголь и, наоборот, инкарнация углей в чертенят (сниженный и «разветвленный» образ банника), совершающаяся в полуночное время в бане.[6]
Известны былички, где банник обращается в метлу или целую кучу неопаренных веников. Еще одной любопытной эманацией банника может служить камень из каменки. В некоторых локальных традициях образ банника представлен во множественном числе, к примеру, изображается целое банное семейство.
Место обитания
Банник обитал в бане за каменкой или под полком. В бане для него оставляли воду, мыло и веник, иначе он мог напустить угар, ошпарить кипятком или бросаться раскаленными камнями. Кроме того, банник пугал моющихся, душил их или сдирал кожу, особенно вредил тем, кто приходил мыться поздно ночью или последним после нескольких смен парившихся. Он мог подменить новорожденного младенца, подкладывая вместо него подменыша — уродливого ребенка, большеголового и с большим животом. Такой ребенок не рос, не ходил, не говорил, жил несколько лет, а потом умирал или превращался в головню или в банный веник. Голос баенника доносился из-под каменки:
- Из-за нее же раздаются ужасное храпенье, вой, хохот и свист, которыми баенник пугает женщин.Именно на каменке он сушит свою шапку-невидимку. [7]
Банник в массовой культуре
В основном, сведения о баннике черпаются из быличек:
- Поздно-то нельзя в баню ходить. Говорят, банники там. Пока роженица в церковь не сходит – в баню ходить нельзя. Один раз пошла ро́жинка в баню да долго не выходила. :Когда пришли, то увидели, что она уже мёртвая. Ро́жинка-то в церковь не сходила, вот и задавил её банник (Лимеж Черд.) (ББ: 136)
- А о банниках вы что-то слышали? Так-то не слышала, но вот был случай. В Лубянке рожонка ушла в баню. Ребёнка вымыла, муж ребёнка и унёс. Около бани брат дрова пилил. Вдруг в бане забрякало. Брат мужа крикнул. Муж в баню заходит. Видит, а жена в каменку до пояса затолкана. Это бес её так. Сырой женщине в бане одной оставаться нельзя (Тетерина Сол.)
Библиография
- Шумов К.Э. Былички и бывальщины: старозаветные рассказы, записанные в Прикамье. Пермь: Перм. кн. изд-во, 1991.
- Русский демонологический словарь / Автор-составитель Т.А. Новнчкова. — СПб.: Пб. писатель 1995.
- Черных А.В. Куединские былички: мифологические рассказы русских Куединского района Пермской области в конце XIX–XX вв. Пермь: ПОНИЦАА, 2004.
- Подюков И.А. Карагайская сторона: народная традиция в обрядности, фольклоре и языке. Кудымкар: Коми-Перм. кн. изд-во, 2004.
Примечания
- 1. Русский демонологический словарь / Автор-составитель Т.А. Новнчкова. — СПб.: Пб. писатель 1995. С. 35.
- 2. Гранова М.А. Номинации домового и банника в ареальном аспекте (по данным русских мифологических текстов Пермского края) / Социо- и психолингвистические исследования. 2021. № 9.
- 3. Вытегорский погост// ОГВ. 1885. № 4. С. 35; Георгиевский М . Святки в деревнях Олонецкой губернии и различные гаданья// ОГВ. 1889. № 48. С. 516.
- 4. 6 Вытегорский погост. С. 35; Иваницкий Н.А. Материалы по этнографии Вологодской губернии. С. 122.
- 5. Русский демонологический словарь / Автор-составитель Т.А. Новнчкова. — СПб.: Пб. писатель 1995. С. 36.
- 6. Карнаухова И.В. Суеверия и бывальщины // Крестьянское искусство СССР: Искусство Севера. Л., 1928. Т. 2. С. 81.
- 7. Харитонов А . Очерк демонологии крестьян Шенкурского уезда // Отечественные записки. 1848. Т. 4. Отд. VIII. С. 148.