Апоп

Материал из Телемапедии
(перенаправлено с «Апофис»)
Мифология
Jupiter-chariot.jpg
Египетская мифология и религия
Восточные мифологии и религии
Греко-римская мифология и религия
Религия и мифология индуизма
Иудейско-христианская мифология и религия
Мифические божества, персонажи, легенды
Мифические страны и континенты
Бог солнца Ра, в облике Великого Кота, убивает змея Апопа

Апоп (Апофис, греч. Ἀπόφις) — в египетской мифологии воплощение растворения, тьмы и хаоса, великий противник Маат (порядка/истины), дочери бога солнца Ра. Имел титулы «Враг Ра», «Повелитель Хаоса», «Змей с Нила» и «Злой дракон». Апоп имеет облик гигантской змеи, крокодила или черепахи.

Вера в него была задокументирована только со времен Восьмой династии Древнего царства (2190–2165 гг. до н.э.). Считалось, что Апоп жил в море изначального хаоса, существовавшего до сотворения, с начала времен. Его существование находится в вечном цикле нападения и уничтожения.

Мифология

Немногочисленные описания происхождения Апепа в мифах рассказывают, что он родился после Ра, обычно из его пуповины. Также утверждается, что Апоп существовал с незапамятных времен в водах Ну — первобытного хаоса.

Согласно египетской мифологии, солнечная ладья бога Ра подвергалась нападению змеиного божества каждую ночь во время плавания по подземному миру (египетский Дуат). Однако Ра в конце своего подземного путешествия проходил сквозь тело огромного змея и через отверстие в восточных горах выходил на небо. По другим легендам, змей Апоп в борьбе со своим солнечным противником поглощал воды подземного Нила.

Апопа необходимо было побеждать каждое утро, чтобы Ра мог продолжить свое путешествие и солнце взошло. Согласно мифам, Апоп препятствовал путешествию ладьи Ра изгибами своего огромного змеиного тела. Кроме того, змеиное божество, как утверждается, обладало способностью гипнотизировать бога Ре и его окружение, за исключением бога Сета, своим взглядом. Однако Сет, стоящий на носу ладьи и способный сопротивляться взгляду змея, пронзал Апопа своим копьем, тем самым, помогая восходу солнца. В более поздний период египетской истории, Сет стал восприниматься как бог хаоса и насилия и отождествляться с Апопом.

Считалось, что нападение Апопа вызывают землетрясения, а его битвы с Сетом могли объяснять происхождение гроз. В одном из мифов Ра сам побеждает Апопа в образе рыжего кота. Рассказы о битвах Апопа с Ра возникли во времена Нового царства. Иногда в мифах утверждается, что Апоп был предыдущим главным богом, свергнутым Ра,

Существуют интересные параллели с мифом об Осирисе. В трактате Плутарха «Исида и Осирис» Ра и Апофис (Апоп) описываются как брат и сестра. Кроме того, на стеле Меттерниха Апоп упоминается как пуповина Ра, что также можно рассматривать как мифологическую причину, по которой Апоп родился после Ра. В этом контексте Ра, как первенец, прячется от Апопа в камышах.

В различных легендах Апоп убит многочисленными богами, только для того, чтобы воскреснуть как символ возрождения и вечной борьбы между добром и злом. В гимнах солнцу повествуется о том, как Апофиса расчленяли ножами или пронзали копьями. Его кровь окрашивает небо в красный цвет на рассвете. Таким образом, каждый восход солнца знаменовал собой победу Ра над Апофисом.

Сам Ра или богиня Хатхор в образе кошки Ра, называемой также кошкой Гелиополя, убивает и калечит змея ножом.

В Древнем Египте верили, что победа Ра каждую ночь обеспечивается молитвами египетских жрецов и прихожан в храмах. Египтяне практиковали ряд ритуалов и магических практик, которые, как считалось, отгоняли Апопа и помогали Ра продолжить свое путешествие по небу.

Во время ежегодного обряда, называемого Изгнанием Хаоса, жрецы создавали чучело Апопа, которое, как считалось, содержало в себе все зло и тьму Египта, и сжигали его, чтобы защитить всех от зла ​​Апопа еще на год.

У египетских жрецов было подробное руководство по борьбе с Апопом, именуемое «Книга свержения Апопа». В этой книги перечисляются следующие практики борьбы с Апопом:

  • Плевать на Апопа;
  • Попирать Апопа левой ногой;
  • Взять копье, чтобы поразить Апопа;
  • Сковывание Апопа;
  • Взять нож, чтобы поразить Апопа;
  • Поджигание Апопа.

В дополнение к рассказам о победах Ра, в этом руководстве были инструкции по изготовлению восковых моделей или небольших рисунков змея, на которых можно было плевать, а также рвать и сжигать, читая заклинания, убивающие Апепа.

Поскольку считалось, что Апоп живет в подземном мире, его иногда считали Пожирателем душ. Таким образом, мертвые также нуждались в защите, поэтому их иногда хоронили с помощью заклинаний, которые могли уничтожить Апопа.

Образы и символы

Обычно Апоп представлен в виде большого змея, обычно сверхъестественного размера и с многочисленными кольцами. В большинстве изображений змеиное божество покорено, побеждено или убито, чтобы представить победу добра. Одно из наиболее распространенных изображений основано на стихе 17 Книги Мертвых:

Он, великий Ра, поражает злотворящего змея, разрубает позвоночник его, и огонь пожирает его.

В некоторых текстах говорилось, что он вытягивался на 15 метров в длину и имел голову из кремня.

Имя Апоп носил Апопи I — последний гиксосский правитель Нижнего Египта во времна XV династии, правивший в первой половине XVI века до нашей эры.

Образ Апопа в эзотерике

В системе Герметического ордена Золотой Зари Апофис именуется «Пресмыкающимся драконом». Вместе с Тифоном и Бэсом они составляют «Триаду Зла» и ассоциируются с Темным «Я» Соискателя в ритуале Неофита и выступают как Обвинитель на символическом суде над его душой. Знак Апофиса и Тифона (Трезубец) является одним из четырех Знаков L.V.X..

В «Книге 777» Алистер Кроули относит Апопа к 24-му пути каббалистического Древа Жизни, сопоставляя её с буквой Нун иврита, арканом «Смерть» и зодиакальным знаком Скорпиона.

Алистер Кроули, вслед за традицией Золотой Зари, отождествлял Апопа с Тифоном и Сетом. Согласно Кроули, Исида, Апофис и Осирис составляют Неизреченное Имя IAO, которое также является «формулой умирающего бога». В этой формуле, как утверждает Кроули в «Книге Тота», период Апофиса соответствует времени, когда человеку «работа надоедает, дела запутываются, и он впадает в отчаяние»[1].

В своей работе «Магия в теории и на практике» Алистер Кроули пишет об этом более развернуто, отождествляя период Апофиса с Темной ночью души:

Человек, занявшийся практикой медитации, поначалу непременно испытывает спокойное наслаждение, связанное с мягким естественным ростом; упражнения вызывают у него живой интерес; они кажутся легкими, и человек вполне доволен, что взялся за это дело. Эта стадия соответствует Исиде. Но рано или поздно на смену ей приходит уныние — Темная Ночь Души; человек испытывает бесконечную усталость и отвращение к работе. Даже самые простые легкие действия становятся непосильными. Такая беспомощность преисполняет ум ужасом и отчаянием. Не испытавший подобного едва ли поймет, до какой степени доходит это отвращение. Это — период Апофиса[2].

С Апопом можно сопоставить библейского змея Тели, символизирующему волновую стихию пространства Вселенной.

Библиография

  • Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга, Телема, 2021. Перевод А. Блейз.
  • Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз.
  • М. Э. Матье. Избранные труды по мифологии и идеологии древнего Египта. — "Восточная литература" РАН, 1996.
  • С. И. Ковалёв. История древнего мира: Древний восток. — Гос. социально-экономическое изд., 1937.
  • Александр Морэ «Египетские мистерии». 2012.ISBN:978-5-901650-51-6.
  • Коростовцев М. А. Религия древнего Египта. — М.: Наука, 1976.
  • Карлова Ксения Федоровна.Боги и демоны Древнего Египта. В царстве великого солнца.АСТ, 2024 г. ISBN: 978-5-17-158185-5
  • Мэнли П. Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. (1928 г.) — СПБ.: СПИКС, 1994.
  • Шоу Гэрри. Египетские мифы. От пирамид и фараонов до Анубиса и «Книги мертвых» Манн, Иванов и Фербер, 2021.
  • Мифо - символический словарь. В 3 т. / Сост.: В. фон Эрцен - Глерон, 2013. Freeman, Charles (1997), The Legacy of Ancient Egypt, New York: Facts on File, ISBN 0-816-03656-X.
  • Ливрага Х. А. Фивы / Пер. с исп. — М.: Новый Акрополь, 2006.
  • Кларк Р. Священные традиции Древнего Египта. — М.: Фаир-пресс, 2002.
  • Джон, М. Уайт Боги и люди Древнего Египта / Джон М. Уайт. - М.: Центрполиграф, 2007. - 208 c.
  • Колтыпин, Александр Викторович Боги и демоны Древнего Египта и Шумера / Колтыпин Александр Викторович. - М.: Вече, 2013. - 134 c.
  • Матье, М.Э. История искусства древнего Востока. Том 1. Выпуск II. Искусство Древнего Египта. Среднее царство / М.Э. Матье. - М.: Государственный Эрмитаж, 1977. - 150 c.
  • Перепелкин, Ю.Я. История Древнего Египта / Ю.Я. Перепелкин. - М.: Летний сад, Журнал 'Нева', 2000. - 608 c.
  • Ассман Я. Египет: Теология и благочестие ранней цивилизации. М.: Присцельс, 1999
  • Pinch, Geraldine (2004). Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt. p. 106. ISBN 978-0-19-517024-5.
  • Borghouts, J. F. (1973). "The Evil Eye of Apopis". The Journal of Egyptian Archaeology 59. 116.
  • Kemboly, Mpay. 2010. The Question of Evil in Ancient Egypt. London: Golden House Publications.
  • P.Kousoulis, Magic and Religion as Performative Theological Unity: the Apotropaic Ritual of Overthrowing Apophis, Ph.D. dissertation, University of Liverpool (Liverpool, 1999), chapters 3-5.
  • Hieroglyph as per Budge Gods of the Ancient Egyptians (1969), Vol. I, 180.

Примечания

1. Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга, Телема, 2021. Перевод А. Блейз. С. 360.
2. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. С. 84.