Ангелы: различия между версиями

'''Ангелы''' — сверхъестественные сущности, которые являются  посредниками между Богом и людьми. Слово ''«Ангел»'' происходит от греческого ''«angelos»'', что означает «посыльный». Ангелы управляют всеми живыми существами и естественным миром, а также всеми процессами в космосе. Они играют важную роль в [[Магия|магии]]. По мнению ряда исследователей, концепция ангелов заимствована из архаичных мифологий и религий Месопотамии, Древнего Египта и древнего Ханаана.

Согласно Библии, ангельский мир сотворен Богом, потому что

:''«Им создано всё, что на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли,— все Им и для Него создано» (Кол 1.16).''

Понятие ''ангел'' (ивр. «מלאך» ''малах'') характерно для  иудаизма, христианства и ислама; впрочем, представление об ангелах возникло из концепции божественной помощи, которая существует в мифологии всего мира. В Библии в зависимости от контекста еврейское слово может относиться к человеческому посланнику или сверхъестественному посланнику. Ангелы существуют в Царствии Небесном; они бесчисленны, бестелесны, но способны принимать форму и являться в облике смертных. В таком облике они появляются из [[Огонь|огня]], с молниями и в ярком сиянии, иногда с крыльями, иногда без них.

:''«Разные имена ангелов указывают на уровень каждого; таким образом, они называются: хайот га-кодеш («непостижимые животные») — эти выше всех; офаним, арелим, хашмалим, серафим, малахим, элогим, бней-элогим, керувим и ишим» [[Ангелы#Примечания|[3]]].

:''«Справа от меня Михаил, слева Гавриил, передо мной Уриил, позади меня Рафаил, а над моей головой Шехина Божия». ''

Ангелы занимают важное место в еврейской магии и осуществляют контроль над каждым аспектом создания. Ангелы, наряду с [[Демоны|демонами]], вовлекаются в ритуалы, описываемые в магических книгах и инструкциях по  практической  магии ([[Гримуары]]). Ангелов [[вызывание|вызывают]] посредством священных имен, символов, печатей и т. д., а их имена пишут на магических инструментах, [[Круг магический|магических кругах]], [[Амулет|амулетах]] и [[Талисман|талисманах]].

:''«Ангел» — это название их должности, а не их природы. Если вы ищете имя их природы, это «дух»; если вы ищете имя их должности, это «ангел».''

В силу бесполости ангелов в литературе средневековой Византии их часто олицетворяли евнухи. В своих снах и видениях византийцы часто принимали ангелов за придворных евнухов.

:''«Такое смешение регулярно встречается в византийской литературе. Пример этого можно найти в «Житии Иоанна Милостивого», патриарха Александрийского, написанном Леонтием Неапольским в VII веке. Во время своего путешествия к императору в Константинополь Иоанн созерцает в видении кого-то, кого он принимает за евнуха и кто призывает его к Царю царей, но затем он понимает, что это ангел, зовущий его к Богу. <...> Ангелы могли появляться в виде безбородых мужчин и были особым типом существ, что отражено в их изображениях в византийском искусстве, например, на мозаике IX века с Гавриилом в Святой Софии. Таким образом, у них было явное физическое сходство с евнухами. В византийском соннике X века, так называемой «Онирокритике Ахмета», прямо говорится, что евнухи и ангелы ассоциировались не только из-за своей внешности, но и из-за своего характера. Он утверждает, что, если кто-то видит во сне прекрасного и высокого евнуха, того следует считать ангелом потому, что евнух чист, ангелоподобен и не подвержен плотским похотям. Литературные и визуальные образы ангелов могут подчеркнуть их блистающий внешний облик и одежду — черты, которые также были атрибутом евнухов. Это сияние имело божественные коннотации как у ангелов, так и у евнухов» [[Ангелы#Примечания|[4]]].''

Среди ангелов, называемых по имени в Коране, присутствует ''Джибраил'' (Гавриил), который передает откровения Бога пророкам, и ''Микаил'' (Михаил) (Сура 2:98-99), который раздаёт творениям Аллаха пропитание. Об ангеле [[Исрафель|Исрафиле]] в Коране не говорится, но исламская традиция сообщает, что он протрубит в трубу, объявляя о суде последнего времени. Также в Коране упоминается Ангел смерти (Сура 32:11), которому позднейшая традиция дает имя ''Азраил''. В мусульманском священном предании говорится об ангелах ''Мункаре'' и ''Накире'', которые допрашивают и судят мертвых в их могилах  (Сура 47:27 и Сура 8:50) . Кроме того, в Коране упоминаются безимянные ангелы, такие как хранители рая и ада, а также восемь ангелов, несущих престол Бога (Сура 40:7, Сура 69:17).

:''«Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери, тогда сыны Божий увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал... В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божий стали входить к дочерям человеческим...» (Быт 6. 1-2, 4).''

В основе гармонического единства ангелов лежит иерархический принцип. На это указывает ап. Павел (Еф 1. 21; Кол 1. 16) и многие отцы и учители Церкви. Строй «небесной иерархии» подробно описан в ''«Ареопагитиках»'' (Ареопагитический корпус – лат. Corpus Areopagiticum) – собрании восточно-христианских богословских трактатов и посланий на греческом языке, приписываемых ''Дионисию Ареопагиту'',. Ангельская иерархия состоит из 3 триад:  

Триадическое построение ангельского мира символизирует его совершенный порядок и гармонию. Каждая тройственная иерархия в трансцендентной структуре имеет свои характеристики и несёт определенные функции. Ангелы первой триады располагаются в непосредственной близости к Богу, и как наиболее совершенные существа, они больше приближены к знаниям божественных тайн. Их предназначением является посвящение себя Господу. Чины второй иерархии, согласно «Ареопагитическому корпусу», занимают срединное место в небесной лествице и приобщаются к божественным озарениям через первых духовных существ. Их задачей в умопостигаемом континууме является осуществление высших принципов идеального управления мирозданием. Последняя же умопостигаемая иерархия характеризуется антропологической направленностью и осуществляет взаимосвязь между видимым и невидимым, земной и небесной сферами тварного бытия.

 

В отличие от автора «Ареопагитик» некоторые христианские авторы приводят другие порядки перечисления ангельской иерархии и даже другие [[Имена Божественные|имена]] ангельских чинов, хотя в большинстве случаев число ступеней небесной иерархии также равняется [[9]].

:1) ''ангелы-хранители'';  

:3) ''начала'', которым подчиняются все атмосферные явления (снег, дождь, град, ветер и т.д.);  

:5) ''силы'' — воинство Божье, борющееся с демонами;  

:7) ''престолы'', которые стоят у врат Святая Святых;  

:9) ''херувимы'' - последние три чина непосредственно предстают перед престолом Бога ''[[Ангелы#Примечания|[1]]]. ''

:'''''Серафимы''''' (евр. — горящие, пламенеющие) отличаются пламенной любовью к Богу и обладают светоносной силой, способной изгонять мрак греха и порождать ревность о славе Божией. Обычно на иконах они изображаются шестикрылыми.  

:'''''Херувимы''''' (этимология неясна) являются таинственной колесницей Господа Саваофа, на которой, как неоднократно свидетельствует Библия, Всевышний «восседает» (Пс 79. 2; 98. 1; 1 Цар 4. 4; 2 Цар 6. 2; Иез 1. 4-26), и исполняют Божественные повеления (напр., херувим был поставлен «охранять путь к дереву жизни» — Быт 3. 24). Обычно на иконах они изображаются четырехкрылыми.  

:'''''Господства''''' всегда устремлены к «Господу господствующих»; они постоянны в своей свободе и не подвержены никаким тираническим влечениям. Наименование ангелов ''Силами'' означает сообщенное им непреоборимое мужество, которое отражается на всех их богоподобных действиях. Силы — носители образа Всесильного Бога, и им свойственно сообщать Божественную силу нижестоящим существам.  

:'''''Власти''''' посредством полученного ими могущества устрояют премирное духовное владычество и символически являют своим служением природу подлинной власти, которая выражается не в господстве, а в любви.  

:'''''Архангелы''''' осуществляют в духовном мире невидимое водительство, хранят его единство и открывают людям тайны домостроительства Божия. Известны несколько личных имен архангелов: [[Михаэль]] и [[Габриэль]] упоминаются в канонических библейских книгах; [[Рафаэль]] и [[Уриэль]], Салафиэль и Иеремиэль — в книгах неканонических; Иегудиил и Варахиил хранятся в текстах христианских авторов.

[[Файл:Angel-1.jpg|thumb|200px|left|<center>'''«De Septem Secundeis».'''</center>]]

В трактате [[Тритемий, Иоганн|Иоганна Тритемия]] (1483 — 1506) «De Septem Secundeis» («О семи вторичных Разумах»), посвященном истолкованию истории человечества с точки зрения астрологии, исторические эпохи распределяются между семью архангелами, которые соотнесены

:''«Из чинов ангельских: [[Огонь|огненные]] — Серафимы, Силы и Власти; [[Земля|земляные]] — Херувимы; [[Вода|водные]] — Престолы и Архангелы; [[воздух|воздушные]] — Господства и Начала» (I:8).''

Обращение к ангелам присутствуют в различных магических ритуалах. Так, [[Малый ритуал Пентаграммы]] включает в себя воззвания к ангелам четырех [[Стихии|стихий]]: [[Рафаэль|Рафаэлю]] ([[Воздух]]), [[Габриэль|Габриэлю]] ([[Вода]], [[Михаэль|Михаэлю]] ([[Огонь]]) и [[Уриэль|Уриэлю]] ([[Земля]]). Также к ангелам обращаются в операциях [[Планетарная магия|Планетарной магии]], где [[Сатурн (в магии)|Сатурну]] соответствует ''Кассиэль'', [[Юпитер (в магии)|Юпитеру]] — [[Цадкиэль]], [[Марс (в магии)|Марсу]] — ''Замаэль'' или [[Самаэль]], [[Солнце (в астрологии)|Солнцу]] — [[Михаэль]], [[Венера (в магии)|Венере]] — ''Анаэль'' или [[Ханиэль]], [[Меркурий (в магии)|Меркурию]] — [[Рафаэль]], [[Луна (в астрологии)|Луне]] — [[Габриэль]]. Планетарные ангелы могут призываться для зарядки [[Талисман|талисманов]]. Помимо ангелов к каждой планете относится также свой хор ангелов. Это сомн духов, исполняющих определенные функции, но не имеющих личных имен. Хотя имена планетарных, стихийных, а также ангелов десяти [[сефирот]] в [[Каббала|каббале]] могут совпадать, их природа и функции подчас различны.  

Обращения к ангелам содержатся в различных [[Гримуары|гримуарах]]. В гримуарах Соломоновой магии ангелы рассматриваются как руководящее начало, стоящее над иерархией [[Демоны|демонов]]. Концепция ангелов, управляющих демонами, в иудейско-христианской традиции восходит к библейской «Книге Товита» (II в. до н. э.), в которой встречается сюжет, где ангел Рафаэль даёт указание Товию, как изгнать демона [[Асмодей|Асмодея]]: для этого предлагается сжечь печень и сердце рыбы.

<blockquote>''Посвященная инвокации ангелов 11-я глава «Гигромантии» определенно является краеугольной частью ритуала, тем более что ангелы нужны магу в качестве опоры для последующего контроля соответствующего демона. Принимая во внимание данную функцию ангелов, в современной литературе их называют «удерживающими ангелами». Однако преследующее данную цель вступительное заклинание для призыва ангелов имеет долгую историю в качестве традиционного магического метода. Оно встречается в [[Завещание Соломона|«Завещании Соломона»]], в большинстве сохранившихся рукописей «Гигромантии», а также в вернакулярных гримуарах (например, в [[Малый ключ Соломона#«Искусство гоэтии» (Ars Goetia)|«Гоэтии»]]). <...> в тексте I-II вв. н. э. «Завещание Соломона» перечислены ангелы, которые являются удерживающими: в тексте они определены именно таким образом'. Из 60 упоминаемых там имен демонов по крайней мере половине сопутствует также имя ангела, который опутывает или принуждает определенного демона [[Ангелы#Примечания|[2]]]''.</blockquote>

Предполагается, что маг сначала заклинает ангела именем Бога, который, в свою очередь, подчиняет демона воле мага, который затем совершает магическую операцию. Считается, что маг, таким образом, вбирает себя божественную энергию и действует ее силой. [[Малый ключ Соломона|«Малый ключ Соломона»]]» в версии доктора Радда, предписывается [[сигил]] и имя ангела помещать на обратную сторону сигила демона. В этом гримуаре также рекомендуется изготовить сосуд, в который можно заключить 72 духа «Гоэтии», на горлышке которого помещается печать Соломона, а также имена (на [[Иврит|иврите]]) 72 удерживающих ангелов, каждый из которых соответствует одному из 72 демонов.

:1. Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Казань, 1872. С. 171-172.

:2. Скиннер, Стефен. Техники магии Соломона. М.: ИП Гладий Д. И., 2022. С. 214.

:3. Рабби Моше бен Маймон. Мишне Тора. Кодекс Маймонида. Книга Знание. Библиотека еврейских текстов. Книжники 2010. С. 189.

:4. Тафер Шон. Евнухи в Византии. Серия: Страдающее средневековье. Перевод Андрея Виноградова. М. АСТ 2022. С. 170-172.

* Льюис Д., Оливер И. Энциклопедия ангелов. Серия `Энциклопедии`. Ростов: Феникс. 1997.

* Гуили Р. Э. Энциклопедия  ангелов. М., 2008.

* Уэбстер Ричард. Энциклопедия ангелов. М.: Диля, 2010.

* Тритемий Иоганн. ''О семи вторичных разумах, или духах, управляющих миром под божественным водительством''. М.: Энигма, 2015.

* [https://castalia.ru/product/kniga-padshih-angelov-2 Майкл Говард. Книга Падших Ангелов. М. Касталия. 2021.]