2120
правок
Olga A. (обсуждение | вклад) |
Жанна Л. (обсуждение | вклад) |
||
(не показаны 44 промежуточные версии 7 участников) | |||
Строка 1: | Строка 1: | ||
[[File:Avel.jpg|thumb|230px| | {{Мифология}}[[File:Avel.jpg|thumb|230px|left|<center>'''Авель, Италия. Равенна; VI в.'''</center>]] | ||
'''Авель''' (евр. ''Гевель'') — библейский персонаж из Книги Бытия, первый пастух, младший брат [[Каин|Каина]] и младший сын Адама и Евы, первой пары в библейской истории. Возможно, Авель и Каин были близнецами, поскольку в Библии говорится, что до их рождения Ева зачала только один раз: | '''Авель''' (евр. ''Гевель'') — библейский персонаж из Книги Бытия, первый пастух, младший брат [[Каин|Каина]] и младший сын [[Адам Кадмон|Адама]] и Евы, первой пары в библейской истории. Возможно, Авель и Каин были близнецами, поскольку в Библии говорится, что до их рождения Ева зачала только один раз: ''«Адам познал Еву, жену свою; и она зачала»'' (Быт. 4:1). | ||
==Значение имени== | ==Значение имени== | ||
Этимология имени Авель по мнению большинства исследователей, связана со значением | Этимология [[Имена Божественные|имени]] Авель, по мнению большинства исследователей, связана со значением еврейского слова ''hebel'' — дуновение, пар, дыхание, ничто и указывает на краткость жизни. Несмотря на предпочтение Бога, Авель так и исчезает из жизни, не оставив после себя ничего. Другие ученые связывают это имя с аккадским словом ''аплу'' или ''аблу'' или шумерским ''ибила'', означающим «сын». Иудейский философ и богослов ''Филон Александрийский'' (ок. 25 до н. э. — ок. 50 н. э.) утверждает, что «Авель» означает «скорбь». Авелю приписывается исключительная праведность; он вырастает в трагического героя, в воплощение (у еврейского историка ''Иосифа Флавия'') стоических добродетелей. | ||
==Авель в Библии== | ==Авель в Библии== | ||
В библейском рассказе о Каине и Авеле (Быт 4.1-16) сообщается, что Авель был пастырем овец, а его старший брат Каин — земледельцем. Оба принесли Богу жертву (первую упомянутую в Библии): | В библейском рассказе о Каине и Авеле (Быт 4.1-16) сообщается, что Авель был пастырем [[Овца|овец]], а его старший брат Каин — земледельцем. Оба принесли [[Бог-Отец|Богу]] жертву (первую упомянутую в Библии): | ||
После смерти Авеля, не оставившего потомства, у Адама и Евы родился третий сын — Сиф: | ''Авель «от первородных стада своего и от тука их»'', ''Каин'' ''«от плодов [[Земля|земли]]»''. | ||
<blockquote> '' | |||
При этом [[Кровь|кровавое]] приношение Авеля оказалось угодным Богу в отличие от бескровной жертвы Каина. Каин возненавидел своего брата и убил его (Быт 4.2-8). Согласно Книге Бытия, это было первое убийство в истории человечества. | |||
После [[Смерть|смерти]] Авеля, не оставившего потомства, у Адама и Евы родился третий сын — Сиф: | |||
<blockquote> ''И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин (Быт 4.25,26).''</blockquote> | |||
Так как Сиф родился вскоре после смерти Авеля, когда Адаму было 130 лет, Авелю могло быть почти сто лет, когда он был убит. | |||
==Причины предпочтения жертвы Авеля== | ==Причины предпочтения жертвы Авеля== | ||
[[File:Schnorr_von_Carolsfeld_Bibel_in_Bildern.png|thumb|230px|right|<center>'''«Каин и Авель», художник Юлиус Шнорр фон Карольсфельд (1860)'''</center>]] | [[File:Schnorr_von_Carolsfeld_Bibel_in_Bildern.png|thumb|230px|right|<center>'''«Каин и Авель», художник Юлиус Шнорр фон Карольсфельд (1860)'''</center>]] | ||
Книга Бытия не сообщает о причинах принятия Богом жертвы Авеля и отвержения жертвы Каина, и потому это библейское событие имеет различные толкования. Благосклонное принятие жертвы Αвеля, которая была «лучше» (греч. πλείονα, букв.— более полной, совершенной), | Книга Бытия не сообщает о причинах принятия Богом жертвы Авеля и отвержения жертвы Каина, и потому это библейское событие имеет различные толкования. Благосклонное принятие жертвы Αвеля, которая была «лучше» (греч. πλείονα, букв.— более полной, совершенной), объясняется превосходством веры Αвеля, в результате чего он ''«получил свидетельство, что он праведен» (Евр 11. 4)''. Кроме того, подчеркивалось, что жертва Авеля была ''«от первородных стада»''[[Авель#%D0%9F%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D1%87%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F|[1]]]. | ||
У ''Феодотиона,'' еврейского ученого (во II в. создавшего один из вариантов греческого Ветхого Завета) и затем у христианских толкователей встречается предание о том, что во время жертвоприношения Авеля с неба сошел [[огонь]] и поглотил приношение Αвеля, что явилось знаком благосклонного принятия жертвы Богом. Иудейский философ и богослов Филон Александрийский первым в истории излагает идею, согласно которой дары Каина были плохи, поскольку не были первыми плодами урожая (оригинальный текст действительно не утверждает, что Каин принес [[Тетраграмматон|Яхве]] первенцы урожая). | |||
==Убийство Авеля== | ==Убийство Авеля== | ||
[[File:Daniele_Crespi_-_Cain_Killing_Abel.jpg|thumb|230px|right|<center>'''«Каин убивает Авеля», художник Даниэле Креспи (1618-1620).'''</center>]] | [[File:Daniele_Crespi_-_Cain_Killing_Abel.jpg|thumb|230px|right|<center>'''«Каин убивает Авеля», художник Даниэле Креспи (1618-1620).'''</center>]] | ||
В библейской Книге Бытия говорится: | В библейской Книге Бытия говорится: | ||
<blockquote> '' | <blockquote> ''И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его (Быт. 4:8).''</blockquote> | ||
На самом деле слов ''«пойдем в поле»'' в оригинальном тексте нет. Это место в тексте казалось древним комментаторам столь сложным для понимания, что большинство древних переводчиков (Септуагинта, Самаритянский перевод, Пшита, Вульгата и даже Псевдо-Йонатан) в своих переводах добавляют слова Каина, например: | На самом деле, слов ''«пойдем в поле»'' в оригинальном тексте нет. Это место в тексте казалось древним комментаторам столь сложным для понимания, что большинство древних переводчиков (Септуагинта, Самаритянский перевод, Пшита, Вульгата и даже Псевдо-Йонатан) в своих переводах добавляют слова Каина, например: | ||
<blockquote> '' | <blockquote> ''И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле...'' </blockquote> | ||
Любопытно, что согласно одной из версий Авель и Каин спорили из-за первой Хавы (Евы), то есть [[Лилит]]. В Берешит Раба говорится: | Любопытно, что, согласно одной из версий, Авель и Каин спорили из-за первой Хавы (Евы), то есть [[Лилит]]. В Берешит Раба говорится: | ||
<blockquote>'' | <blockquote>''О чем они спорили? Сказали они: «Давай разделим мир». И так поступили: один взял земли, а другой {взял} движимость. Этот сказал: «Земля, на которой ты стоишь, моя!» Тот сказал: «Твоя одежда — моя!» Этот сказал: «Раздевайся», - а тот сказал: «Лети отсюда!» И из-за этого "восстал Каин на Гевеля..." Рабби Йегошуа из Сихнина от имени рабби Леви [сказал]: «Оба взяли земли, и оба взяли движимость; о чем же спорили?» Этот сказал: «В моих пределах будет построен Храм», - а тот сказал: «В моих пределах». И когда они были в поле, а поле — это не что иное как Храм, подобно сказанному: " ... [Как] поле, вспахан будет Сион" (Миха, 3:12). Из-за этого "восстал Каин". Йегуда, сын Рабби (Йегуды Патриарха), сказал: «О первой Хаве спорили они». Сказал рабби Эйво: «Первая Хава возвратилась в прах», - за что же судились они? Сказал рабби Гуна: «Еще двойня родилась с Гевелем»; этот сказал: «Я возьму ее», - и тот сказал: «Я возьму ее»; - этот сказал: «Я возьму ее, ибо я первенец», - а тот сказал: «Я возьму ее, ибо родилась вместе со мной»''[[Авель#Примечания|[2]]].</blockquote> | ||
==Могила Авеля== | ==Могила Авеля== | ||
[[File:Blake-Abel.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Тело Авеля, обнаруженное Адамом и Евой , Уильям Блейк , ок. 1825 г.'''</center>]] | [[File:Blake-Abel.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Тело Авеля, обнаруженное Адамом и Евой, [[Блейк, Уильям|Уильям Блейк]], ок. 1825 г.'''</center>]] | ||
[[File:NabiHabeel.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Саркофаг Авеля в мечети Наби Хабиль'''</center>]] | [[File:NabiHabeel.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Саркофаг Авеля в мечети Наби Хабиль'''</center>]] | ||
Согласно коптской | Согласно коптской ''Книге Адама и Евы'' (2: 1–15), тело Авеля после многих дней траура было помещено в Пещеру сокровищ, перед которой Адам и Ева и их потомки возносили свои [[Молитва|молитвы]]. Место убийства Αвеля, согласно блаженному ''Иерониму'', находилось недалеко от Дамаска. Еврейская [[традиция]] говорит, что Авеля похоронили его родители, следуя указаниям [[ворон|ворона]], посланного Богом для этой цели. Согласно исламской традиции, тело Авеля хранится в семиметровом саркофаге в мечети ''Наби Хабиль'', построенной в 1599 году, расположенной на западных горах Дамаска. | ||
==Авель в христианстве и иудаизме== | ==Авель в христианстве и иудаизме== | ||
В иудаистской литературе утверждается, что каждый из братьев был рожден вместе с сестрой-близнецом (Бытие Раббах, Пещера Сокровищ и др.). Согласно тексту сирийского апокрифа «Пещера Сокровищ», Авель рожден вместе с сестрой Келимафой, а Каин – с сестрой Лебудой; Адам хотел, чтобы Каин взял в жены Келимафу, а Авель – Лебуду, но Каин пожелал стать мужем Лебуды, поскольку она была необыкновенно прекрасна. Именно для того, чтобы определить кто женится на ней, Адам посоветовал сыновьям сделать Богу жертвоприношение. | В иудаистской литературе утверждается, что каждый из братьев был рожден вместе с сестрой-близнецом (Бытие Раббах, Пещера Сокровищ и др.). Согласно тексту сирийского апокрифа «Пещера Сокровищ», Авель рожден вместе с сестрой Келимафой, а Каин – с сестрой Лебудой; Адам хотел, чтобы Каин взял в жены Келимафу, а Авель – Лебуду, но Каин пожелал стать мужем Лебуды, поскольку она была необыкновенно прекрасна. Именно для того, чтобы определить, кто женится на ней, Адам посоветовал сыновьям сделать Богу жертвоприношение. | ||
<blockquote>''Хава зачала и родила Каина и Лебуду, сестру его, с ним; и Хава зачала опять и она родила Абеля и Келимафь, сестру его, с ним. И когда дети росли, Адам сказал Хаве: "Пусть Каин возьмет в жены Келимафь, которая родилась с Абелем, а Абель пусть возьмет в жены Лебуду, которая родилась с Каином". И Каин сказал Хаве, матери своей: "Я возьму в жены мою сестру-близняшку Лебуду, а Абель пусть берет в жены его сестру-близняшку Келимафь"; Лебуда же была красива. Когда Адам услышал эти слова, которые были весьма неприятны ему, он сказал: "Взять твою сестру, которая была рождена с тобой это будет нарушением заповеди для тебя". Однако, возьмите себе плодов деревьев, и молодых овец, и дойдите до вершины этой святой горы. Тогда идите в Пещеру Сокровищ, и предложите ваши предложения, и делайте ваши молитвы, и тогда вы сочетайтесь с вашими женам". И он пошел к тому ущелью. Когда Адам, первосвященник, и Каин, и Абель, его сыновья, подходили к вершине горы, Сатана вошел в Каина, чтобы убить Абеля, его брата, из-за Лебуды; и так как его жертва была отвергнута и не принята перед Богом, а жертва Абеля была принята, зависть Каина, его брата Абеля, усилилась. И когда они сходили к равнине, Каин восстал против своего брата Абеля, и он убил его ударом кремневого камня.</blockquote> | <blockquote>''Хава зачала и родила Каина и Лебуду, сестру его, с ним; и Хава зачала опять и она родила Абеля и Келимафь, сестру его, с ним. И когда дети росли, Адам сказал Хаве: "Пусть Каин возьмет в жены Келимафь, которая родилась с Абелем, а Абель пусть возьмет в жены Лебуду, которая родилась с Каином". И Каин сказал Хаве, матери своей: "Я возьму в жены мою сестру-близняшку Лебуду, а Абель пусть берет в жены его сестру-близняшку Келимафь"; Лебуда же была красива. Когда Адам услышал эти слова, которые были весьма неприятны ему, он сказал: "Взять твою сестру, которая была рождена с тобой это будет нарушением заповеди для тебя". Однако, возьмите себе плодов деревьев, и молодых овец, и дойдите до вершины этой святой горы. Тогда идите в Пещеру Сокровищ, и предложите ваши предложения, и делайте ваши молитвы, и тогда вы сочетайтесь с вашими женам". И он пошел к тому ущелью. Когда Адам, первосвященник, и Каин, и Абель, его сыновья, подходили к вершине горы, Сатана вошел в Каина, чтобы убить Абеля, его брата, из-за Лебуды; и так как его жертва была отвергнута и не принята перед Богом, а жертва Абеля была принята, зависть Каина, его брата Абеля, усилилась. И когда они сходили к равнине, Каин восстал против своего брата Абеля, и он убил его ударом кремневого камня.</blockquote> | ||
Филон Александрийский посвятил истории Авеля и Каина несколько значительных трактатов | Филон Александрийский посвятил истории Авеля и Каина несколько значительных трактатов: ''De Cherubim'' – ''«О [[Херувимы|херувимах]], об огненном [[Меч|мече]] и о первой твари, родившейся от человека, Каине»'', ''De sacrificiis Abelis et Caini'' – ''«О жертвоприношении Каина и Авеля»'', ''De posteritate Caini'' – ''«О потомках надменного Каина и о его изгнании»''. | ||
В библейской экзегетике Авель – не только первый образец истинной веры, но и прототип [[Иисус Христос|Иисуса Христа]], поскольку оба они «пастыри» (Авель – буквально, Христос – метафорически). В христианской традиции Авель понимается как первый гонимый праведник и первый мученик, с убийства которого начинается история преследования праведников. В убийстве Авеля видели предзнаменование жертвы Христа и прообраз гонений на христиан. Иисус, предсказывая суд над фарисеями и книжниками, говорит, что с них будет взыскана кровь всех праведников, ''«от [[Кровь|крови]] праведного Авеля до Захарии» (Мф 23.35; Лк 11. 51; ср. 1 Ин 3. 12)''. В этих словах Господа Авель предстает первым в истории [[Дивинация|пророком]], пострадавшим ради правды, пророчествовавшим о Христе не словом, но своим жертвоприношением и смертью. | |||
Во многих [[Гностицизм|гностических]] традициях Авель олицетворяет второй класс человеческих [[Душа в каббале|душ]], «медиумов», способных к познанию, [[Гнозис|гнозису]], но не обладающих врожденным даром к его постижению. Тем не менее, в ряде ключевых гностических текстов, подобных ''[[Апокриф Иоанна|Апокрифу Иоанна]]'', Авель, в сравнении с Каином, является безусловно положительным персонажем. | |||
Святой Иоанн Златоуст сравнивает | Святой ''Иоанн Златоуст'' сравнивает Авеля со святым ''Иоанном Предтечей''. Это понимание Авеля как мученика нашло отражение в византийской и славянской гимнографиях. Авель понимается также как прототип христианина. В молитвах [[Восток|восточной]] и [[Запад|западной]] литургий жертва Авеля соотносится с богоугодными жертвами Ноя, [[Мелхиседек|Мелхиседека]] и Авраама: <blockquote>''Прими (жертву Евхаристии), как благоволил принять дары отрока Твоего праведного Авеля» (Анафора мессы римского обряда (Чин мессы. Пессано, 1993. С. 38)''. </blockquote>В последующей христианской традиции Авель также является прообразом Иисуса Христа. В приписываемом церковью апостолу Павлу ''Послании к Евреям'' (12.24) Авель — это прообраз Христа, ибо кровь Авеля взывает к искуплению (Быт 4.10), кровь же Иисуса совершает это искупление (1 Ин 1.7; Евр 9. 12-15; 10. 19-22). | ||
В межзаветной литературе и более поздней раввинистической письменности, повлиявших на христианскую традицию, Авель также первый библейский праведник. В Книге Еноха (22: 7), которую большинство христианских и иудейских традиций считает | В межзаветной литературе и более поздней раввинистической письменности, повлиявших на христианскую традицию, Авель также предстает как первый библейский праведник. В Книге [[Енох|Еноха]] (22: 7), которую большинство христианских и иудейских традиций считает пара-библейской, говорится, что душа Авеля стала главой мучеников, требуя, в качестве мести, уничтожение земного семени Каина. Эта точка зрения позже повторяется в «Завете Авраама», где Авель — это уже эсхатологический судия, который судит все творение, праведных и неправедных. | ||
==Авель в исламе== | ==Авель в исламе== | ||
В Коране рассказывается история сыновей Адама, но не | В исламской традиции подчеркивается богобоязненность Авеля и его непротивление насилию брата. | ||
<blockquote>'' | |||
В Коране рассказывается история сыновей Адама, но не указываются их имена. Более поздняя мусульманская традиция дает им имена ''Хабил'' для Авеля и ''Кабил'' для Каина. История, описанная в Коране, аналогична библейской, но изложена более лаконично. Так, в Коране не уточняется, какое приношение из братьев было принято, а также не указывается характер их приношений. | |||
<blockquote>'' «Прочти им истинный рассказ о двух сыновьях Адама. Вот они оба принесли жертву, и она была принята от одного из них и была не принята от другого. Он сказал: "Я непременно убью тебя". Он ответил: "Воистину, Аллах принимает только от богобоязненных. Если ты протянешь ко мне руку, чтобы убить меня, я все равно не протяну руки, чтобы убить тебя. Воистину, я боюсь Аллаха, Господа миров. Я хочу, чтобы ты вернулся с моим грехом и твоим грехом и оказался среди обитателей Огня. Таково воздаяние беззаконникам". Душа подтолкнула его на убийство своего брата, и он убил его и оказался одним из потерпевших убыток. Аллах послал ворона, который стал разгребать землю, чтобы показать ему, как спрятать труп его брата. Он сказал: "Горе мне! Неужели я не могу поступить, как этот ворон, и спрятать труп моего брата?" Так он оказался одним из сожалеющих'' ''(Коран, сура 5,27-31).'' </blockquote> | |||
== Образ Авеля в западной эзотерике == | == Образ Авеля в западной эзотерике == | ||
В традиции [[Герметический орден Золотой Зари|Герметического ордена Золотой Зари]] в Ритуале Врат, ведущих в Усыпальницу Адепта (версия [[Уэйт, Артур Эдвард|Артура Уэйта]]), жертва, приносимая членом Ордена в степени Философ, сравнивается с ''«даром Авеля, на который призрел Господь»''. | |||
Основатель [[Мартинизм|мартинистской]] традиции ''[[Паскуалли, Мартинес де|Мартинес Паскуалли]]'' пишет, что Авель был четвертым ребенком Адама и Евы, после Каина и двух дочерей. Хотя Авель был младшим сыном по плоти, но по духу он был старшим: | |||
<blockquote> ''Четвертый же ребенок с малых лет стремился заслужить родительскую дружбу, постоянно совершенствуясь в своей доброте, мудрости, добродетели и добром примере. Он возрастал в этих свойствах на протяжении всей жизни и закономерно стал среди людей истинным Человеком-Богом земли. Сей счастливый ребенок, нареченный Авелем, постоянно обращался к Творцу при помощи духовных культов, восхищавших все его семейство, исполнение которых достигало умиротворения божественного правосудия по отношению к первому младшему духовному творению и его потомству. Однако Авель предупреждал в своих культовых служениях, что Адамово потомство за грехи может быть справедливо наказано божественным правосудием. Но самое главное — Авель своей миссией совершил то, что Адаму необходимо было претворить по отношению к Предвечному в своем первоначальном состоянии славы, а именно: Авель воздал Творцу культом, подобным тому, какой Господь ожидал от своего первого человека[[Авель#Примечания|[3]]].''</blockquote> | |||
Увидев это, Адам, согласно Паскуалли, Адам своим повелением посвятил младшего сына Авеля в первого исполнителя духовных предназначений действа, которое вознамерился отслужить. Тогда, из зависти, Каин и две его сестры стали служить культ лжебогам и князю демонов. | |||
<blockquote> ''Адам и Авель посетили Каина, пребывавшего со своими двумя сестрами. В миг, когда они встретились, дочери обняли своего отца, а Каин обнял брата Авеля и в объятии нанес Авелю три удара деревянным предметом, сделанным в форме палицы. Первый удар пронзил Авелю горло, второй ему пронзил [[сердце]], и последний ему пронзил чресла[[Авель#Примечания|[4]]].''</blockquote> | |||
В традиции [[Герметический орден Золотой Зари|Герметического ордена Золотой Зари]], в Ритуале Врат, ведущих в Усыпальницу Адепта (версия [[Уэйт, Артур Эдвард|Артура Уэйта]]), жертва, приносимая членом Ордена в степени Философ, сравнивается с ''«даром Авеля, на который призрел Господь»''. | |||
[[File:06---Lovers.jpg|thumb|250px|right|<center>''' Аркан VI («Влюбленные»).'''</center>]] | [[File:06---Lovers.jpg|thumb|250px|right|<center>''' Аркан VI («Влюбленные»).'''</center>]] | ||
Историю Каина и Авеля [[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]] упоминает в своей книге «[[Магия в теории и на практике]]»: | Историю Каина и Авеля [[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]] упоминает в своей книге «[[Магия в теории и на практике]]»: | ||
<blockquote>'' | <blockquote> ''«Первый этический урок, который дает Библия, заключается в том, что единственная жертва, угодная Богу, — это жертва кровавая: Авель, принесший ее, снискал благоволение Господа, а Каин со своей капустой был сочтен ничтожеством, что, в общем, и не удивительно»[[Авель#Примечания|[5]]].''</blockquote> | ||
<blockquote>'' | В другой своей работе [[Liber CDXVIII: Видение и Голос|«Видение и Голос»]], в Гласе второго Эфира, именуемого ARN, Кроули описывает [[Влюбленные (Ату VI)|Аркан VI («Влюбленные»)]] с изображением Каина и Авеля: | ||
<blockquote>'' «В центре этой карты стоит Каин; в правой руке его — Молот Тора, которым он убил своего брата, и молот этот влажен от крови жертвы. Ладонь его левой руки раскрыта в знак невиновности. По правую руку от Каина — его мать Ева, которую обвивает [[Змея|змей]] с раскрытым капюшоном; по левую руку — женщина, подобная индийской Кали, но гораздо более соблазнительная. Впрочем, я узнаю в ней [[Лилит (персонаж)|Лилит]]. А над головой его — Великий Знак Стрелы, направленный острием вниз, но пронзающий сердце ребенка. Этот Ребенок — еще и Авель. Значение данной части композиции неясно, но правильный рисунок этой карты Таро именно таков»''[[Авель#Примечания|[6]]].</blockquote> | |||
Как Кроули поясняет в примечании: ''«Здесь — оружие в форме свастики. В действительности этот Ребенок — Сет, Солнце, Хадит. Кровь Авеля — Семя изображенного здесь Сета. Вспомним, что Авель [אבל] = | Как Кроули поясняет в примечании: | ||
<blockquote>''«Здесь — оружие в форме [[Крест-свастика|свастики]]. В действительности этот Ребенок — [[Сет]], [[Солнце (в магии)|Солнце]], [[Хадит]]. [[Кровь]] Авеля — Семя изображенного здесь Сета. Вспомним, что Авель [אבל] = Баал» [[Авель#Примечания|[7]]].''</blockquote> | |||
В [[Таро Тота]] Авель изображен на Аркане VI («Влюбленные»). Там он светлого цвета, держит букет роз и поддерживает Святой Грааль Королевы. | В [[Таро Тота]] Авель изображен на Аркане VI («Влюбленные»). Там он светлого цвета, держит букет [[Роза|роз]] и поддерживает Святой Грааль Королевы. | ||
== Библиография == | == Библиография == | ||
* Грир Джон Майкл. Скрытые истории тайных обществ. Новейшая энциклопедия М. Рипол Классик | * Грир, Джон Майкл. Скрытые истории тайных обществ. Новейшая энциклопедия. ''—'' М.: Рипол Классик, 2010. | ||
* | * Православная энциклопедия. ''—'' Том 1. ''—'' М., 2000. — С. 123 — 125. | ||
==Примечания== | ==Примечания== | ||
:1. Берешит раба, 22:7 | :1. Беседы на книгу Бытия // Иоанн Златоуст, свт. Творения. ''—'' Т. 1. ''—'' С. 163''—''164. | ||
: | :2. Берешит раба, 22:7 / Мидраш раба. [Великий мидраш]. Берешит раба. ''—'' М: Книжники; Лехаим, 2012. ''—''С. 335. | ||
: | :3. Мартинес де Паскуалис. Каббала Мартинеса де Паскуалиса. Трактат о реинтеграции существ в их первонач. качествах и силах, духов. и божеств. ''—'' М.: Энигма, 2008. ''—'' С. 72. | ||
: | :4. Там же, с. 76. | ||
:5. [https://thelema.ru/store/knigi/magiya/alister-krouli-magiya-v-teorii-i-na-praktike/ Кроули, Алистер. Магия в теории и на практике / Пер. с англ. А. Блейз. ''—'' М.: Ганга; Телема, 2009.] ''—'' С. 158. | |||
:6. [https://thelema.ru/store/knigi/alister-krouli-videnie-i-golos-kniga-enoha/ Кроули, Алистер. Видение и Голос. Книга Еноха / Пер. с англ. А. Блейз. ''—'' М.: Телема, 2010]. ''—'' С. 230. | |||
:7. Там же. С. 230. | |||
[[Категория: | [[Категория:Иудейско-христианская мифология и религия]] |
правок