5984
правки
Marsyas (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Tascha 1 (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
(не показано 18 промежуточных версий 6 участников) | |||
Строка 1: | Строка 1: | ||
[[Файл:Abraham_abulafia.jpg|thumb|200px| | {{Каббала}}[[Файл:Abraham_abulafia.jpg|thumb|200px|left|<center>'''«Свет Разума», Авраама Абулафии, 1285'''</center>]] | ||
'''Абулафия, Авраам бен Самуэль''' (1240 — после 1291) — основатель школы «пророческой [[каббала|каббалы]]». Он родился в Сарагосе, Испания, в 1240 году и, как предполагается, умер где-то после 1291 года после пребывания на острове Комино, самом маленьком из трех населенных островов, составляющих Мальтийский архипелаг. | '''Абулафия, Авраам бен Самуэль''' (1240 — после 1291) — основатель школы «пророческой [[каббала|каббалы]]». Он родился в Сарагосе, Испания, в 1240 году и, как предполагается, умер где-то после 1291 года после пребывания на острове Комино, самом маленьком из трех населенных островов, составляющих Мальтийский архипелаг. | ||
Строка 5: | Строка 5: | ||
==Биография== | ==Биография== | ||
В раннем возрасте Абулафия был увезен родителями в Туделу, Наварра, где его престарелый отец, Самуэль Абулафия, обучил его еврейской Библии и Талмуду. В 1258 году, когда Аврааму было восемнадцать лет, его отец умер, и два года спустя Авраам начал | В раннем возрасте Абулафия был увезен родителями в Туделу, Наварра, где его престарелый отец, Самуэль Абулафия, обучил его еврейской Библии и Талмуду. В 1258 году, когда Аврааму было восемнадцать лет, его отец умер, и два года спустя Авраам начал свои непрерывные странствия. Его первое путешествие состоялось в 1260 году в землю Израиля, где он хотел найти легендарную реку Самбатион и Десять потерянных иудейских колен. Однако он не продвинулся дальше приморского города Акко в Западной Галилеи из-за запустения и беззакония на Ближнем Востоке, возникших в результате [[Хаос|хаоса]], последовавшего за последними крестовыми походами. Война, произошедшая в том же году между Монгольской империй и султанатом мамлюков, вынудила его вернуться в Европу через Грецию. В Греции Абулафия женился и решил отправиться в Рим, но остановился в Капуе, где в начале 1260-х гг посвятил себя изучению философии и книги «Путеводитель растерянных» Маймонида под руководством философа и врача по имени Гиллель — вероятно, хорошо известного Гиллеля бен Самуил из Вероны. | ||
Хотя Абулафия всегда высоко ценил авторитет Маймонида, но вопреки рационализму Маймонида, его собственные изыскания лежали в области [[Экстаз|экстатических]] прозрений. Он стал активно писать трактаты по каббале, философии, грамматике и окружил себя множеством учеников. Вернувшись в Барселону, он стал изучать практическую каббалу, углубился в [[Сефер Йецира]] («Книгу Сотворения») и многочисленные комментарии к ней, в которых объяснялось сотворение мира и человека на основе сочетаний букв [[иврит|иврита]]. Эта книга, и в особенности комментарий к ней немецкого еврейского [[Мистицизм|мистика]] Элеазара Вормского, оказал на Абулафию глубокое влияние и значительно усилил его мистические наклонности. | |||
Хотя Абулафия всегда высоко ценил авторитет Маймонида, но вопреки рационализму Маймонида, его собственные изыскания лежали в области экстатических прозрений. Он стал активно писать трактаты по каббале, философии, грамматике и окружил себя множеством учеников. Вернувшись в Барселону, он стал изучать практическую каббалу, углубился в [[Сефер Йецира]] («Книгу Сотворения») и многочисленные комментарии к ней, в которых объяснялось сотворение мира и человека на основе сочетаний букв [[иврит|иврита]]. Эта книга, и в особенности комментарий к ней немецкого еврейского мистика Элеазара Вормского, оказал на Абулафию глубокое влияние и значительно усилил его мистические наклонности. | |||
<blockquote>''«В 1270 году он вернулся в Испанию и прожил здесь три или четыре года, уйдя с головой в изучение мистики. В Барселоне он начал изучать «Сефер йецира» и двенадцать комментариев к ней, обнаруживая тяготение одновременно к философским и каббалистическим вопросам. Здесь же он, видимо, установил контакт с неким кружком, члены которого полагали, что могут проникнуть в сокровеннейшие тайны мистической космологии и теологии «с помощью трех методов каббалы, кои суть: гематрия, нотарикон и темура». Абулафия особо отмечает некоего Баруха Тогарми, кантора, который был его наставником и посвятил его в истинный смысл «Сефер йецира».[[Абулафия, Авраам#Примечания|[1]]]''</blockquote> | <blockquote>''«В 1270 году он вернулся в Испанию и прожил здесь три или четыре года, уйдя с головой в изучение мистики. В Барселоне он начал изучать «Сефер йецира» и двенадцать комментариев к ней, обнаруживая тяготение одновременно к философским и каббалистическим вопросам. Здесь же он, видимо, установил контакт с неким кружком, члены которого полагали, что могут проникнуть в сокровеннейшие тайны мистической космологии и теологии «с помощью трех методов каббалы, кои суть: гематрия, нотарикон и темура». Абулафия особо отмечает некоего Баруха Тогарми, кантора, который был его наставником и посвятил его в истинный смысл «Сефер йецира».[[Абулафия, Авраам#Примечания|[1]]]''</blockquote> | ||
Строка 15: | Строка 13: | ||
Как утверждал сам Абулафия, в возрасте 31 года в Барселоне его коснулся пророческий дух после того, как он познал [[Тетраграмматон|Истинное Имя Бога]]. По его словам, в 1270 году он получил откровение о том, что должен встретиться с Римским папой и «поговорить с ним по вопросам иудаизма». | Как утверждал сам Абулафия, в возрасте 31 года в Барселоне его коснулся пророческий дух после того, как он познал [[Тетраграмматон|Истинное Имя Бога]]. По его словам, в 1270 году он получил откровение о том, что должен встретиться с Римским папой и «поговорить с ним по вопросам иудаизма». | ||
Не удовлетворившись ни рационалистическими объяснениями божественного бытия, ни тем, что предлагала теософская каббала, он создал свое каббалистическое учение, основанное на использовании священного языка, в надежде достичь общения с Богом. | Не удовлетворившись ни рационалистическими объяснениями божественного бытия, ни тем, что предлагала теософская каббала, он создал свое каббалистическое учение, основанное на использовании священного языка, в надежде достичь общения с Богом. Будучи суровым аскетом, он полагал, что контакт с Божеством можно осуществить с помощью постоянной молитвы. Его занимали не столько вопросы о сущности самого Бога, сколько практические способы обретения чувства его близости. | ||
Вскоре он уехал в Кастилию, где распространял свою пророческую каббалу среди таких деятелей, как Моисей бен-Соломон из Бургоса и его самый известный ученик — Иосиф бен-Авраам Гикатилла. В 1274 году покинул Испанию во второй и последний раз и с тех пор скитался по Италии и Греции. | Вскоре он уехал в Кастилию, где распространял свою пророческую каббалу среди таких деятелей, как Моисей бен-Соломон из Бургоса и его самый известный ученик — Иосиф бен-Авраам Гикатилла. В 1274 году покинул Испанию во второй и последний раз, и с тех пор скитался по Италии и Греции. | ||
В 1275 году Абулафия преподавал «Путеводитель растерянных» Маймонида и свою каббалу в нескольких городах Греции. В 1279 году он написал первую из своих пророческих книг ''«Сефер га-Яшар»'' («Книга праведников»), где заявлял о себе как о глашатае божественных откровений, маскируя своё имя под псевдонимами «Разиель» и «Захария», которые по числовому составу своих букв равняются настоящему имени автора — «Авраам». В том же году он вернулся обратно в Капую, где попытался создать свой Бейт-мидраш — место, используемое для обучения, обсуждения и молитв. | В 1275 году Абулафия преподавал «Путеводитель растерянных» Маймонида и свою каббалу в нескольких городах Греции. В 1279 году он написал первую из своих пророческих книг ''«Сефер га-Яшар»'' («Книга праведников»), где заявлял о себе, как о глашатае божественных откровений, маскируя своё имя под псевдонимами «Разиель» и «Захария», которые по числовому составу своих букв равняются настоящему имени автора — «Авраам». В том же году он вернулся обратно в Капую, где попытался создать свой Бейт-мидраш — место, используемое для обучения, обсуждения и молитв. | ||
Считая себя пророком и Мессией, Абулафия распространял свое учение в Испании, Италии и Греции. В 1280 он предпринял попытку встретиться с папой Николаем III в его резиденции в Сориано, чтобы убедить его отпустить еврейский народ в Святую землю. Он решил совершить это, чтобы исполнилось пророчество известного каббалиста и законоучителя Моше бен Нахмана (1194 — 1270), заявившего на диспуте с христианами в 1263 году: ''«Когда наступит конец дней, мессия по Божьему повелению явится к папе и попросит его освободить свой народ, и только тогда, но никак не раньше, поверят в его пришествие»''. | Считая себя пророком и Мессией, Абулафия распространял свое учение в Испании, Италии и Греции. В 1280 он предпринял попытку встретиться с папой Николаем III в его резиденции в Сориано, чтобы убедить его отпустить еврейский народ в Святую землю. Он решил совершить это, чтобы исполнилось пророчество известного каббалиста и законоучителя Моше бен Нахмана (1194 — 1270), заявившего на диспуте с христианами в 1263 году: ''«Когда наступит конец дней, мессия по Божьему повелению явится к папе и попросит его освободить свой народ, и только тогда, но никак не раньше, поверят в его пришествие»''. | ||
Согласно утверждению самого | Согласно утверждению самого Абулафии, узнав о его намерении, папа распорядился «арестовать Разиэля, когда тот прибудет в Рим для ведения переговоров от имени еврейства, и ни под каким видом не допускать к нему, но вывести за черту города и сжечь». 22 августа Абулафия прибыл в Сориано, однако при входе в город узнал, что папа умер предыдущей ночью от апоплексического удара. Абулафия вернулся в Рим, где его выследили и арестовали. Он провел в тюрьме миноритов четыре недели, после чего был освобожден. Предполагают, что Абулафия уверил судей-инквизиторов в близости своего каббалистического учения к христианской догме Троицы. | ||
В память о своем чудесном спасении и сопутствовавших этому видениях Абулафия написал ''«Книгу свидетельства»'' | В память о своем чудесном спасении и сопутствовавших этому видениях, Абулафия написал ''«Книгу свидетельства»'', покинул Апеннинский полуостров и отправился в Сицилию. | ||
Находясь в Сицилии, он учредил бейт-мидраш, сумел собрать вокруг себя большое собрание учеников и объявил себя пророком и мессией. По словам Абулафии, Мессианская эра должна была наступить в 5050 году (то есть в 1290 г.). В Палермо агитация Абулафии так напугала раввинов и представителей местной еврейской общины, что они обратились к главному испанскому раввину и стороннику теософской каббалы Соломону бен-Адрету в Барселоне за сведениями о личности и учении странного каббалиста. Соломону бен-Адрету заявил им, что Абулафия далёк от истинной каббалы и только дурачит людей, выдавая себя за Мессию, поэтому надо предупредить опасные последствия его пропаганды. По словам Адрета: «Он приучил себя к воображаемым [вещам] и толковал слова Писания и мудрецов при помощи гематрии, примешивая к своим комментариям несколько истин, заимствованных из философских сочинений»[[Абулафия, Авраам#Примечания|[2]]]. На это резкое послание высшего иерарха Абулафия ответил посланием к другу, где доказывает свою компетентность | Находясь в Сицилии, он учредил бейт-мидраш, сумел собрать вокруг себя большое собрание учеников и объявил себя пророком и мессией. По словам Абулафии, Мессианская эра должна была наступить в 5050 году (то есть в 1290 г.). В Палермо агитация Абулафии так напугала раввинов и представителей местной еврейской общины, что они обратились к главному испанскому раввину и стороннику теософской каббалы Соломону бен-Адрету в Барселоне за сведениями о личности и учении странного каббалиста. Соломону бен-Адрету заявил им, что Абулафия далёк от истинной каббалы и только дурачит людей, выдавая себя за Мессию, поэтому надо предупредить опасные последствия его пропаганды. По словам Адрета: «Он приучил себя к [[Воображение (в магии)|воображаемым]] [вещам] и толковал слова Писания и мудрецов при помощи гематрии, примешивая к своим комментариям несколько истин, заимствованных из философских сочинений»[[Абулафия, Авраам#Примечания|[2]]]. На это резкое послание высшего иерарха Абулафия ответил посланием к другу, где доказывает свою компетентность, а в ''«Каббале десяти сефир»'', и превосходящей ее ''«Каббале познания имен»'' он считает отзыв Адрета основанным на вздорных слухах. Это, однако, не могло спасти репутацию странствующего мистика. | ||
Абулафия был вынужден | Абулафия был вынужден переселиться на остров Комино неподалеку от Мальты. Там между 1285 — 1291 гг. он пишет две своих работы: ''«Сефер ха-От»'' («Книга знака») и ''«Имре Шефер»'' («Слова красоты»), в которых нелестно отзывается о раввинизме и раввинах. Он называет их низшей породой верующих, относящихся к истинным каббалистам, как учёный гой — к ученому еврею, и иронизирует насчёт тех, кто осуждает каббалистические вычисления, ибо предпочитает вычислять свои запасы [[серебро|серебра]] и [[золото|золота]]. | ||
После 1291 года Абулафия исчезает с исторической сцены | После 1291 года Абулафия исчезает с исторической сцены. Ни об обстоятельствах, ни о дате его [[Смерть|смерти]] нет никаких точных сведений. Предполагается, что он умер в Сицилии, хотя существует версия, что в 1290 году он вернулся в Испанию и умер в Барселоне в 1291 или 1292 году. | ||
==«Пророческая каббала» Абулафии== | ==«Пророческая каббала» Абулафии== | ||
[[Файл:abulafia1.jpg|thumb|150px|right|<center>'''Схема из книги «Жизнь грядущего мира»'''</center>]] | [[Файл:abulafia1.jpg|thumb|150px|right|<center>'''Схема из книги «Жизнь грядущего мира»'''</center>]] | ||
Целью Абулафии, как он сам сформулировал ее, было «снять печать с души, развязать узлы, связавшие ее». «Развязывание» - это как бы возвращение от множественности и разделения к начальному единству. С этой целью Абулафия создал свою личную каббалу, называемую им «путем имен» | Целью Абулафии, как он сам сформулировал ее, было «снять печать с души, развязать узлы, связавшие ее». «Развязывание» - это как бы возвращение от множественности и разделения к начальному единству. С этой целью Абулафия создал свою личную каббалу, называемую им «путем имен» и сосредоточенную на [[Имена Божественные|Божественных именах]], в противоположность теософской каббале, которую он считал низшим типом каббалы и называл «путем [[сефирот]]». Основой пророческой каббалы Абулафии были созданные им многочисленные техники [[Медитация|медитации]], посредством которых можно было войти состояние [[экстаз]]а, познать свое истинное Я, стать своим собственным Мессией и в этом состоянии получать определенные видения и информацию. Как описывает сам Абулафия, когда он обнаружил в себе внутренний свет, казалось ему, что он сходит с ума. Потом он начал слышать женский голос, что истрактовал, как явление [[Шехина|Шехины]] — Божественного присутствия. Целью практикующего было низвести высшую силу, чтобы вынудить ее соединиться с собой. Согласно Абулафии, эти практические упражнения лишь открывают тайную технику, известную ранее на протяжении долгого времени. Потенциальное существование в человеке всех 10 сефирот трактовалось как возможность достижения мистического единства путем освобождения духовных сефирот или сил от связи с материей, что позволит практику возвыситься до духовности и тем самым обрести духовное благословение. | ||
[[Файл:Olam-1.jpg|thumb|150px|left|<center>'''Схема для медитации с помощью букв из книги «Жизнь грядущего мира»'''</center>]] | [[Файл:Olam-1.jpg|thumb|150px|left|<center>'''Схема для медитации с помощью букв из книги «Жизнь грядущего мира»'''</center>]] | ||
Абулафия призывал своих учеников: перестаньте читать и вчитываться в Тору. Погружайтесь в созерцание, отрешайтесь, медитируйте и вы | Абулафия призывал своих учеников: "перестаньте читать и вчитываться в Тору. Погружайтесь в созерцание, отрешайтесь, медитируйте и вы постигнете тайный смысл написанных слов и придете в особое состояние блаженства. Представляйте, как каждая буква расширяется до бесконечности, и божественный свет вспыхнет в вашей душе. Мистик и сам мог создавать новые Божественные имена, полностью отказавшись от естественных и даже духовных форм, произнося бессмысленные буквенные комбинации, предназначенные изменить его сознание и тем самым позволить ему достичь «пророчества», т.е. особого экстатического состояния. Тому, кто смог достигнуть высшей стадии [[экстаз]]а, является его духовный наставник в образе отрока или старца, и можно не только видеть его, но и слышать его голос. Это Метатрон, Шаддай или «Высшее Я» практика. | ||
Абулафия создал особый метод, названный им хохмат га-церуф, то есть «наукой комбинирования букв»: | Абулафия создал особый метод, названный им хохмат га-церуф, то есть «наукой комбинирования букв»: | ||
<blockquote>''«Это методическое руководство к медитации с помощью букв и их комбинаций. Отдельные буквы из этих комбинаций не должны обладать смыслом в общераспространенном понимании. Напротив, их достоинство заключается в том, что они не несут смысла, ибо в этом случае имеется меньшая вероятность отвлечения нашего внимания. <...> Назначение этой дисциплины состоит в том, чтобы вызвать посредством методической медитации новое состояние сознания. Это состояние можно определить как гармоническое движение чистой мысли, порвавшей всякую связь с чувственным восприятием. Уже сам Абулафия совершенно справедливо сравнивал его с музыкой. Действительно, систематическое упражнение в медитации, которому он учит, вызывает ощущение, весьма близкое к тому, какое мы испытываем, внимая музыкальным гармониям. Наука комбинирования есть наука чистой мысли, в которой алфавит заменяет музыкальную гамму. Вся система обнаруживает довольно большое сходство с законами музыки, применяемыми не к звукам, а к мысли, погруженной в медитацию. Мы находим здесь правило композиции и варьирования мотивов, их разнообразное комбинирование. <...> Абулафия формулирует метод, заключающийся в том, что адепт переходит от действительного произнесения букв в их перестановках и комбинациях к их написанию и к созерцанию написанного и, наконец, от написания к размышлению и к чистой медитации обо всех этих объектах «мистической логики»».[[Абулафия, Авраам#Примечания|[3]]]''</blockquote> | <blockquote>''«Это методическое руководство к [[Медитация|медитации]] с помощью букв и их комбинаций. Отдельные буквы из этих комбинаций не должны обладать смыслом в общераспространенном понимании. Напротив, их достоинство заключается в том, что они не несут смысла, ибо в этом случае имеется меньшая вероятность отвлечения нашего внимания. <...> Назначение этой дисциплины состоит в том, чтобы вызвать посредством методической медитации новое состояние сознания. Это состояние можно определить как гармоническое движение чистой мысли, порвавшей всякую связь с чувственным восприятием. Уже сам Абулафия совершенно справедливо сравнивал его с музыкой. Действительно, систематическое упражнение в медитации, которому он учит, вызывает ощущение, весьма близкое к тому, какое мы испытываем, внимая музыкальным гармониям. Наука комбинирования есть наука чистой мысли, в которой алфавит заменяет музыкальную гамму. Вся система обнаруживает довольно большое сходство с законами музыки, применяемыми не к звукам, а к мысли, погруженной в медитацию. Мы находим здесь правило композиции и варьирования мотивов, их разнообразное комбинирование. <...> Абулафия формулирует метод, заключающийся в том, что адепт переходит от действительного произнесения букв в их перестановках и комбинациях к их написанию и к созерцанию написанного и, наконец, от написания к размышлению и к чистой медитации обо всех этих объектах «мистической логики»».[[Абулафия, Авраам#Примечания|[3]]]''</blockquote> | ||
В качестве предварительного условия такая медитация на буквы требует | В качестве предварительного условия такая [[Медитация|медитация]] на буквы требует очищения посредством воздержания от сна и пищи, ношения тфилина и облачения в чистые [[Белый цвет|белые]] одежды. Абулафия также советует во время медитации выполнять дыхательные упражнения и принимать определенные положения тела. Вот как он описывает одно из своих упражнений: | ||
<blockquote>''«Если можешь, делай это днем, дома, но лучше, если ты совершишь это ночью. В час, когда ты приготовишься говорить с Творцом и пожелаешь, чтобы Он раскрыл тебе Свое могущество, постарайся отвратить все свои мысли от сует мира сего. Покройся молитвенным покрывалом, наложи тфилин на лоб и руки, дабы исполниться благоговения перед Шхиной, которая подле тебя. Очисть свои одежды, и, если это возможно, да будут все твои одежды белыми, ибо это способствует тому, чтобы сделать твое сердце богобоязненным и боголюбивым. Если будет ночь, зажги множество свечей, пока все не озарится светом. Затем возьми чернила, перо и дощечку в руки и помни, что ты собираешься служить Господу в ликовании сердечного веселия. Теперь начинай комбинировать немногие или многие буквы, переставляя и сочетая их, пока не разогреется твое сердце. Следи за их движением и за тем, что из этого получается. И когда ты почувствуешь, что сердце твое уже согрелось, и когда ты узришь, что посредством комбинаций букв ты можешь постигать новые вещи, которые с помощью человеческой традиции или своими собственными усилиями ты не смог бы узнать, и когда ты таким образом подготовишься к приятию притока Божественной силы, вливающейся в тебя, тогда обрати все свое истинное помышление на то, чтобы вызвать Имя и Его высочайших ангелов в сердце твоем, как если бы они были человеческими существами, которые сидят или стоят вокруг тебя. И почувствуй себя подобным посланцу, коего царь и его министры отправляют с миссией, и он ожидает услышать что-либо о ней из их уст, либо от самого царя, либо от его министров. Представив себе все это очень живо, обратись всей своей душой к познанию своими помышлениями многих вещей, что войдут в твое сердце через явленные тебе в воображении буквы. Помысли о них в целом и во всех частностях, как человек, которому рассказывают притчу или сновидение или который размышляет над трудным вопросом в ученой книге, и попытайся таким образом истолковать то, что услышишь, чтобы это как можно лучше согласовалось с твоим разумом... И все это случится с тобой, когда ты отбросишь дощечку и перо или когда они упадут сами, не выдержав напряжения твоей мысли. И знай, что чем сильнее будет приток Божественного разума, тем слабее станут твои наружные и внутренние члены. Все твое тело охватит неуемная дрожь, так что ты решишь, что настал твой конец, потому что твоя душа в избытке радости своего знания покинет твое тело. И приготовься в этот миг сознательно избрать смерть, и знай, что ты продвинулся достаточно, чтобы принять приток Божественного разума. И затем, дабы почтить славное Имя, служа Ему жизнью тела и души, покрой свое лицо и остерегайся взглянуть на Господа. Затем вернись к делам плоти, поешь и попей или освежись приятным благоуханием и верни дух свой в его оболочку до следующего раза, радуйся своей участи и знай, что Бог любит тебя!»[[Абулафия, Авраам#Примечания|[4]]]''</blockquote> | <blockquote>''«Если можешь, делай это днем, дома, но лучше, если ты совершишь это ночью. В час, когда ты приготовишься говорить с Творцом и пожелаешь, чтобы Он раскрыл тебе Свое могущество, постарайся отвратить все свои мысли от сует мира сего. Покройся молитвенным покрывалом, наложи тфилин на лоб и руки, дабы исполниться благоговения перед Шхиной, которая подле тебя. Очисть свои одежды, и, если это возможно, да будут все твои одежды белыми, ибо это способствует тому, чтобы сделать твое сердце богобоязненным и боголюбивым. Если будет ночь, зажги множество свечей, пока все не озарится светом. Затем возьми чернила, перо и дощечку в руки и помни, что ты собираешься служить Господу в ликовании сердечного веселия. Теперь начинай комбинировать немногие или многие буквы, переставляя и сочетая их, пока не разогреется твое сердце. Следи за их движением и за тем, что из этого получается. И когда ты почувствуешь, что сердце твое уже согрелось, и когда ты узришь, что посредством комбинаций букв ты можешь постигать новые вещи, которые с помощью человеческой традиции или своими собственными усилиями ты не смог бы узнать, и когда ты таким образом подготовишься к приятию притока Божественной силы, вливающейся в тебя, тогда обрати все свое истинное помышление на то, чтобы вызвать Имя и Его высочайших ангелов в сердце твоем, как если бы они были человеческими существами, которые сидят или стоят вокруг тебя. И почувствуй себя подобным посланцу, коего царь и его министры отправляют с миссией, и он ожидает услышать что-либо о ней из их уст, либо от самого царя, либо от его министров. Представив себе все это очень живо, обратись всей своей душой к познанию своими помышлениями многих вещей, что войдут в твое сердце через явленные тебе в [[Воображение (в магии)|воображении]] буквы. Помысли о них в целом и во всех частностях, как человек, которому рассказывают притчу или сновидение или который размышляет над трудным вопросом в ученой книге, и попытайся таким образом истолковать то, что услышишь, чтобы это как можно лучше согласовалось с твоим разумом... И все это случится с тобой, когда ты отбросишь дощечку и перо или когда они упадут сами, не выдержав напряжения твоей мысли. И знай, что чем сильнее будет приток Божественного разума, тем слабее станут твои наружные и внутренние члены. Все твое тело охватит неуемная дрожь, так что ты решишь, что настал твой конец, потому что твоя душа в избытке радости своего знания покинет твое тело. И приготовься в этот миг сознательно избрать смерть, и знай, что ты продвинулся достаточно, чтобы принять приток Божественного разума. И затем, дабы почтить славное Имя, служа Ему жизнью тела и души, покрой свое лицо и остерегайся взглянуть на Господа. Затем вернись к делам плоти, поешь и попей или освежись приятным благоуханием и верни дух свой в его оболочку до следующего раза, радуйся своей участи и знай, что Бог любит тебя!»[[Абулафия, Авраам#Примечания|[4]]]''</blockquote> | ||
Его книга «Свет Разума» поразительно похожа на трактаты по йоге и цигун. При медитативных упражнениях буквы следовало произносить мелодично. Абулафия считал | Его книга «Свет Разума» поразительно похожа на трактаты по [[Йога|йоге]] и цигун. При [[Медитация|медитативных]] упражнениях буквы следовало произносить мелодично. Абулафия считал музыку составной частью процесса, конечной целью которого было мистическое соединение и пророчество. Практические упражнения, созданные Абулафией, должны были довести человека до такого состояния, что он начинает испытывать «блаженство соединения» с Шехиной, как с женщиной. Предполагалось, что Шехина соединяется с каждым, кто избран быть пророком Израиля. | ||
<blockquote>''«В своем комментарии к «Путеводителю растерянных» Маймонида, «Хаей га-Нефеш» он пишет, что «актуализированное прилепление ([[двекут]]) всего разума к Богу есть тайна наслаждения жениха и невесты». Абулафия осмысляет сексуальную связь, которая в теософской каббале рассматривалась в контексте двух сефирот и тоже символизировалась женихом и невестой, как проникающую в богочеловеческие отношения».[[Абулафия, Авраам#Примечания|[5]]]''</blockquote> | <blockquote>''«В своем комментарии к «Путеводителю растерянных» Маймонида, «Хаей га-Нефеш» он пишет, что «актуализированное прилепление ([[двекут]]) всего разума к Богу есть тайна наслаждения жениха и невесты». Абулафия осмысляет сексуальную связь, которая в теософской каббале рассматривалась в контексте двух сефирот и тоже символизировалась женихом и невестой, как проникающую в богочеловеческие отношения».[[Абулафия, Авраам#Примечания|[5]]]''</blockquote> | ||
==Работы Абулафии== | ==Работы Абулафии== | ||
Литературная деятельность Абулафии охватывает период с 1271 по 1291 год и состоит из 26 теоретических и 22 пророческих сочинений. Из них сохранилось около 30 (почти все пророческие сочинения утрачены). До недавнего времени были опубликованы лишь некоторые из них. Большинство рукописей хранились под замком в библиотеках и частных коллекциях. | Литературная деятельность Абулафии охватывает период с 1271 по 1291 год и состоит из 26 теоретических и 22 пророческих сочинений. Из них сохранилось около 30 (почти все пророческие сочинения утрачены). До недавнего времени были опубликованы лишь некоторые из них. Большинство рукописей хранились под замком в библиотеках и частных коллекциях. Полное собрание сочинений Абулафии на иврите в 13 томах было издано в Иерусалиме в 1999–2004 гг. Наиболее известна из них пророческая книга «Сефер га-От» («Книга знака») — одна из немногих его работ, опубликованных в более ранний период времени. Абулафия является автором комментариев к «Путеводителю растерянных» Маймонида, каббалистическому трактату «Сефер Йецира» и к Пятикнижию (Торе). | ||
В романе Умберто Эко «Маятник Фуко» компьютер главного героя называется «Абулафия». | В романе Умберто Эко «Маятник Фуко» компьютер главного героя называется «Абулафия». | ||
Строка 73: | Строка 71: | ||
==Примечания== | ==Примечания== | ||
:1. Шолем Гершом. ''Основные течения в еврейской мистике''. Серия: Библиотека российского еврейского конгресса. | :1. Шолем Гершом. ''Основные течения в еврейской мистике''. Серия: Библиотека российского еврейского конгресса. [[мост]]ы культуры. Иерусалим - Москва. Гешарим. 2004. Стр. 173. | ||
:2. Идель Моше. ''Каббала: новые перспективы''. М., Иерусалим. | :2. Идель Моше. ''Каббала: новые перспективы''. М., Иерусалим. [[мост]]ы культуры, Гешарим. 2010. Стр. 351. | ||
:3. Шолем Гершом. ''Основные течения в еврейской мистике''. Серия: Библиотека российского еврейского конгресса. | :3. Шолем Гершом. ''Основные течения в еврейской мистике''. Серия: Библиотека российского еврейского конгресса. [[мост]]ы культуры. Иерусалим - Москва. Гешарим. 2004. Стр. 180, 181, 182. | ||
:4. Там же, стр. 183-184. | :4. Там же, стр. 183-184. | ||
:5. Идель Моше. ''Каббала: новые перспективы''. М., Иерусалим. | :5. Идель Моше. ''Каббала: новые перспективы''. М., Иерусалим. [[мост]]ы культуры, Гешарим. 2010. Стр. 257. | ||
Строка 83: | Строка 81: | ||
:1. [http://berkovich-zametki.com/2015/Starina/Nomer1/Kurganov1.php Ефим Курганов. ''Тайный сад сокровищ: Авраам Абулафия (роман-реконструкция)''] | :1. [http://berkovich-zametki.com/2015/Starina/Nomer1/Kurganov1.php Ефим Курганов. ''Тайный сад сокровищ: Авраам Абулафия (роман-реконструкция)''] | ||
[[Категория:Персоналии]] [[Категория: | [[Категория:Персоналии]] [[Категория:Каббалисты]] |
правки