Вайгель, Валентин: различия между версиями

Строка 12:

В целом учение Вайгеля представляет собой попытку синтеза идей августинизма, воспринятых лютеранством, средневековой немецкой мистики и герметической натурфилософии. Его сочинения изобилуют ссылками на «Ареопагитики» (учение о Божественном мраке), И. Экхарта, И. Таулера, Себастьяна Франка, однако своеобразие воззрений Вайгеля определяется прежде всего влиянием Парацельса. В гносеологии Вайгеля последовательно противопоставляет друг другу 2 вида познания: естественное, активное, определенное преимущественно субъектом, и сверхъестественное, пассивное, исходящее от самого познаваемого объекта. 1-й вид познания включает в свою очередь чувственное и рациональное познания, обусловленные активностью познающего, что делает их ограниченными. (Это учение дало повод Й. Опелю и Р. Грюцмахеру, первым исследователям творчества Вайгеля, к рассмотрению его как прямого предшественника И. Канта.) Только интеллектуальное, или духовное, познание (сверхъестественное), порожденное прямым воздействием высших сил на человеческую душу, свободно от субъективной ограниченности и может претендовать на абсолютную значимость (Der güldene Griff. 5-6). Из этого различения Вайгель выводит также характерное для протестантских мистиков противопоставление «духа» «букве»: опора на чувственное и рациональное познание приводит к субъективно обусловленным разногласиям в толковании и объяснении Священного Писания, и только ориентация на духовное постижение позволяет проникнуть в его истинный смысл.

Указывая на субъективные составляющие акта познания, Вайгель вслед за Парацельсом подчеркивает, что сама возможность его обусловлена единством микро- и макрокосма. Все доступное познанию уже должно быть в познающем. Здесь теория познания Вайгеля смыкается с космологией и антропологией. Человек, согласно Вайгелю, есть центр мира, он содержит в себе все то, что содержится в мире. Всякое познание~~, т. о.~~, есть в сущности самопознание. 3 типам познания соответствуют 3 мира, ~~об�разующие~~ единую целостную ~~все�ленную~~: мир физический, или ~~зем�ной~~, мир астральный, или ~~ангель�ский~~, и мир Божественный; а т

'''Космология и антропология'''

Указывая на субъективные составляющие акта познания, Вайгель вслед за Парацельсом подчеркивает, что сама возможность его обусловлена единством микро- и макрокосма. Все доступное познанию уже должно быть в познающем. Здесь теория познания Вайгеля смыкается с космологией и антропологией. Человек, согласно Вайгелю, есть центр мира, он содержит в себе все то, что содержится в мире. Всякое познание, есть в сущности самопознание. 3 типам познания соответствуют 3 мира, образующие единую целостную вселенную: мир физический, или земной, мир астральный, или ангельский, и мир Божественный; а также 3 составляющие человеческого бытия: материальное тело, астральное тело, или «тело сил», и дух.

В космологии Вайгеля впитавшей в себя множество астрологических и алхимических мотивов, преобладает воспринятое им от Парацельса виталистическое понимание природы как органического единства сил. Однако при этом Вайгель в духе неоплатонизма подчеркивает иерархический характер соотношения 3 миров: физический подчинен астральному, астральный — Божественному. Более низкий уровень всегда нуждается в более высоком, в то время как высший вовсе не нуждается в низших.

В трактате «О местоположении мира» Вайгель специально доказывает, что вопрос «где?» имеет смысл лишь применительно к вещам внутри мира, но не к миру в целом, откуда следует, что не существует никаких «мест» вне мира. На этом основании Вайгель приходит к мысли об имманентности Бога миру: Бог есть повсюду в мире, а мир — в Боге; души пребывают в Боге, а Бог — в душах. Утверждение об имманентности Бога миру сочетается у Вайгеля с признанием тварности мира. Поэтому учение Вайгеля нельзя однозначно квалифицировать как пантеизм.

(См. Вейгель Православная Энциклопедия. Том 07. - С.372).

Строка 22:

Строка 28:

Особое место в наследии Вайгеля занимает «Dialogus de Christianismo» (Диалог о христианстве) — цикл из 9 небольших диалогов между пастором, мирянином и Смертью, где пастор олицетворяет официальных лютеран, учение, мирянин — теософию самого Вайгеля, а Смерть — Христа, разрешающего спор между ним.

«В России в 1787 г. без указания места издания была опубликована приписывавшаяся Вайгелю книга «М. Валентина Вейгелия Небесная манна. Azoth et ignis. To есть златая драгоценная цепь...» (в настоящее время авторство не подтверждается); кроме того, в библиотеках России хранятся рукописные копии сочинений В., имевшие хождение в среде рус. розенкрейцеров» (2)

'''''Известные работы Вайгеля'''''

Строка 41:

Строка 49:

== Примечания ==

1.Вейгель Православная Энциклопедия. Том 07. - 2004, С.371-373

2.500 лет гнозиса в Европе: Гностическая традиция в печатных и рукописных книгах. М.; СПб.; Амстердам, 1993. С. 280

http://en.wikipedia.org/wiki/Valentin_Weigel; read him here: http://onlinebooks.library.upenn.edu/webbin/book/lookupname?key=Weigel%2C%20Valentin%2C%201533-1588; and here: http://www.crystalinks.com/weigel.html; http://wn.rsarchive.org/Books/GA007/English/GA007_Valentin.html

[[Категория:Персоналии]] [[Категория:Теософы]]