Алхимия: различия между версиями

'''Алхимия''' (от араб. ''аль-кимийя'') — древняя область натурфилософии, философская и протонаучная традиция, зародившаяся в греко-римском Египте в первые века нашей эры и впоследствии распространившаяся по всей Европе, Африке и странам Азии. Выделяют два основных направления алхимии — внутреннюю и внешнюю алхимию. Оба эти направления имеют общую доктрину и цель — создание [[Эликсир Жизни|эликсира бессмертия]], но отличаются практическим исполнением.

Внешняя алхимия рассматривает процессы создания эликсира бессмертия, или как его еще называют — "[[золото|золотой]] киновари", с практической точки зрения. Алхимики полагают, что большинство веществ обладают непостоянными свойствами и легко подвергаются разложению и гниению и это, в свою очередь, влияет на продолжительность жизни. Тогда как такой минерал как золото имеет устойчивые химические признаки и не подвергается коррозии и гниению. И если заменить "непостоянные" элементы организма на "постоянные", то человек обретет бессмертие. Основной задачей внешней алхимии является трансмутация «неблагородных» металлов в золото и получение таким образом элексира жизни. Так же основным элементом элексира бессмертия является киноварь — ртутный минерал, имеющий свойство с помощью обратной реакции возвращать себе первозданные химические свойства. В даосском трактате Баопу-цзы собранно множество рецептов получения "золотой киновари". Автор данного трактата, предлагает использовать в качестве компонентов элексира бессмертия не только золото и киноварь, но и другие растительные и животные элементы, при этом настаивая на том, что подобные вещества только продлевают жизнь, но не несут полного бессмертия и умение сохранить элементы в "неизменном" виде, с помощью золота, является главным фактором для получения бессмертного тела. Так же автор предлагает использовать такие ядовитые минералы как ртуть, мышьяк и серу, заявляя о том, что применяя полученный элексир в микроскопических дозах можно добиться продления жизни. В то же время, появившиеся симптомы отравления следует расценивать как признак того, что элексир начал действовать. Длительное принятие подобных ядовитых веществ могло привести к смерти, но тот факт, что труп отравленного долгое время не подвергался гниению, так же служило "подтверждением бессмертия". Внешняя алхимия сыграла важную роль в развитии науки, в особенности химии и медицины. Основы лабораторной методологии, терминология, теория и экспериментальный метод, разработанные европейскими и исламскими алхимиками, отчасти используются по сей день.

Внутренняя алхимия ставит перед собой цель достижение бессмертия путем совершенства человеческого тела и души, рассматривая самого человека как котел для алхимических процессов. По мнению адептов данного направления, достичь элексира бессмертия можно путем определенных энергетических практик и [[Медитация|медитаций]], которые должны привести к очищению и подъёму внутренней энергии человека. Совершенство человеческого тела и души, при этом, считается либо необходимым условием, либо результатом алхимического [[Великое Делание|Великого Делания]], а также (в эллинистической и западной мистериальной традиции) достижения [[Гнозис|гнозиса]]. В Европе все эти задачи так или иначе связывались с изготовлением философского камня. Алхимики придерживались древней теории четырех [[Стихии|стихий]] и хранили свои открытия в строгой тайне, защищая их шифрами и [[Символы магические|символами]], используя привычные термины — "золото", "киноварь", "свинец" подразумевая под этим определенные энергетические процессы. В своей работе они руководствовались [[Герметизм|герметическими]] принципами, тесно связанными с [[Магия|магией]], мифологией и религией. Внутренняя алхимия, в последующем, стала предметом изучения и базой для работы многих психологов и философов. Кроме того, предмет алхимии в целом издавна оказывал и продолжает оказывать влияние на литературу и изобразительное искусство. Несмотря на вышеописанное разделение (восходящее, по словам фон Франц, к самим истокам [[Запад|западной]] традиции, зародившейся на стыке греческой философии с технологиями Древнего Египта и Месопотамии), многочисленные источники подчеркивают единство [[Эзотеризм|эзотерического]] и экзотерического подходов к алхимии, отраженное еще в трактате ''Псевдо-Демокрита'' ([[Болос из Мендеса|Болоса из Мендеса]]) «Физика и мистические вопросы» или «Естественное и тайное» (греч: Physika kai Mystika, I век н.э.).

Современные исследователи часто ссылаются на свидетельство Зосимы, возводившего алхимическое искусство к египетской металлургии и церемониальным практикам. Также существует мнение, что ранние авторы алхимических трактатов заимствовали из греческих философских школ только терминологию, не принимая систематически ни одно из этих учений. Зосима — автор трактата ''«Последнее воздержание»'' имеющего древнегреческое название -''τελευταὶα ἀποχή'' и часто переводимое как ''«Последний отсчет»'', при этом подобная интерпретация не соответствует содержанию трактата: никаких упоминаний об «отсчете» эта книга не содержит, но содержит призыв к алхимикам воздерживаться от жертвоприношений. Зосима поясняет, что древнюю практику ''«тинктур»'' (техническое греческое название алхимического искусства) захватили некие «[[демоны]]», обучающие этому искусству лишь тех, кто приносит им жертвы. Поскольку этих «демонов» Зосима называет также ''«хранителями мест»'' (οἱ κατὰ τόπον ἔφοροι), а тех, кто приносит им жертвы, — ''«жрецами»'' (ἱερέα), становится очевидно, что он подразумевает египетских богов и их служителей. Критикуя ту разновидность алхимии, которая ассоциируется у него с египетским жречеством. Тем не менее, Зосима признавал, что алхимическая традиция в целом берет начало в обрядах, отправлявшихся в египетских храмах.  

По даосским воззрениям, душа человека подразделяется на два ключевых элемента: смертно–инстинктивную душу По и бессмертно – божественную Хунь. Элемент По, Юнг отнес к тяжелому элементу Анимы ( даосы к тяжелому Инь – аспекту),  а элемент Хунь к логосу (божественный Ян аспект, Анимус). Все эти элементы присутствуют к каждом человеке, не зависимо от его пола, но их влияние доминирование в отдельной личности, обусловлено ее уровнем культуры и духовного развития. Душа По, смертная и инстинктивная, ни как не может выделить себя из хаоса бессознательной природы, которая, как древний демонический океан, переполнена аффектами различной тяжести и окраски. А для того, чтобы расщепление с этой стихией произошло, необходимо появление важного элемента — наблюдателя. Наблюдатель, с появившимися задатками критического мышления, способен поставить под сомнение свою причастность к этому не контролируемому им хаосу, разотождествиться с ним. Так вот, появление такой автономной единицы, указывает на проявление в данном индивидууме души Хунь, которую Юнг приравнивает к западному Логосу. Этот элемент, позволяет выделить личность из обреченной непрерывности флоры и фауны. По сути, это сравнимо с появлением суверена в западной традиции. Одной из первичных целей даосской алхимии, является переплавка тяжелых По элементов, в бессмертные Хунь. Философским камнем, в данном случае, является сам адепт, осуществивший эту возгонку и обретший свой индивидуальный Путь.

Даос становится даосом, когда все популярные и известные пути исхожены, но желаемого результата не давшие. Все это соответствует накоплению в алхимической реторте Души практика, тяжелых субстанций и выплавление их в «невульгарное золото», питающее Дух. Сформированная таким образом личность, превращается в философский камень или индивидуальное Дао практика. Такая личность выходит за пределы горизонтальных влияний  человеческой природы и ее смертной составляющей.  

Именно очистившись от негативного влияния По элементов души, начинается та самая «веселая наука», о которой говорят алхимики запада. Именно такое состояние психики адепта, обеспечивает максимальный приход энергии Ци, при минимальных ее потерях на борьбу с аффектами бессознательного. Это благоприятные условия дозревания бессмертного зародыша Духа, до вечного ребенка Шен. И как говорится в трактате «[[Секретность|секрет]] Золотого цветка» - если работа доведена до конца, то все относящееся к темному началу, целиком поглощается, а тело превращается в чистый Дух. Когда сознательный Дух трансформирован (Шен), то появляется возможность вырваться из замкнутой цепи перерождений и стать «золотым высшим духом». Все это значит, что можно накопить сублимированную Ци в таком объеме, чтобы пробудить наши высшие центры, обретая бинарную суперпозицию к миру как квантовому полю, выходя за пределы привычной человеческой формы.                                                                             

''Олимпиодор Младший'' первым из алхимиков дал следующую систему соответствий планеты и металлов: [[свинец]] — ([[Сатурн (в магии)|Сатурн]]), [[олово]] — [[Меркурий (в магии)|Меркурий]], электрум (сплав золота и серебра) — [[Юпитер (в магии)|Юпитер]], [[железо]] — [[Марс (в магии)|Марс]], [[медь]] — [[Венера (в магии)|Венера]], [[серебро]] — [[Луна (в магии)|Луна]], [[золото]] — [[Солнце (в магии)|Солнце]]. Классическая схема металло-планетная систему впервые появилась у философа, астронома и [[Астрология|астролога]] VII в. ''Стефана Александрийского'': свинец — Сатурн, [[олово]] — Юпитер, железо — Марс, медь — Венера, [[ртуть]] — Меркурий, серебро — [[Луна]], золото — [[Солнце]].

Следующий по времени алхимик ''Абу Абдаллах Джафар ас-Садык'' (699 или 700 — 765), которого большинство [[Восток|восточных]] источников называет учителем знаменитого химика средневекового Востока и Запада [[Гебер|Джабира ибн Хайяна]], известному также под латинизированным именем ''«Гебер»''. Джафару ас-Садыку также традиционно приписываются некоторые трактаты по астрологии, магии и алхимии.

Исламские философы внесли значительный вклад в развитие алхимического герметизма. Самым влиятельным автором был также Джабир. Он первым из арабских алхимиков постулировал семеричность [[7|семи]] металлов: [[Золото|золота]] ([[Солнце (в магии)|Солнце]]), [[Серебро|серебра]] ([[Луна (в магии)|Луна]]), [[Медь|меди]] ([[Венера (в магии)|Венера]]), [[Олово|олова]] ([[Юпитер (в магии)|Юпитер]]), [[Свинец|свинца]] ([[Сатурн (в магии)|Сатурн]]), [[Железо|железа]] ([[Марс (в магии)|Марс]]) и [[Ртуть|ртути]] ([[Меркурий (в магии)|Меркурий]]). Джабир также выделял семь этапов алхимической трансформации: сублимация, восходящая или нисходящая дистилляция (фильтрация), купелирование, сжигание, плавление, водяная баня, песочная ванна. Своей конечной целью Джабир ставил так называемый ''«таквин»'' — создание жизни в алхимической лаборатории и, в том числе, искусственное сотворение человека. Он проанализировал все аристотелевские стихии с точки зрения четырех качеств — тепла, холода, сухости и влажности. По мнению Джабира, каждый металл обладал всеми четырьмя качествами, но два из них были внутренними, а два — внешними.  Например, [[свинец]] внешне холодный и сухой, а золото — горячее и влажное. Следовательно, предположил Джабир, если реорганизовать качества одного металла, получится другой металл. Это умозрение стало отправной точкой для поисков [[Философский Камень|философского камня]], которым посвятили себя западные алхимики. Кроме того, Джабир разработал сложную [[Нумерология|нумерологическую]] систему, в которой буквы, составлявшие корень арабского названия того или иного вещества, соответствовали его физическим свойствам.  

''Джабир'' и ''ар-Рази'' обогатили химию многими важнейшими открытиями. В частности, они впервые получили соляную, серную и азотную кислоту, а открытая ими «царская водка» (смесь азотной и соляной кислот), способная растворять самые благородные металлы, стала пищей для воображения позднейших алхимиков на целое тысячелетие.  

В своём трактате «Серебристая вода и звездная земля» Ибн Умаил описал видение, произошедшее с ним в храме в Бусире (Египет), который он называет «тюрьмой Юсуфа» (то есть библейского Иосифа). В этом видении он увидел статую древнего мудреца, держащего табличку с символическими пиктограммами, которые представляли квинтэссенцию алхимических знаний. Умаил называет их «Письмом от [[Солнце (в астрологии)|Солнца]] к [[Луна (в астрологии)|Луне]]». В нем говорится, что [[Солнце]] представляет дух (аль-рух), а [[Луна]] — душу (ан-нафс), в рукописи говорится о восприимчивости души к духу. Ибн Умаил пытался интерпретировать изображения и [[Символы магические|символы]] древних египетских храмов (такие как [[Лягушка|лягушки]] или улитки). Впоследствии описание этого видения повлияло на такие западные алхимические книги как [[Aurora consurgens|''«Восходящая Аврора»'' (Aurora consurgens)]] и ''«Химический театр»'' (Theatrum Chemicum).  

:''Алхимиков уж таковы замашки, -''

[[Фламель, Николя|Николя Фламель]] (1330 — 1418) был реальной исторической личностью, получившей, после своей смерти известность как алхимик. Первые алхимические трактаты, приписываемые Фламелю, появились еще в XV веке. В 1612 году в Париже была издана книга ''«Три трактата по натурфилософии, еще не напечатанные»'', в которой был опубликован трактат ''«Иероглифические фигуры»'' («Livre des figure hiéroglyphiques»), автором которого был указан Николя Фламель. В отличие от большинства своих предшественников, Псевдо-Фламель не был теологом: его интересовали исключительно поиски философского камня. Он уделяет много внимания описанию химических процессов и реакций, но так и не приводит окончательных формул для трансмутации. Многие алхимики XIV—XV веков, в том числе [[Бернард Тревизанский|Бернар Тревизанский]] (1406 — 1490) и [[Рипли, Джордж|Джордж Рипли]], шли тем же путем, сосредоточившись на поисках философского камня. Их сочинения наполнены символическими описаниями и загадочными аллюзиями, допускавшими самые разнообразные интерпретации. Стоит однако отметить, что нет оснований верить в то, что они действительно являются авторами всех текстов, которые им приписываются.

В эпоху раннего Нового времени термины «химия» и «алхимия» употреблялись как синонимы, а границы между алхимией, химией, пробирным искусством и металлургией были далеко не столь определенными, как в наши дни. Многие из тех, кто работал в этих областях на практике, совмещали различные специализации, так что любая попытка разделить их на алхимиков, химиков и ремесленников неизбежно окажется анахронизмом. Например, Тихо Браге (1546—1601), более известный как астроном и [[Астрология|астролог]], был еще и алхимиком, и в его обсерватории Ураниборг имелась алхимическая лаборатория. [[Сендзивой, Михал|Михал Сендзивой]] (1566—1636), польский алхимик, философ, доктор медицины и один из первых химиков в современном понимании слова, не только писал мистические сочинения, но и сумел еще около 1600 года дистиллировать кислород в своей лаборатории. Ученик Сендивогия, Корнелий Дреббель, применил этот метод на практике, создав первую в мире действующую подводную лодку. В числе других алхимиков раннего Нового времени, прославившихся в других научных областях, — Роберт Бойль и [[Гельмонт, Ян Баптиста ван |Ян Баптист ван Гельмонт]]. Герметическая философия не исключала, а дополняла практические достижения в медицине и естественных науках.

Одна из работ [[Кроули, Алистер|Алистера Кроули]] [[Liber LV. Химический турнир Брата Перардуа, на котором он преломил семь копий]] посвящена описанию магического и мистического пути на языке алхимии. Алхимический [[Символы магические|символизм]] и термины также присутствуют в [[Телема|телемитском]] [[Таро Тота]].

<blockquote>''Другое дело — алхимия. Это мать современной химии. Ее знатоки были самыми образованными людьми своего времени, как то явствует из их ожесточенных диспутов. Они творили такое, что нам и сегодня не под силу воспроизвести. Знаю я одного современного химика, который по их методам «закрепил ртуть» — то есть получил химически чистую ртуть, остававшуюся твердой при нормальной температуре английского воздуха. Я верю, что они умели делать золото. Не могу представить себе, чтобы короли годами содержали алхимиков в роскоши, если бы их труды не приносили каких-то весьма осязаемых результатов. Но язык их крайне труден для понимания. До сих пор никто так и не понял, что в действительности интересовало каждого отдельно взятого автора: материальная химия, трансцендентальная химия или же возвышенные духовные практики[[ Алхимия#Примечания|[9]]].''</blockquote>

:10. Мифо - символический словарь. В 3 т. / Сост.: В. фон Эрцен - Глерон. – К.: [ИП Береза С.И.], 2013, С. 63