Орден Золотого и Розового Креста

Орден Золотого и Розового Креста (Орден Златорозового Креста, Orden des Gold und Rosenkreutz) — организация немецких розенкрейцеров, основанная в 1750-х гг. масоном и алхимиком Германом Фиктульдом (Hermann Fichtuld). В Орден принимались масоны, достигшие степени мастера и имеющие хорошую репутацию. Учение Ордена основывалось на доктринах практической и умозрительной алхимии гностико-христианского толка, каббале Кнорра фон Розенрота и мистицизме Якоба Бёме. Впоследствии иерархическая структура Ордена, с небольшими изменениями, использовалась в Английском обществе розенкрейцеров, а затем — в Герметическом ордене Золотой Зари.

Основание Ордена

Возможно, на создания Ордена оказала влияние книга под названием «Совершенная и истинная подготовка Философского камня в соответствии с тайной Братства Золотого и Розового Креста», опубликованная в 1710 году под псевдонимами Синцерий Рена (Sincerus Renatus и SR) в городе Бреслау (Вроцлав), автором которой был лютеранский пастор Самуэль (или Зигмунд) Рихтер. В приложении к этому трактату был приведен Регламент, состоявший из 52 статей, в соответствии с которыми Орден состоял из 23 или 60 братьев, а его руководителем был избираемый «Император».

Вероятно, в первой половине XVIII в. движение состояло из многочисленных небольших алхимических групп, разбросанных по германским государствам и не имевших каких-либо официальных и постоянных контактов между собой. Потом, в 1747 г., Херманн Фиктульд (вне всякого сомнения, псевдоним Иоганна Генриха Шмидта), автор многих алхимических и теософских произведений, провозглашает о создании нового Братства Златорозового Креста. Он приводит принципы этого движения в своем трактате «Золотое руно» СAureum Vellus), вышедшем в свет в 1749 г., где миф о Золотом руне позволяет ему изложить учение, в котором смешиваются алхимический герметизм и христианский эзотеризм[1].

Легендарная история Ордена

Согласно мифологической истории Ордена, он был основан египетским священником из Александрии, Ормусом или Ормиссусом, который после посвящения от Жрецов крестился вместе с шестерыми другими Мудрецами, когда евангелист Марк прибыл в Египет проповедовать Евангелие. Ормус привел в соответствие тайную мудрость египтян с христианским учением и передал своим ученикам Золотой Крест, покрытый красной эмалью, в качестве отличительного знака.

Легенда о происхождении Ордена даже для того времени чересчур витиевата. Согласно преданию, его создал Ормус, египетский маг, перешедший в 96 году н. э. в христианство. Он основал тайное Общество Ормуса, для того чтобы в приемлемом для христиан виде передать древнеегипетские знания, и учредил его символ — красный крест. Чуть позднее Общество Ормуса объединилось с другим тайным обществом, созданным ессеями, образовав орден Розового креста. В 1188 году члены ордена посвятили в Палестине рыцарей-храмовников, возвращавшихся тогда в Европу; три мастера отправились в Шотландию, где они основали орден масонов Востока, первый масонский орден. Другой член, Реймонд Лалли (Раймунд Луллий), проследовал в Англию, где в 1196 году провел обряд посвящения Эдуарда, принца Уэльского (впоследствии короля Эдуарда I). А то обстоятельство, что Эдуард I родился только в 1239 году и что он никогда не был принцем Уэльским (этот титул был создан им для своего сына, будущего короля Эдуарда II, лишь в 1301 году), внушало еще меньше веры в достоверность данной истории. Согласно другим гипотезам, этот орден, появившийся на самом деле в Британии задолго до XII века, был основан во времена короля Артура; в других легендах говорится, что все великие мастера брали имя Джон, после которого шел порядковый номер. Все эти утверждения приведены в составленном в XIX веке французском сборнике масонских материалов[2].

Легенда об Ормусе была упомянута бароном де Вестеродом - членом французской масонской ложи «Филалет» (Loge des Philalèthes) в письме, датированном 1784 годом. Эта легенда также упоминается в Уставе Мицраим (1805), Уставе Мемфис (1838) и Изначальном Уставе Мемфис-Мицраим (1899). О ней пишет в своей книге «Золотая ветвь Элевсина» (1861 г.) адепт этого Устава Жак-Этьен Маркони (Маркони де Негр), который также рассказывает об этом Ордене:

Его последователи вплоть до 1118 г. оставались единственными обладателями древней египетской мудрости, но в это же время они передали некоторые ее части кое-кому из Рыцарей Палестины, которые в 1150 г. прибыли в Эдинбург, где была создана ими Великая Ложа на основе принятого ими посвящения. Вот (п сюда и нужно вести поиски происхождения современного масонства. Последователи Ормуса остаются верны древним традициям, а другие основали Новый Устав; таким образом, к концу XIV века сосуществовали два Устава[3].

Орден Золотого и Розового Креста в XVIII веке

Орден Золотого и Розового креста был связан с консервативным течением в европейской политике и культуре и, судя по всему, сложился в период противоборства с Уставом Строгого Послушания барона фон Хунда, масонской организацией новых тамплиеров, тесно связанной с Францией и с либеральными кругами в Германии.

В 1777 г. духовная власть в братстве Златорозового Креста пребывала преимущественно в руках Ф.Й.В. Шредера, Ф.Х. Отингера, Й.Г. Югеля и Й. Шляйса. Они провели реформу в Ордене, создав единую для всех его групп шкалу градусов, которая с незначительными изменениями используется до наших дней. Этот Устав, описание которого впервые встречается в 1767 г., принял название Ордена Златорозового Креста Древней Системы для сокрытия факта своей «молодости». Он включал в себя 10 градусов:

Zelatores vel Juniores (Ученик),

Theoricus (Теоретик),

Practicus (Практик),

Philosophus (Философ),

Adeptus Minor (Младший Адепт),

Adeptus Major (Старший Адепт),

Adeptus Exemptus (Свободный Адепт),

Magister (Магистр),

Magus (Маг),

Supreme Magus (Верховный Маг).

Каждый градус сопровождался герметическими наставлениями. Посвященные девятого градуса считались богоподобными и предполагалось, что посредством магических ритуалов, они имеют власть над всем человечеством. Немецкой штаб-квартирой Ордена была ложа «Три Глобуса». Членские взносы были настолько высокими, что членство для представителей среднего или низшего класса было невозможно.

Расцвет Ордена

Иоганн Христофор фон Вёльнер

Иоганн Рудольф фон Бишофсвердер

Пика своего наибольшего влияния Орден Золотого и Розового креста достиг в Германии благодаря усилиям Иоганна Христофора фон Вёльнера (1732 — 1800) и Иоганна Рудольфа фон Бишофсвердера (1741 — 1803), которым в 1776 г. удалось завладеть властью в двух крупнейших масонских ложах Берлина: «Фридрих к Золотому Льву» (Friedrich zum goldenen Löwen) и «Три Глобуса» (Zu den Drei Weltkugeln), — и убедить их принять Устав Златорозового Креста вместо практиковавшихся ранее высших степеней Ордена Строгого Тамплиерского Послушания.

Герцог Карл Курляндский отправил в 1774 г. Иоганна Рудольфа фон Бишофвердера в Лейпциг, чтобы разузнать тайны хозяина кофейни Шрепфера, который вызывал духов и заявлял себя обладателем истинной масонской мудрости. Совершенно одураченный чудесным человеком, он попал на конвенте в Висбадене (1776) в сети отъявленного шарлатана Гугомаса. Мысль о том, что алхимики и розенкрейцеры обладают высшей тайной, что они умеют делать золото и имеют власть над миром духов, превратилась у него в навязчивую идею. Он вошел в тесные сношения с саксонским советником дю Боском, которого снарядил венский кружок розенкрейцеров, чтобы склонить к его учению Северную Германию. В 1777 г. Бишофвердер был принят в общину новых святых. На конвенте в Вольфенбютеле (1778) Бишофвердер склонил в розенкрейцерство советника Вельнера, присутствовавшего на собрании в качестве представителя материнской ложи Zu den drei Weltkugeln, и с которым он уже раньше был знаком. В 1779 г. в Дрездене этот любитель чудес был формально принят в орден[4].

В 1779 году Вёльнер стал директором кружка (отделения) Ордена Золотого и Розового Креста «Heliconus» под именем «Heliconus Solaster Ruwenus Ophiron», что было анаграммой его настоящего имени. Весною 1780 года Вёльнер и Бишофсвердер сблизились с наследником прусского престола принцем Фридрихом Вильгельмом II. 8 августа 1781 года принц был посвящен в Орден под именем Ормезуса. Принц быстро прошел первые степени, где ему между прочим было сообщено о духовидце Сведенборге и его деятельности, и уже заранее получил «в награду за его будущие услуги ордену, которые он окажет, сделавшись королем, титул Омезуса Магнуса»[5]. В 1784—1786 гг. В 1784 - 1786 гг. Вёльнер прочел для Фридриха Вильгельма несколько лекций, в которых изложил свои взгляды почти по всем сферам двнутренней политики прусского государства. Он познакомил наследного принца с преимуществами современного сельского хозяйства и создания мануфактур и фабрик. Он отвергал государственные монополии. Вёльнер прямо назвал крепостное право препятствием на пути прогресса. Также он призывал терпимо относиться к людям разных вероисповеданий. При этом Вёльнер считал, что влияние просвещенных проповедников и учителей должно быть ограничено, так как их рационализм подорвет нравственность и обычаи.

Когда в 1786 г. принц взошёл на престол под именем Фридриха Вильгельма II, Вёльнер был возведён в дворянское достоинство (октябрь 1786), назначен тайным обер-финанцратом и начальником придворной строительной конторы, а в 1788 году — государственным министром юстиции и шефом департамента духовных дел. Влияние Вёльнера на наследного принца было настолько велико, что, сославшись на моральные правила розенкрейцеров, он смог заставить его расстаться — пусть даже на короткое время — со своей любовницей Вильгельминой Энке.

Вёльнер сделался директором кружка и уже по прошествии двух лет он оказался главным директором 26 кружков, насчитывавших 200 членов. Этот деловой и светский человек неустанно трудился в интересах ордена: он вел обширную корреспонденцию с повсюду открывавшимися кружками, усердно посещал собрания, занимался химическими опытами, составил для ордена учебник, старался при помощи назидательных лекций опутывать членов мистическими бреднями и, наконец, вступил в самые тесные сношения «с почившими в Бозе отцами». Его официальным именем в ордене было Хризофирон, а тайными, известными лишь высшим чинам, — Геликонус и Офирон. Из Берлина розенкрейцеры проникли в Брауншвейг и Гамбург, в Марбург, Кассель, Кенигсберг, Глагау и т. д. Кружки возникли также в Варшаве, Петербурге и Москве. Из Вены делались попытки овладеть Южной Германией. Далее пышно расцвело розенкрейцерство в Мюнхене, Регесбурге, Нюрнберге, Аугсбурге, Штутгарте и в других местах[6].

Наибольшее количество членов Ордена имели его отделения в Берлине и Касселе. Отделения Ордена также существовали в Южной Германии, Саксонии, Силезии, Венгрии, Пруссии, Польше и России. По указанию Вёльнера, Орден, при поддержке иезуитов, вел активную борьбу с Орденом иллюминатов. В 1787 году руководители объявили период «Силанума» («Молчания»), когда не могло быть ни новых посвящений, ни повышений по степеням. Это по сути означало приостановку работы Ордена. Работа Ордена некоторое время продолжалась лишь в его национальных отделениях других стран, однако вскоре она завершилась и там.

наивысший расцвет Ордена Златорозового Креста пришелся на царствование Фридриха II Великого, короля Пруссии с 1740 по 1786 гг., любителя рациональной философии и покровителя Вольтера. Однако его преемник, Фридрих-Вильгельм II, был, безусловно, видным мистиком: его приняли в Орден Златорозового Креста в 1781 г., а в 1786 г., лишь только взойдя на прусский престол (а занимал он его до 1797 г.), Фридрих-Вильгельм назначил Вёлльнера и Бишофсвердера, своих посвятителей, Министром религиозных культов и Военным министром, соответственно. Но в 1787 г. эти двое под видом ежедесятилетней реформы предпочли усыпить Орден Златорозового Креста, судя по всему, потому что они более не нуждались в нем для обеспечения своей карьеры, а не потому, что устали бороться с периодически возникавшими в Ордене конфликтами. Тем не менее, несколько независимых объединений Ордена и дальше существовали в разных странах, например, в России[7].

Примечания

1. Галтье Ж. Сыны Калиостро: египетское масонство, розенкрейцерство и новое рыцарство. Серия: Масонство. Мартинизм. Герметизм. М. Ганга 2012, стр. 160.

2. Грир Джон Майкл. Энциклопедия тайных обществ. Скрытые истории. М. Рипол Классик. 2010. Стр. 425.

3. Кайе С. Египетское масонство устава Мемфиса-Мицраима, М.: Ганга, 2011. Стр. 64-65.

4. Шустер Г. История тайных союзов. В 2 томах. Том 2. Серия: Тайны истории М. Терра. 1997. Стр. 54-55.

5. Там же, стр. 56.

6. Там же, стр. 55.

7. Галтье Ж. Сыны Калиостро: египетское масонство, розенкрейцерство и новое рыцарство. Серия: Масонство. Мартинизм. Герметизм. М. Ганга 2012, стр. 166.