Азиатские братья

Материал из Телемапедии

Азиатские братья (Asiatische Brüder) — система высших масонских степеней, первоначально называвшаяся «Рыцари (или Братья) света» или Fratres Lucis, разработанная Гансом Генрихом фон Эккером унд Экхоффеном (1750 — 1790) в 1782 году и распространившаяся через них и младшего брата Эккера унд Экхоффена — Ганса Карла в землях Австрии, а также в Северной Германии. Его полное название — «Орден рыцарей и братьев св. Иоанна Евангелиста из Азии в Европе». Азиатские Братья принимали в свои ряды евреев, а Эккер унд Эккхоффен при создании своего тайного общества объединился с крещеным евреем бароном Томасом фон Шёнфельдом (1753-1794) и каббалистом Эфраимом Йосефом Хиршфельдом (1755-1820), приверженцами мессианского франкистского движения. В Ордене изучали спагирическую медицину, реинкарнацию и каббалистическое толкование Библии

По мнению французского исследователя XX века Робера Амбелена, «слово „Азия“ не имеет никакого отношения к этому эзотерическому Ордену. Фактически речь идет о словесной аббревиатуре: посвященный в Орден получал звание „Egues a Sancti Ioannis Evangelista“ („Рыцарь св. Иоанна Евангелиста“); начальные буквы этих слов составляют аббревиатуру EASIE».

Основание Ордена Азиатских братьев

«Freumaurerische Versammlungsreden der Goldund Rosenkreuser altens Systems», 1779.

Ганс Генрих фон Эккер был масоном, главой ложи «Семь небес» (Zu den sieben Himmeln) в Вене и членом Ордена Золотого и Розового креста и в 1779 г. написал для них „Freumaurerische Versammlungsreden der Goldund Rosenkreuser altens Systems“, но будучи обвиненным в недостатке послушания, веры и учтивости, был исключен из этого Ордена.

Георг Шустер в своей «История тайных союзов» изображает Эккера мошенником и аферистом:

Растратив свое состояние, он надеялся продолжать свой разгульный образ жизни за счет легковерных людей. Подобно всем рыцарям индустрии той эпохи, полной ханжества и страсти ко всякой таинственности. Эккер также основывал свои спекуляции на мошеннических проделках с ложами, которые тогда были в большом ходу. Он учредил в Берхаузене орден Pro fratribus roiae et aureae crucis и за высокий взнос принимал ищущих, наделяя их каббалистическими именами, гербами и знаками (1776). Но мастер так неосторожно взялся за дело, что даже жаждавшие чудес последователи вскоре поняли его мошеннические намерения и потребовали обратно свои деньги. Быстрым бегством он спасся от мести обманутых им людей. В Мюнхене, где он утвердился. Эккер продолжал свое мошенническое предприятие в большем масштабе. Обвиненный в обмане и преследуемый розенкрейцерами, он поспешил в 1781 г. в Вену. Ловкий, обходительный, уверенный в себе, этот господин скоро был принят в франкмасонскую ложу Zu den sieben Himmeln и по истечении немногих месяцев сделался ее мастером. Тотчас же возвестил он как новую, до сих пор неведомую истину о существовании «высокочтимого, могущественного и мудрого ордена рыцарей и братьев света», который якобы был учрежден «семью мудрыми отцами, представителями семи церквей в Азии», с целью «распространять свет и истину, дарить блаженство и мир и открывать истинные тайны учения трех разрядов братьев франкмасонского рыцарства»[1].

О существовании Ордена Азиатских братьев, первоначально называвшемся Орденом Рыцарей (или Братьев) света, Эккер унд Экхоффен объявил в Вене в 1781 году. В Уставе Азиатских братьев говорилось, что некоторые законы изошли „от отцев и братьев — надзирателей семи невидимых церквей в Азии" и что резиденция находится в Фессалии. Полагают, что это обозначало Вену и семь австрийских провинций. Согласно 1 параграфу общих законов: «В орден может вступить всякий честный, благородно-мыслящий человек, к какой бы религии, общественному положению и (масонской) системе он ни принадлежал. И это главным образом потому, что благополучие и счастье человека, являющееся единственной целью нашей системы, не зависит ни от религии, в которой мы родились, ни от общества, в котором мы воспитывались». Согласно 2 параграфу, членом ордена мог быть только «каменщик, рыцарь или мастер, который был утвержден в этом звании правильною, законною ложей Мельхиседека или Иоанновой», при этом под членами Иоанновых лож подразумевались масоны-христиане, а под членами Мельхиседековых лож — масоны-евреи. 4 параграф устава азиатских братьев предусматривал, что вступающий должен «свободно следовать чистой вере в Единого истинного Бога»: при этом упоминаются Ноевы законы.

Таким образом в Орден Азиатских братьев, помимо христиан, впервые приглашались и представители других конфессий — евреи и мусульмане. Для вступления в Орден соискателям было необходимо уже обладать тремя символическими степенями (Ученик, Подмастерье, Мастер). Потому, чтобы позволить евреям вступить в Орден, Азиатские Братья сами создавали специальные ложи, которые посвящали Мелхиседеку. Азиатские Братья утверждали, что существуют с 1750 года и имеют пять степеней посвящения: две испытательные и три рыцарские, как алхимические, так и каббалистические. Каббалистические элементы ритуалов должны были позволить членам этой масонской системы признавать евреев «древними истинными братьями из Азии». Орден состоял из шести провинций, которыми управлял глава Ордена. Канцлером ордена стал Эккер унд Экхоффен, который принял орденское имя «Авраам». Впоследствии, из-за финансовых затруднений он был вынужден покинуть Вену и перебраться в Берлин.

На заре Ордена Азиатских Братьев важную роль в его развитии играл некий загадочный персонаж - Юстус, бывший монах-капуцин, чье настоящее имя было Бишофф (ум. 1786 г.). По сведениям Якоба Катца[2], «Юстус провел много лет на Востоке, особенно в Иерусалиме, где познакомился с иудеями-каббалистами. Он изучал их науки и даже получил от них манускрипты, представлявшие собой источник теософского учения и ритуалов Ордена»[3].

Орден Азиатских братьев вскоре приобрел популярность. Он пользовался большим успехом в Вене, Берлине, Гамбурге, Франкфурте, Праге, Инсбруке, Марбурге и Вецларе; кажется, он проник даже в Венецию. Посвященные Азиатские Братья получали при посвящении древнееврейские орденские имена. В него были приняты принц Фердинанд, герцог Брауншвейгский, в качестве члена синедриона под именем Иш-Цадик (т.е. «справедливый человек»), и принц Карл Гессенский (ставший Великим Мастером Ордена в 1786 г., после Юстуса) (в 1786) под именем Мелхиседек; кроме того его членами синедриона были брат Эккерта, Ганс Карл, под именем Израиля, Томас фон Шёнфельд под именем Захария, проф. Спангенберг в Марбурге, обер-президент фон-Габлер в Альтоне, супер-интендент д-ра Шинмайер в Любеке, Богеман в Стокгольме, a также многие врачи, адвокаты, офицеры и еврейские купцы[4]. Среди членов ордена также были влиятельные христианские аристократы (князь Лихтенштейн, граф Вестербург, граф Тун), богатые еврейские финансисты из Вены (Натан Арнштейн, Бернхард Эскелес), а также рабби Барух бен Яаков Шик из Шклова, даян (судья еврейского суда) в Минске и реформатор российского еврейства, известный своими переводами Евклида на иврит. Штаб-квартира Ордена, находилась в Вене до 1786 г., затем переехала в 1787 г. ко двору Карла Гессенского в Шлезвиге. В Силезии «Азиатские братья» открыли в городе Троппау ложу Пифагора.

В Ордене было пять степеней. Высшая административная шестая степень называлась Melchisedeck Eins. Собрания каждой степени назывались капитулами. Семь таких капитулов составляли главный капитул, и все они вместе — провинциальный. Во главе всего стоял протекторат-капитул Европы. Как и в Ордене Золотого и Розового креста, в Ордене Азиатских братьев также обучали алхимии и церемониальной магии.

В каждом испытательном разряде или цехе должно было быть не свыше 10 членов, в каждом главном не больше 33. 10 цехов, декада, были подчинены высшему цеху. Высшими цехами одной провинции управлял капитул, состоявший из провинциального гроссмейстера и 11 должностных лиц. Четыре европейские провинции: Восток, Юг, Запад и Север, управлялись генеральным капитулом. Во главе его стоял Generalobermeister со штабом из 12 должностных лиц. Высшая инстанция ордена, «маленький постоянный синедрион», состоял из 72 членов с высшим орденским гроссмейстером и высшим викарием синедриона во главе. Члены низших разрядов являлись в черных, высших — в пурпурных мантиях. Эти братья были украшены треугольниками из серебра или золота, с зелеными или простыми крестами, висевшими на ленте на шее[5].

Можно было бы представить себе, что Орден Посвященных Азиатских Братьев повлиял на Устав Мицраима через свое представительство в Венеции (в частности, при посредничестве брата Полако), но мы не сумели найти документов, позволяющих подкрепить эту гипотезу[6].

Участие в Ордене евреев

В отличии от других немецкий масонских орденов, в Орден Азиатских братьев принимали евреев.

в 1784 г. изготовляется устав ордена на основании старых переработанных законов. Быть может, Эккерту не сразу удалось убедить своих друзей принять евреев в союз; по крайней мере появившись около 1782 г. в Гамбурге в качестве кандидата провинциального великого мастера ордена, он учреждает там так называемую мельхиседекову ложу (кажется, даже несколько лож), что было бы излишне, если бы евреи принимались в азиатский орден; возможно, что это была та же самая ложа «Zum flammenden Stern», основанная, по другим известиям, в 1783 г. его братом Гансом-Карлом, в которой, вопреки господствовавшему тогда духу, работали и евреи. Во всяком случае, вопрос о евреях в азиатском ордене был вскоре разрешен в положительном смысле, евреи стали приниматься как «древние истинные азиатские братья», и эта религиозная терпимость, приблизившая орден к учению «Книги Уставов», авторитет которой признавался братьями, отдалила орден от розенкрейцеров[7].

Важную роль в Ордене играл Эфраим Йозеф Хиршфельдом, иногда называемый в документах Хиршман (1755-1820, орденское имя Маркус бен-Бина):

«Marcus Ben Bina — говорит анонимный автор, — принял наибольшее участие, постарался более других придать системе ее нынешний вид; от него изошли каббалистические химеры и глупые вымыслы, которые, как ни мало заключали в себе реального, все же скрепляли это непрочное учреждение. От него исходило большинство бумаг. Что же касается орденского учения, то в этом отношении он имеет наибольшую заслугу в союзе. Чем больше вносил он еврейских и каббалистических слов, тем все больше, — иронически добавляет автор, — поражали эти документы умных отцов»[8].

Как заявлял Хиршфельд, Орден владеет каббалистическими текстами, которые вдохновили Мартинеса де Паскуалли и из которых он почерпнул свое учение[9].

Брат Эккера унд Экхоффена — Ганс Карл в 1788 году опубликовал в Гамбурге письмо: «Будут ли и могут ли израильтяне быть приняты в качестве масонов?». Каббалистическое учение в масонский Орден азиатских Братьев внес также Юниус Фрей, он же Моисей Добрушка (1753 — 1794), еврейский христианский алхимик и племянник Якоба Йозефа Франка, ставший одним из основателей в Вене ложи Азиатских братьев.

разработал уникальный синкретический ритуал, соединив обычные христианские масонские концепции с элементами, эзотерической еврейской традиции, и включив в тексты ритуалов ордена фрагменты написанного Эйбещюцем саббатианского трактата Ва-аво га-йом эль га-айн. <...> Ритуалы ордена включали в себя церемонии, которые с еврейской точки зрения отличались крайним антиномизмом, например ритуальные застолья с молоком и свининой. <...> В дополнение к влиянию саббатианский теологии на доктрины и ритуалы ордена имели место и прямые контакты между его членами и франкистами. Сообщается, что Добрушка привел несколько новоиспеченных членов ордена ко двору Франка в Брюнне для инициaции[10].

Христианским членам ордена Азиатских братьев дали еврейские имена, и многие орденские ритуалы получили названия на иврите. В дополнение к христианским праздникам, таким как Рождество и День святого апостола Иоанна, члены ордена также праздновали дни рождения и смерти Моисея и праздник Шавуот.

Вся система этого ордена, который был ничем не лучше ордена розенкрейцеров, состояла из двух пробных степеней: ищущего и страждущего, и из главных степеней: 1) рыцарей и обновленных братьев 2) мудрых мастеров и 3) царственных священнослужителей или настоящих розенкрейцеров, или степени Мельхиседека и тайных начальников[11. Орден, в теснейшем смысле, состоит из синедриона из 72 членов, обязанность которых состоит в наблюдении над всеми частями ордена. Синедрион судит только по законам, которым подчинен; во глав его стоят: верховный орденский Великий мастер (Chacham Hakchem, т. е. мудрый священнослужитель, верховный викарий синедриона и верховный канцлер ордена). Впрочем, организация ордена была весьма сложная. Целью его были: единение всей Европы, благополучие и счастье человечества; при приеме не взиралось на вероисповедание. Поступающий Рыцарь или Обновленный брат, по прочтении акта о подчинении мудрейшим представителям семи невидимых церквей Азиатских, обещал вполне подчиняться законам ордена, нелицемерно и слепо повиноваться и хранить верность до конца жизни, отнюдь не спрашивая, кто сообщил ему тайны, откуда они, или откуда будут. Книга Des Erreurs et de la Verite пользовалась в ордене большим уважением и особенно рекомендовалась начальством. Еще до Вильгельнебадского съезда, Эккер основал несколько азиатских колоний обратил в свою систему многих из своих близких друзей, а также герцога Карла Гессенского. После съезда он появляется в Гамбурге уже в качестве кандидата провинциального Великого мастера, утвержденного в этом звании Национальным конгрессом в Грюнштадте, и учреждает там Мельхиседокову ложу, в которую принимаются и не-христане. Тоже самое делает он в Берлине и в других местах; но, несмотря на все его старания связать с его учением более значительное число лож, только немногие из них выразили охоту перейти на его сторону ввиду обещанного раскрытия всех масонских иероглифов. Мало по малу с разных сторон поднялись голоса против Азиатского ордена и его основателя; даже сооснователь Хиршман жаловался на то, что обещания, данные ему, не исполняются. По смерти основателя (1790) распалось и его дело[12].

Гибель Ордена

Орден Рыцарей (или Братьев) света, переименованный после Вильгельнебадского съезда в Орден Азиатских братьев, подвергался нападкам сразу с двух сторон — как со стороны ордена Золотого и Розового креста, так и со стороны его заклятых соперников, Баварских иллюминатов.

В июле-сентябре 1782 г. в Вильгельмсбаде состоялся международный масонский конвент, целью которого было определение целей и смысла существования масонства, объединение разрозненных масонских и парамасонских групп. Важной задачей этого собрания было очищение масонства от нежелательных политических влияний и элементов, загрязняющих его христианский характер. «Азиатские братья» представляли проблему сразу в двух отношениях: некоторые из участников конвента считали орден «опасной выдумкой и тайным убежищем бывших иезуитов»; другие осуждали их как «нечистый источник», загрязняющий движение истинного христианского эзотеризма. Заявление, принятое в Вильгельмсбаде, осудило Эккера как лжехристианина и мага, связанного с оккультными силами. Атаки на орден продолжились и после конвента. Особо фанатичными его противниками оказались Великий мастер австрийских лож князь Иоганн Баптист Карл фон Дитрихштейн и известный масон Игнац фон Борн. Так как одновременно начались гонения на иллюминатов, Дитрихштейн и Борн убедили Иосифа II обнародовать Freimaurerpatent (1785), который поместил масонство под защиту императора, но существенно сократил количество разрешенных лож. В соответствии с этим указом, ложи разрешались только в главных городах империи (не более трех), также масоны должны были сообщать министерству списки членов и давать ему знать о днях собраний. В течение года «Азиатские братья» переместились из Австрии в Шлезвиг. Примерно в это же время Добрушка покинул opдeн[13].

Одновременно продолжались публичные нападки на Орден. Первым выступил против Азиатских братьев в 1787 г. анонимный автор книги «Authentische Nachricht von den Ritter und Brüder-Eingeweihten aus Asien»; ответом на нее явились в 1788 г. два сочинения, из которых одно — анонимное, «Werden und können Israeliten zu Freimaurern aufgenommen werden?» изданное K. Боскавом; другое же — «Abfertigung an den ungenannten Verfasser der verbreiteten sogenannten Auth. Nachrichten» — принадлежит перу Ганса Генриха Эккерта, преобразователя ордена. (В своей книге Эккерт перепечатал «Auth. Nachr»). В 1790 г. противники азиатских братьев выпустили еще одну анонимную книгу: «Der Asiate in seiner Blosse»; кроме того автор «Auth. Nachricht.» отпечатал для своих читателей возражение Эккерта[14].

Орден прекратил свое существование в Австрии в 1785 году, в северной Германии (и, вероятно, также в Скандинавии) Орден, по-видимому, существовал более длительный период времени. Хиршфельд был исключен из Ордена в 1790 году, но до своей смерти в 1820 г. он пытался продолжать работу в той ветви Ордена, которая осталась под его руководством, обращаясь, в частности, к саббатианцам в округе Франкфурта и Оффенбаха. С этой целью он опубликовал в 1796 г. наставление для новых членов — «Библейский Органон».

Библиография

  • Грир Джон Майкл. Скрытые истории тайных обществ. Новейшая энциклопедия М.: Рипол Классик, 2010.

Примечания

1. Шустер Г. История тайных союзов. В 2 томах. Том 2. Серия: Тайны истории М. Терра. 1997. Стр. 99-100.
2. Якоб Катц, «Евреи и масоны в Европе: 1723-1939 гг.», 1970, стр. 27. (Цит. по Галтье Ж. Сыны Калиостро: египетское масонство, розенкрейцерство и новое рыцарство. Серия: Масонство. Мартинизм. Герметизм. М. Ганга 2012, стр. 167.)
3. Галтье Ж. Сыны Калиостро: египетское масонство, розенкрейцерство и новое рыцарство. Серия: Масонство. Мартинизм. Герметизм. М. Ганга 2012, стр. 167.
4. Юлий Гессен. Евреи в масонстве. Опыт исторического исследования. Спб. 1903, стр. 20-21.
5. Шустер Г. История тайных союзов. В 2 томах. Том 2. Серия: Тайны истории М. Терра. 1997. Стр. 101.
6. Галтье Ж. Сыны Калиостро: египетское масонство, розенкрейцерство и новое рыцарство. Серия: Масонство. Мартинизм. Герметизм. М. Ганга 2012, стр. 90.
7. Юлий Гессен. Евреи в масонстве. Опыт исторического исследования. Спб. 1903, стр. 21-22.
8. Там же, стр. 25.
9. Галтье Ж. Сыны Калиостро: египетское масонство, розенкрейцерство и новое рыцарство. Серия: Масонство. Мартинизм. Герметизм. М. Ганга 2012, стр. 169.
10. Мачейко П. Разноплеменное множество. Яаков Франк и франкистское движение в 1755-1816 годах. Москва. Гешарим; Мосты культуры. 2016. Стр. 390-391.
11. Маркиз де Люше в своем «Эссе о секте Просвещенных» (1789) пишет, что степени Ордена носили следующие названия: Искатель и Проситель, Рыцарь и Посвященный Азиатский Брат в Европе, Мастер Мудрецов, [затем] Царственный Священник, или Истинный Брат Розы и Креста, или степень Мелхиседека. (Цит. по Галтье Ж. Сыны Калиостро: египетское масонство, розенкрейцерство и новое рыцарство. Серия: Масонство. Мартинизм. Герметизм. М. Ганга 2012, стр. 170.)
12. И. Г. Финдель. История франк-масонства от возникновения его до настоящаго времени", Том 1, Спб, 1872, стр. 242-243.
13. П. Разноплеменное множество. Яаков Франк и франкистское движение в 1755-1816 годах. Москва. Гешарим; Мосты культуры. 2016. Стр. 393-394.
14. Юлий Гессен. Евреи в масонстве. Опыт исторического исследования. Спб. 1903, стр. 22-23.