Амбелен, Робер

Робер Ам6елен

Робер Амбелен, (Robert Ambelain, 2 сентября 1907 — 27 мая 1997) — французский историк, писатель, масон и мартинист. Автор многочисленных работ, опубликованных в период 1936—1985 годов на темы эзотерики и истории религий.

Биография

Робер Амбелен родился 2 сентября 1907 года в 10:20 утра католической семье Фредерика Амбелена и Анн-Мари Тома в Париже.

В возрасте 16 лет Амбелен устроился на работу промышленным дизайнером в компанию Five Lille. В мае 1924 года он вступил в монархическую организацию Action Française, где отвечал за сбор средств и пропаганду. В ноябре того же года он стал членом организации «Королевских газетчиков» (Camelots du Roi). В 1926 году он занял должность комиссара Action Française и в течение 11 лет присутствовал на всех монархических собраниях и демонстрациях в Парижском регионе. Его арестовывали четырнадцать раз; осужден четыре раза. В начале 1935 г. его избрали Комендантом парижской группы «Газетчиков», однако тогда же Амбелен устранился от участия во всех политических движениях вскоре после трагической гибели своего соратника Марселя Ланглуа 3 февраля 1935 г. от последствий жестокого уличного столкновения с демонстрантами-коммунистами.

К этому же времени относятся его усиленное изучение истории оккультизма в Библиотеке Арсенала и первые литературные опыты — статьи и брошюры по астрологии и талисманной магии, выполненные для журнала «Психея» провозвестницей теософии и восточных мистических учений во Франции Мариз Шуази, с которым Амбелен сотрудничал наряду с крупнейшим мистическим романтиком романистом Морисом Магром.

Амбелен перевел рукопись «Книги Священной магии Абрамелина», обнаруженной им в парижской библиотеке «Арсенал», был практикующим астрологом, практиковал различные виды гадательной магии и большое время уделял общению с членами оккультных (в основном, мартинистских) кружков госпожи Теано (Борди) и Фернана д'Ивуара. В кружке Теано произошли первые встречи Амбелена с будущими членами CIOT (Collège International d'Occultisme Traditionnel, Международный колледж традиционного оккультизма). К тому же времени относятся первые публикации Амбелена.

Его «Основы научной астрологии: неподвижные звезды, кометы и затмения» [Paris, Beetmale, 1936] и особенно «Трактат по эзотерической астрологии» в трех томах — Циклы [Paris, Adyar, 1937], «Ономантика» [Paris, Adyar, 1938] и «Лунная астрология» [Paris, Niclaus, 1942] — до сих пор остаются в числе классических трудов по этой теме, равно как и, в определенной мере, другие его сочинения — о Лилит, втором спутнике Земли, «Относительная астрология» [Paris, Robert Laffont, 1984], то есть астрология с часословом, а также работа о Корее, десятой планете [Tables de positions 1900-2049 établies par Max Duval et Jean-Marc Font, Paris, Bussiěre, 1991]. Затем в «Возвращении в Самарканд» и позднее — в «Возвращении в Александрию» Амбелен представляет нам два магистерских курса, которыми отмечает новый этап в своей астрологической карьере. Он оставил и еще одну, заключительную работу по этой теме, еще неизданную. От астрологии, которой он так и не перестал заниматься, ни теоретически, ни практически, Амбелен перешел к магии и, в частности, снабдил предисловием знаменитое «Руководство по практической магии» [Paris, Niclaus, 1941; Paris, Dervy, 1953 (без предисловия)] Жюля Буше. Многие его работы по оккультным наукам связаны с магией: «Магическая геомантия» [Etude sur un aspect particulier de la geomancie, Paris, Adyar, 1940], «Талисманная практика. Как изучать расклады Таро» (Paris, Niclaus, 1950), «Золотой дракон. Обряды и оккультные аспекты поиска кладов» [Paris, Niclaus, 1958 ; Paris, Dervy, 1997, с послесловием С. Кайе], «Магический кристалл или магия Иоанна Тритемия, аббата Шпанхаймского и Вюрцбургского» [Paris Niclaus, 1962; Paris, Niclaus-Bussiěre, 1976], которые все вышли за его подписью и принесли большую пользу исследователям. Но магия не могла не сублимироваться у него в церемониальную теургию, введением в которую стала «Практическая Каббала» [Paris, Niclaus, 1951; 1989, Paris, Bussiěre, 1990] [1].

Участие Амбелена в масонстве и мартинизме

Амбелен получил диплом промышленного дизайнера и в течении долгого времени работал в Патентной службе общества гражданского строительства. В декабре 1937 года он стал одним из участников Международного колледжа традиционного оккультизма (Collège International d'Occultisme Traditionnel, CIOT), где познакомился с масонами Полем Ложени и Константом Шевийоном (и до 1939 г. обучался у парижских мартинистов группы этого великого мастера Ордена мартинистов и многих других посвятительных обществ), а также с мартинистом Анри-Шарлем Дюпоном. В 1939 году в возрасте 32 лет он принял участие в AROT (Ассоциация за обновление традиций оккультизма). 24 (или 26) марта 1939 года Амбелен, по рекомендации Шевийона, был посвящен в масонство в одной из двух парижских лож Шевийона — «Иерусалим Египетских Долин» устава Мемфис-Мицраим.

Как рассказывает сам Амбелен:

Прошение, справка об отсутствии судимостей, свидетельство о рождении были переданы Полю Ложени. В свидетельстве о рождении (что необычно) был указан час моего рождения, и я узнал позже от мадам Борди, что брат Фрюктюс из Марселя поручил астрологу из Устава Мемфиса-Мицраима изучить мою натальную звездную карту. Он сделал заключение, что не видит меня во Внутреннем Круге. Он оказался прав, потому что я никогда не воспринимал так называемые «внутренние традиции», которых придерживались некоторые его члены, приверженцы историй Винтра или Мэтра Филиппа. Это означало, что от мнения Фрюктюса не зависело, примут ли меня в масонство. Так оно и вышло. Я не подвергался опросу троими назначенными расследователями, меня знали по моим лекциям и моим книгам. Только однажды, в воскресный день января 1939 г., я подвергся опросу под повязкой... Но после этого я был принят единогласно, о чем мне позже стало известно. Естественно, поручительство Великого Мастера Шевийона имело большой вес. И вот в воскресенье 24 [или 26] марта 1939 г. в 15.00 в Храме у Орлеанских ворот я был принят Учеником в ложу «Новый Иерусалим Египетских Долин». Досточтимым Мастером там был Мастер Новелэр [sic]. Там были братья Шамбеллан, Жеста, Ложени и другие, чьи имена я забыл, всего около двадцати братьев... Затем я участвовал в заседаниях в апреле и мае, но не в июньском, так как в нем участвовали только мастера высших градусов, которые готовились к сентябрьскому Конвенту 1939 г., который, по традиции, должен был состояться в Лионе... Наступило время каникул, возвращения в Париж, и 23 августа 1939 г. в полной экипировке для сельской местности я отправился в лорренские леса. Я должен был возвратиться только в начале сентября 1940 г. Нацистская оккупация заставила брата Новелэра, в чьем доме, в большой гостиной, был обустроен настоящий масонский храм, покинуть район Орлеанских ворот и обосноваться на Рю Лепик, где, конечно, никакого храма не было. Там состоялось собрание, в котором участвовали несколько человек. Поль Ложени довел до нашего сведения письмо, тайно полученное от кого-то в правительстве Виши, заверявшее, что «мартинизм может продолжать работать». Но это были пустые заверения [2].

В декабре 1940 года, взяв себе посвятительное имя «Аурифер», Амбелен прошел мартинистский ритуал посвящения в степень S.I.(Неведомого Высшего) и получил патент Посвятителя из рук Анри Меслена, известного под именем Меслен де Шампиньи, чья линия преемственности вела к Огюстену Шабосо и Папюсу.

Во время Второй мировой войны Амбелен служил сержантом в 54-м саперном пехотном полку в районе Хардт-Форест в Эльзасе; где он попал в плен к нацистам. 24 июня 1940 года в лагере для военнопленных «Эпиналь» он получил степени Подмастерья и Мастера Древнего и принятого Шотландского Устава. После освобождения в сентября 1940 года, эти его посвящения были признаны законными Великим Мастером Устава Мемфиса-Мицраима Жоржа Боже де Лагрезом, который посвятил Амбелена с 4-го по 33-й градусы, а затем он был возведен в особые степени Египетских уставов: 66° — 8 августа 1943 года, 90°, и наконец, 95° — 15 августа 1944 года с передачей ему функций Заместителя Великого Мастера Державного Святилища. В мае 1943 года Лагрез, Роже Крампон, Рене Вибо и Камиль Савуар, великие офицеры Устава Мемфиса-Мицраима и Исправленного Шотландского устава, решившие возродить Египетское масонство, уполномочили Амбелена создать «дикую» ложу «Александрия Египетская» (Alexandrie d’Egypte), которая собиралась в его парижском доме по адресу 12, площадь Лимузен, дважды в месяц и где в скором времени прошло посвящение Робера Амаду, Жюль Буше, Анри Меслена, Роже Менара и многих других.

В 1958 году было заключено соглашение между Орденом мартинистов во главе с Филиппом Анкоссом, так называемым «Лионским» Орденом мартинистов Шарля-Анри Дюпона, сохранившим преемственность звания великого мастера от Шевийона, и Мартинистским орденом Избранных Коэнов, а 26 октября 1958 г. был подписан договор об основании Союза мартинистских орденов. В декабре 1959 г., по настоянию Амбелена, эти же стороны подписали договор о создании мартинистского Великого Приората.

13 августа 1960 г. в Кутансе Анри-Шарль Дюпон, преемник Шевийона и Брико, а также Филипп Анкосс и Иринэ Сегюр в качестве свидетелей, провозгласили Робера Амбелена Державным Великим Генеральным Инспектором Ордена Мемфиса-Мицраима во Франции и ее владениях с возложением на него обязанностей Великого Мастера.

В период с 1960 по 1985 годы Амбелен был Великим Мастером «Великой французской ложи Древнего и изначального устава Мемфис-Мицраим».

В 1942 — 1943 годах, получив мартинистскую степень Розы и Креста из рук Лагреза, Амбелен пробуждает Орден Рыцарей Масонов Избранных Коэнов Вселенной, основанный и распространявшийся в XVIII в. Мартинесом де Паскуалли, в форме Мартинистского Ордена Избранных Коэнов, первым Великим Мастером которого станет Лагрез и будет занимать этот пост вплоть до 1946 года, а затем его сменит Робер Амбелен, который будет руководить Орденом до 1967 года и передаст свой пост Ивану Моска. В 1945 году он получит от того же Лагреза посвящение в Орден Розы и Креста Востока, которое сам Лагрез получил за 30 лет до этого от Димитрия Семеласа [3].

Впоследствии Амбелен опубликовал откровения, связанные с этой линией преемственности традиции тамплиеров и розенкрейцеров в «Духовной алхимии» [т. 1 — Техника внутреннего зрения. Technique de la voie intérieure, Paris, La Diffusion scientifique, 1961], а также в «Молитвеннике Розы+Креста» [Sacralisations, exorcismes, formules de défense et d’action, Paris, la Diffusion scientifique, 1964; второе издание без главы о «посмертном таинстве Св. Иоанна», 1980], где содержатся множество полезных молитв, извлеченных из одного древнего манускрипта.

Также от Лагреза Амбелен получил степени Великого архитектора, Великого избранника Зоровавеля и 3 сентября 1943 г. — степень Росного Креста (Reau-Croix) по восстановленным ритуалам.

По праву ритуальной передачи от Лагреза, Амбелен создал псевдо-церемонию Великого Исповедника в форме поставления, источником которого он объявил апостольскую преемственность по линии Гностической церкви. Он впоследствии породил некоторое число псевдо-Великих Исповедников, в основном желавших быть Великими Исповедниками, и псевдо-коллегий псевдо-Великих Исповедников [6].

Робер Амбелен считал, что тайная традиция «отверженного знания», донесенная европейцами из позднего эллинизма до Нового времени, заложила основу мартинизма. Согласно Амбелену, мартинизм — это «лунная традиция» личной передачи знания от учителя к ученику. В свою очередь, масонство — это активная «солнечная традиция», сформированная европейскими монархами для защиты тайной («лунной») мартинистской традиции.

В 1957 году Амбелен стал главным редактором журнала «Инициация» (L’Initiation) — органа Ордена Мартинистов, возрожденного в 1953 году Филиппом Анкоссом. Сославшись на преемственность, переданною ему Лагрезом в письме от 1946 г., Амбелен официально «пробудил» Каббалистический орден Розы и Креста (OKRC) в декабре 1957 г. и под его эгидой опубликовал «Священную магию Абрамелина» [Paris: Niclaus, 1959; Paris: Niclaus-Bussiěre, 1982], которую сам практиковал по манускрипту из Библиотеки Арсенала.

22 июня 1963 года Амбелен создал Великую Французскую Ложу Устава Мемфиса-Мицраима и разослал циркулярное письмо братьям Устава, в котором призывал их создавать ложи и треугольники Мемфиса-Мицраима при своих Востоках. В течении многих лет Амбелен прилагал много усилий для воссоединения в одном всемирном ордене масонских лож и других организаций, происходящих от Устава Мемфиса-Мицраима в том виде, в каком он был организован Яркером и передан Брико. Тем не менее, добиться полного единства египетского масонства ему не удалось. Ордена, выводящие свое происхождение из Устава Мемфиса или Устава Мицраима (до объединения), а также Объединенные Уставы Мемфиса-Мицраима в Италии (вышедшие из другой филиации) не признали его власть и обвинили его в антихристианстве.

В 1967 году Амбелен пережил духовный кризис и вышел из всех основанных им организаций.

В этот год пост патриарха Апостольской гностической церкви возвратился к Андре Мауэру после отставки Иоанна III, для которого Иисус стал «ложным мессией», каковая идея отражена в «Иисусе, или последней тайне тамплиеров». Гностический путь для него сменился агностическим, и его последующие книги — «Тайная жизнь Св. Павла» и «Тяжкие тайны Голгофы» — отметили этот этап. Более поздние «Тайны Израиля» были написаны в том же ключе. Многие его соратники отказались следовать этим его глубоко личным путем. Вместе с Христом Амбелен отверг и христианских оккультистов, и своего первого Мастера Мартинеса де Паскуалли, ставшего для него лишь одним из оккультных авантюристов [7].

Вспомнив свою юношеские монархические настроения, Амбелен решил уйти в мир политики и написал ряд книг исторического и политического содержания: «Преступления и тайны государств (1780—1830)», «Драмы и секреты истории (1306—1643)», «Часовня проклятых», «Дело о ядах», «Вставай, Капет!», «Иная жизнь Людовика XVII», «Тайна Бонапарта», «Черные арканы гитлеризма» (1848—1945), «Тайная и кровавая история пангерманизма».

21 июля 1967 г. он передал Ивану Моске пост державного командора Мартинистского ордена Избранных Коэнов, который сам более не мог занимать. Амбелен прошел «перепосвящение» в «русский мартинизм», якобы существовавший с XVIII века, и основал в 1968 г. Инициатический Орден мартинистов — по праву преемственности, восходящей не к Луи-Клоду де Сен-Мартену. В 1984 году пост великого мастера в этом ордене он передал Жерару Клоппелю.

В 1984 году Робер Амбелен задумывается о преемнике и, в первую очередь, рассматривает кандидатуру своего самого близкого соратника, которого встретил в 1956 году. Тогда молодой человек 16 лет, Жерар Клоппель, ответил на приглашение Робера Амбелена, который набирал кадры для мартинистского Ордена Избранных Коэнов среди сотрудников «Инициации». <...> он сделал Жерара Клоппеля Помощником Великого Мастера Державного Святилища Франции, а затем и Заместителем Великого Мастера [4].

Новый Инициатический Орден мартинистов претендовал на сохранение и передачу мартинезистского наследия и наследия Неведомого Философа, а также передавал посвящение в высшие коэнские градусы.

В ночь с 31 декабря 1984 г. на 1 января 1985 г. Робер Амбелен покинул пост Всемирного Великого Мастера Устава Мемфиса-Мицраима и Великого Мастера Франции, уступив свое место Жерару Клоппелю.

В 1985 году Амбелен, решив пробудить Изначальный Шотландский Устав на основании преемственности от Анри-Шарля Дюпона, создает ложу и капитул этого Устава в Париже. В 1990 году, сохраняя руководящий пост в Верховном Совете Объединенных Уставов, Амбелен выходит из этого послушания и основывает вместе с Альбером Колем и Андре Фажем Великую Ложу Изначального Шотландского Устава.

Участие Амбелена в Гностической церкви и других оккультных традициях

Робер Амбелен участвовал в различных масонских и парамасонских орденах и братствах, таких как Апостольская Гностическая Церковь (бывшая Гностическая церковь Франции) и др. Благодаря Амбелену были возрождены некоторые старинные масонские ложи.

Также он на протяжении двенадцати лет ежедневно записывал свои сны и затем написал магистерский трактат «Видения и сновидения: их пророческий символизм» [Interprétation des songes et des visions cataptromancipes (onirurgie, oniroscopie, onirocritie), Paris, 1953], в котором уделил внимание онейрургии, то есть совокупности процессов, позволяющих извлечь пророческий смысл из сновидений. В другой области — его «Вампиризм: от легенды к реальности» [Paris, Robert Laffont, 1977], исполненный мудрости и учености, остается незаменимым источником по этой мрачной теме. Но чуть ли не лучшей его работой о символизме остается книга «В тени соборов» [Etude sur le symbolisme architectural et décoratif de Notre-Dame de Paris, dans ses rapports avec ľésotérisme hermétique, les doctrines secretes, ľastrologie, la magie, ľalchimie, Paris, Adyar, 1939], которая будет еще повторно выпущена в свет. Временами он пускался в изучение друидизма, или неодруидизма, а скорее, претензий на друидизм, и написал «У подножия менгиров» [Introduction a ľétude des doctrines celtiques, Paris, Niclaus, 1945; Saint-Jean de Braye, Dangles, 1977] и «Кельтские триады» [Commentaires sur le Druidisme et le Bardisme, Paris, Dervy, 1948] [5].

В 1946 году Амбелен был поставлен в пресвитеры, а затем рукоположен в сан епископа Самарии Вселенской гностической церкви (по линии Дуанеля) под именем «Тау Роберт» патриархом Роже Менаром («Тау Эон II»), одной из гностических церквей — Гностической Кульдейской церкви, который, в свою очередь, был рукоположен Виктором Бланшаром («Тау Таргелиус»).

Начиная с 1953 года журнал «Инициация» начал публиковать очерки Амбелена (под его египетским именем) о христианском гнозисе, из которых впоследствии вырос труд «Забытый Христос: эссе по восстановлению христианского гностицизма». В 1953 году Амбелен основал Гностическую апостольскую церковь, которая в 1956 году избрала своим небесным покровителем Оригена (любопытно, что сам Ориген относился к античным христианским гностикам весьма негативно). В 1959 г. вышел его трактат «Гностическое понятие Демиурга в Писании»: тема была освещена на основе, преимущественно, ветхо- и новозаветных текстов, а также мнений церковных ересиологов, считавших гностиков своими противниками.

15 августа 1960 г. Амбелен принял у Дюпона пост патриарха Вселенской гностической церкви, которая слилась с Гностической апостольской церковью, приняв общее название Апостольской гностической церкви и заявив в качестве своей основной цели теургическую борьбу с магией. В 1956 г. эта маленькая церковь признала Оригена своим святым и покровителем. В сентябре 1958 г. Амбелен был избран ее Высоким Синодом патриархом под именем Тау Иоанна III, и 20 декабря 1959 г. Тау Карл передал ему патриарший паллиум, унаследованный от монсеньора Жиро, который освящал Шевийона и Брико.

В 1965 году Всемирный конвент наделил его званием Всемирного великого мастера, которое он носил вплоть до 31 декабря 1984 года, после чего передал его Жерару Клоппелю.

Многие иностранные послушания наделили его званием своего почетного великого мастера.

В 1965 году он разработал устав для женщин и 13 февраля основал женскую ложу «Хатор», которая закрылась в 1970 г.

26 января 1971 г. он создал вторую женскую ложу — «Дельта», которая стала краеугольным камнем целого женского послушания, работающего во Франции и нескольких других странах.

Великая женская ложа Мемфиса-Мицраима родилась 10 февраля 1981 году под руководством Жюльен Блейер. По праву патента Верховного совета объединенных уставов, выданного Жаном Брико в 1919 году и переданного Дюпоном, Амбелен также пробудил одну ложу Изначального Шотландского (Раннего Великого) устава, а также способствовал возрождению Устава Мицраима [8].

Незадолго до своей смерти Амбелен готовил к изданию свою книгу по Таро, которая так и не увидела свет.

Библиография публикаций Робера Амбелена в журнале «L'Initiation»

— Aurifer, "Martinisme et martinézisme. La doctrine générale", n° 1, janvier — février 1953, pp. 9 — 15; n° 2, mars — avril 1953, pp. 60 — 62; n° 1, janvier — mars 1956, pp. 15 — 20 (repris dans le n° 3, juillet — septembre 1991, pp. 115 — 117); n° 3, juillet — septembre 1997, pp. 131 — 133).

— "Une initiation martiniste sous l'occupation", n° 2, mars — avril 1953, pp. 56 — 59.

— T Robert, puis T Jean III: "La gnose chrétienne", n° 3, mai — juin 1953, pp. 111 — 118; n° 6, novembre — décembre 1953, pp. 287 — 296; n° 1, janvier — mars 1954, pp. 12 — 23; n° 2, avril — juin 1954, pp. 58 — 74; n° 3, juillet — septembre 1954, pp. 114 — 129; n° 1, janvier — mars 1955, pp. 37 — 48; n° 3, juillet — septembre 1955, pp. 136 — 148; n° 4, octobre — décembre 1955, pp. 181 — 189; n° 2, avril — juin 1956, pp. 97 — 110; n° 3 — 4, juillet — décembre 1956, pp. 145 — 156; *"L'eucharistie", n° 1, janvier — mars 1960, pp. 31 — 43; "Le problème du mal", n° 4, octobre — décembre 1961, pp. 178 — 186; *"Mariage charnel et mariage spirituel dans l'hérésie cathare", n° 4, octobre — décembre 1964, pp. 189 — 206.

— Édition de Von Baader, "Les enseignements secrets de Martinez Pasqualis", n° 3 — 4, juillet — décembre 1956, pp. 157 — 166.

— "Occultisme et christianisme", n° 2, juillet — décembre 1958, pp. 94 — 122.

— "Martinez de Pascualis et le Martinisme, l'homme, sa doctrine, sa technique", n° 2, juillet — décembre 1959, pp. 81 — 100.

— (avec Philippe Encausse) [Décès du T.I.F. Henry — Charles Dupont], n° 3, juillet — septembre 1960, p. 101. — Eques a Reconciliatione (en collaboration avec Eques a Vera Luce et Eques ab Unitate), "Où en est l'Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte?", n° 3, juillet — septembre 1960, pp. 110 — 116.

— "Rite de Memphis — Misraïm", n° 4, octobre — décembre 1960, pp. 136 — 138.

— [...], Rituel martiniste et opératif général, n° 1, janvier — mars 1962, pp. 3 — 22.

— (en collaboration avec Philippe Encausse) [note annexe à un article nécrologique sur André Bastien], n° 1, janvier — mars 1962, p. 27.

— "Technique de la voie cardiaque", n° 3, juillet — septembre 1962, pp. 132 — 144.

— (en collaboration avec Philippe Encausse), "Protocole d'unification des ordres martinistes ", n° 2, avril — juin 1963, pp. 59 — 63.

— "Les sources mystiques de la "Lettre sur la Révolution française" de Louis — Claude de Saint — Martin", n° 3, juillet — septembre 1963, pp. 103 — 120.

— "L'épiscopat de Mgr Jean Bricaud", n° 2, avril — juin 1964, pp. 61 — 73.

— "Énigmes de la Saint — Jean d'été", n° 1, janvier — mars 1965, pp. 19 — 29.

— "Le dualisme dans la religion cathare", n° 3, juillet — septembre 1966, pp. 143 — 146.

— "Un maître de la gnose: Marcion", n° 1, janvier — mars 1967, pp. 32 — 46.

— "Les égrégores", n° 3 — 4, juillet — décembre 1967, pp. 156 — 158.

— "Un des fondateurs du martinisme russe; Nicolas Ivanovitch Novikov", n° 3, juillet — septembre 1978, pp. 140 — 142.

— "Napoléon était bien franc — maçon", n° 1, janvier — mars 1979, pp. 37 — 39.

— "Filiation martiniste", n° 3, juillet — septembre 1980, pp. 140 — 141.

— [droit de réponse, signé Yves — Fred Boisset], n° 2, avril — juin 1986, p. 97, faisant suite à l'article de ce dernier intitulé "A propos du dernier Ambelain: La Franc — maçonnerie oubliée", n° 4, octobre — décembre 1985, pp. 185 — 187.

Библиография печатных работ Робера Амбелена

Астрология

Éléments d'astrologie judiciaire. Les étoiles fixes, les comètes, les éclipses. — Paris: J. Betmalle, 1936.
Traité d'astrologie ésotérique:

— Traité d'astrologie ésotérique, vol. 1, (Les bases). — Paris: Éditions Adyar-Niclaus, 1937.

— Traité d'astrologie ésotérique, vol. 2, L'onomancie, préface de J.-R. Bost. — Paris: Éditions Adyar-Niclaus, 1937.

— Traité d'astrologie ésotérique, vol 3, L'Astrologie lunaire. — Paris: Éditions Adyar-Niclaus, 1942.

Lilith, le second satellite de la terre (Éphémérides de 1870 à 1937) Éléments d'astrologie scientifique. — Paris: Courtrai, Niclaus, 1937 (avec J. Desmoulins).
«Préface» et «avant-propos» à André Barbault, Astrologie météorologique, suivie de Contribution à l'astrologie agricole. — Paris: Niclaus, 1945.
Traité des interrogations célestes, t. 1. — Paris: N. Bussière, 1964.
L’astrologie des interrogations, 1984.
Koré la dixième planète, 1991.
Retour à Samarkande. L'ancienne astrologie arabe. — Paris: Laffont, 1993.
Retour à Alexandrie. L'astrologie mondiale des Anciens, 1994.

Масонство и мартинизм

La Franc-maçonnerie occultiste et mystique (1643-1943). Le Martinisme, histoire et doctrine. — Paris: Niclaus, 1946.
Les Survivances initiatiques. Le martinisme contemporain et ses véritables origines, t. I. — Paris: Destins, 1948.
Martinez de Pascuallis et le Martinisme. — Meaux, 1959. Extrait de la revue L'Initiation, «cahiers de documentation ésotérique traditionnelle», 33e année, no 2, juillet-décembre 1959.
Scala philosophorum ou la Symbolique des outils dans l'art royal. — Paris, 1965 (Réédition 2011, Éditions Signatura).
Note annexe à un article nécrologique sur André Bastien (en collaboration avec Philippe Encausse), Extrait de la revue L'Initiation no 1, janvier-mars 1962, p. 27
(éd.). Rite ancien et primitif de Memphis-Misraïm. Cérémonies et rituels de la maçonnerie symbolique, présentés et commentés par Robert Ambelain. — Paris: N. Bussière, 1967.
Cérémonies et rituels de la maçonnerie symbolique, 1978.
La Franc-maçonnerie oubliée, 1985.
La Franc-maçonnerie d’autrefois, 1988.
Le Martinisme, histoire et doctrine, suivi de Le Martinisme contemporain, réedition Éditions Signatura, préface de Serge Caillet, 2011.

Эзотерика

Dans l'ombre des cathédrales. Étude sur l'ésotérisme architectural et décoratif de Notre-Dame de Paris dans ses rapports avec le symbolisme hermétique, les doctrines secrètes, l'astrologie, la magie et l'alchimie. — Paris: Éditions Adyar, 1939.
Adam, dieu rouge. L'ésotérisme judéochrétien. La gnose et les Ophites. Lucifériens et Rose+Croix. — Paris, Niclaus, 1941 réed. Éditions Signatura, 2013 [archive].
Au pied des menhirs. Essai sur le celtisme. — Paris: Niclaus, 1945.
La Talismanie pratique. — Paris: Niclaus, «L'occultisme simplifié», 1949.
Les Tarots: comment apprendre à les manier. — Paris: Niclaus, «L'occultisme simplifié», 1950.
La Kabbale pratique. Introduction à l'étude de la Kabbale, mystique et pratique, et à la mise en action de ses traditions et de ses symboles, en vue de la théurgie. — Paris: Niclaus, 1951.
Les Visions et les rêves: leur symbolisme prémonitoire. — Paris: Niclaus, «L'occultisme simplifié», 1953.
Les Survivances initiatiques. Templiers et Rose-Croix. Documents pour servir à l'histoire de l'illuminisme. — Paris: Éditions Adyar, 1955.
Le Dragon d'or. Rites et aspects occultes de la recherche des trésors. — Paris: Niclaus, 1958.
La Magie sacrée d'Abramelin le mage, d'après le manuscrit de l'arsenal, transcrite, présentée, annotée et commentée par R. Ambelain / Édité par le Suprême conseil de l'Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix. — Paris: Niclaus, 1959.
La Notion gnostique du démiurge dans les Écritures et les traditions judéo-chrétiennes. — Paris: Éditions Adyar, 1959.
L'Alchimie spirituelle, la voie intérieure. — Paris: La Diffusion scientifique, 1961.
L'Abbé Julio (Mgr Julien-Ernest Houssay, 1844—1912), sa vie, son œuvre, sa doctrine. — Paris: La Diffusion scientifique, 1962.
Le Cristal magique ou la Magie de Jehan Trithème, abbé de Spanheim et de Wurtzbourg (1462—1516), Paris: Niclaus, 1962.
Sacramentaire du Rose-croix, sacralisations, exorcismes, formules de défense et d'action. Paris: La Diffusion scientifique, 1964.
Trilogie sur Jésus:

– Jésus ou le Mortel secret des Templiers. — Paris: Robert Laffont, «Les Énigmes de l'Univers», 1970.

– La Vie secrète de Saint Paul. — Paris: Robert Laffont, «Les Énigmes de l'Univers», 1972.

– Les Lourds Secrets du Golgotha. — Paris: Robert Laffont, «Les Énigmes de l'Univers», 1974.

Прочее

Bérénice ou le Sortilège de Béryte (roman). — Paris: Robert Laffont, 1976.
Le Vampirisme, de la légende au réel. — Paris, Robert Laffont, «Les Portes de l'Étrange», 1977.
Crimes et secrets d’États (1730 / 1830), 1980.
Drames et secrets de l’histoire(1306 / 1643), 1981
Symboles et rituels de la chasse à courre, 1981.
Les traditions celtiques, 1981.
La chapelle des Damnés 1983.
La Géomancie arabe, 1984.
Le Fal Nameh ou le livre du sort, 1985.
Capet, lève-toi 1987
Le secret de Bonaparte, 1989.
Les arcanes noires de l’Hitlérisme (1848/1945). — Paris, Laffont, 1990.
La géomancie chinoise, 1991.
Le secret d’Israël, 1995.

Книги в русских переводах

Амбелен, Робер. Драмы и секреты истории. 1306—1643. — М.: Прогресс, 1992.
Амбелен, Р. Иисус или Смертельная тайна тамплиеров. — СПб.: Евразия, 2007. — (Историческая библиотека).
Амбелен, Р. Мартинизм. Тамплиеры и розенкрейцеры. Духовная алхимия. — М.: Arbor Vitae, 2019.

Примечания

1. Кайе, Серж. Робер Амбелен — исследователь тайных наук // Амбелен Р. Мартинизм. Тамплиеры и розенкрейцеры. Духовная алхимия / Пер. с франц. Н.А. Ивановой. — М.: Arbor Vitae, 2020. С. 595.

2. Ambelain, Robert. Ма rencontre avec le grand maitre Chevillon, suivi d’une note de Jean-Christophe Faure, l’lnitiation, №2, avril — juin, 2000, p. 111—118. (Цит. по: Кайе, Серж. Египетское масонство Устава Мемфиса-Мицраима. — М.: Ганга, 2011. Стр. 314—315).

3. Серж Кайе. Египетское масонство Устава Мемфиса-Мицраима. — М.: Ганга, 2011. — С. 317—318.

4. Там же, 357—358.

5. Кайе, Серж. Робер Амбелен — исследователь тайных наук // Амбелен, Робер. Мартинизм. Тамплиеры и розенкрейцеры. Духовная алхимия / Пер. с франц. Н.А. Ивановой. — М.: Arbor Vitae, 2020. — С. 595—596.

6. Там же, с. 598.

7. Там же, с. 601.

8. Там же, с. 603.