Вайгель, Валентин
Вайгель, Валентин (Вейгель; нем. Valentin Weigel, 7 Август 1533, Хайн — 10 июня 1588, Чопау) — немецкий писатель, мистикт и теософ, который опирался на труды Парацельса. Его идеи повлияли на Якоба Бёме и других немецких протестантских мистиков XVII века. Большинство его работ были опубликованы после его смерти, когда небольшая группа вейгельианцев продвигала его идеи, и некоторые тексты были изданы от его имени под псевдонимом.
Биография
Вайгель родился в Хайне, недалеко от Дрездена, в католической семье. После окончания школы в Майсене Вайгель в качестве стипендиата саксонского курфюрста изучал теологию в Лейпцигском университете. Около 1563 г. переехал в Виттенберг, где завершил образование и получил степень магистра богословия. Уже в Виттенберге Вайгель стал интересоваться натурфилософскими вопросами и увлекся творчеством Парацельса. В 1567 г. он стал пастором в Чопау, где и провел остаток жизни.
Вайгель всегда поддерживал внешнюю лояльность к официальному лютеранскому богословию и вместе с другими пасторами своего диоцеза подписал Formula Concordiae (Согласия формулу). Лишь после смерти Вайгеля обнаружилось, что он скрывал свои подлинные мистико-теософские воззрения, проникнутые критическим настроем в отношении лютеранского богословия (См. Вейгель Православная Энциклопедия. Том 07. - С.371).
Учение и ключевые идеи
Вайгель был наиболее известен своей верой в то, что Дева Мария сама была зачата непорочно. Он основывал свою веру на идее непорочного зачатия, которая требовала, чтобы Мария также была безгрешной, чтобы родить Бога во плоти. Свои идеи он держал в секрете, доверяя их только личным друзьям (в отличие от Якоба Бёме). Он исполнял свои приходские обязанности и держался в тени.Творчество Вайгеля продолжало распространяться его учениками в рукописных копиях. Последователи Вайгеля — Й. Штифель, П. Нагель, К. Энгельбрехт и др. — образовали в 90-х гг. XVI в. спиритуалистическое движение «вайгелианцев».
В целом учение Вайгеля представляет собой попытку синтеза идей августинизма, воспринятых лютеранством, средневековой немецкой мистики и герметической натурфилософии. Его сочинения изобилуют ссылками на «Ареопагитики» (учение о Божественном мраке), И. Экхарта, И. Таулера, Себастьяна Франка, однако своеобразие воззрений Вайгеля определяется прежде всего влиянием Парацельса. В гносеологии Вайгеля последовательно противопоставляет друг другу 2 вида познания: естественное, активное, определенное преимущественно субъектом, и сверхъестественное, пассивное, исходящее от самого познаваемого объекта. 1-й вид познания включает в свою очередь чувственное и рациональное познания, обусловленные активностью познающего, что делает их ограниченными. (Это учение дало повод Й. Опелю и Р. Грюцмахеру, первым исследователям творчества Вайгеля, к рассмотрению его как прямого предшественника И. Канта.) Только интеллектуальное, или духовное, познание (сверхъестественное), порожденное прямым воздействием высших сил на человеческую душу, свободно от субъективной ограниченности и может претендовать на абсолютную значимость (Der güldene Griff. 5-6). Из этого различения Вайгель выводит также характерное для протестантских мистиков противопоставление «духа» «букве»: опора на чувственное и рациональное познание приводит к субъективно обусловленным разногласиям в толковании и объяснении Священного Писания, и только ориентация на духовное постижение позволяет проникнуть в его истинный смысл.
Указывая на субъективные составляющие акта познания, Вайгель вслед за Парацельсом подчеркивает, что сама возможность его обусловлена единством микро- и макрокосма. Все доступное познанию уже должно быть в познающем. Здесь теория познания Вайгеля смыкается с космологией и антропологией. Человек, согласно Вайгелю, есть центр мира, он содержит в себе все то, что содержится в мире. Всякое познание, т. о., есть в сущности самопознание. 3 типам познания соответствуют 3 мира, об�разующие единую целостную все�ленную: мир физический, или зем�ной, мир астральный, или ангель�ский, и мир Божественный; а т
(См. Вейгель Православная Энциклопедия. Том 07. - С.372).
Работы
Вайгель оставил около 6000 страниц в печатных или рукописных работах. Учение Вайгеля изложено в обширном корпусе сочинений, ни одно из которых не было обнародовано при жизни автора, его сочинения публиковались лишь постепенно и посмертно. У его ученика М. Бидермана они были опубликованы в Галле около 1609-1612 гг. В 1624 г. последовал официальный запрет на сочинения Вайгеля. Его книги начиная с 1626 г. многократно подвергались сожжению. В течение XVII в. в Германии публиковались антивейгелевские трактаты (И. Кроций, Т. Тумм, И. Шельхаммер и др.).
Подлинность ряда сочинений, приписываемых Вайгеля вызывает сомнения и остается предметом дискуссий. Удовлетворительное разрешение всех спорных вопросов, а также точную датировку текстов Вайгеля должно дать критическое издание его сочинений, которое в настоящее время не завершено. Важнейшими из числа признанных бесспорно подлинными являются трактаты «Vom Orth der Welt» (О местонахождении мира), «Gnothi Seauton» (Познай самого себя), «Studium Universale» (Всеобщее учение), «Büchlein vom Gebet» (Книжица о молитве), «Von der Gelassenheit» (Об отрешенности), «Ein Büchlein dass Gott allein gut sei» (Книжица о том, что один лишь Бог благ), «Kirchen- und Hauspostille» (Церковные и домашние проповеди), «Der güldene Griff alle Dinge ohne Irrtumb zu erkennen» (Золотой ключ к безошибочному познанию всех вещей), «Kurzer Bericht und Anleitung zur Teutschen Theologie» (Краткое введение и наставление к немецкой теологии).
Особое место в наследии Вайгеля занимает «Dialogus de Christianismo» (Диалог о христианстве) — цикл из 9 небольших диалогов между пастором, мирянином и Смертью, где пастор олицетворяет официальных лютеран, учение, мирянин — теософию самого Вайгеля, а Смерть — Христа, разрешающего спор между ним.
Известные работы Вайгеля
- "Unterrichts-Predigt: Wie man christlich trauern und täglich solle im Herrn sterben", 1576
- "Libellus de vita beata", 1609
- "Ein schön Gebetsbüchlein, welches die Einfältigen unterrichtet", 1612
- "Der güldene Griff, alle Ding ohne Irrtum zu erkennen", 1613
- "Ein nützliches Traktätlein vom Ort der Welt", 1613
- "Dialogus de Christianismo", 1614
- "Erkenne dich selbst", 1615
- "Informatorium oder Kurzer Unterricht", 1616 (erweitert: "Soli deo gloria", 1618)
- "Kirchen- oder Hauspostill", 1618
- "Libellus disputatorus", 1618
- "De bono et malo in homine", 1618
- "Zwei schöne Büchlein", 1618
- "Studium universale", 1618
- "Tractatus de opere mirabili", 1619
Примечания
1.Вейгель Православная Энциклопедия. Том 07. - 2004, С.371-373
http://en.wikipedia.org/wiki/Valentin_Weigel; read him here: http://onlinebooks.library.upenn.edu/webbin/book/lookupname?key=Weigel%2C%20Valentin%2C%201533-1588; and here: http://www.crystalinks.com/weigel.html; http://wn.rsarchive.org/Books/GA007/English/GA007_Valentin.html