Черная месса: различия между версиями

'''Черная месса''' — церемония, основанная на христианской католической мессе проводимая в [[Магия|магических]] или [[Сатана|дьявольских]] целях. Существует много свидетельств о проведении извращенных христианских месс и ритуалов, хотя достоверность этих свидетельств часто вызывает сомнения. Католическая церковь использовала обвинения и сделанные под пыткой «признания» в участии в дьявольских обрядах, дабы преследовать еретиков и ведьм. В XIX веке [[Черный цвет|черная]] месса стала популярной во французской литературе, о ней рассказывается в таких книгах, как ''«Сатанизм и колдовство»'' Жюля Мишле (1862) и ''«Бездна»'' Жориса-Карла Гюисманса (1891). Черная месса также является темой [[Демон|демонических]] романов и фильмов.  

<blockquote>''[[Молот ведьм|«Malleus Maleficarum»]] сообщает, что ведьмы «изготавливают орудия [[Колдовство|колдовства]] из причастия и священных церковных предметов или других объектов, посвященных Господу», а иногда они «кладут восковые изображения под покрывало [[алтарь|алтаря]], макают нитки в святой елей или опускают их в какой-нибудь другой освященный предмет». Священные предметы обладают магической силой, но «находятся и такие, кто с целью осуществления своих злых чар и заговоров бьет и пинает распятие, изрыгает нечестивейшие оскорбления в адрес достославной Девы Марии, делая гнуснейшие намеки на происхождение нашего Спасителя из ее непорочного чрева». Извращенное удовольствие, получаемое от богохульства и генерирующее собственные силовые потоки кощунства, — характерный признак Черной мессы. Когда стало известно, что месса могла использоваться в целях [[черная магия|черной магии]], возникло естественное предположение, что ведьмы и колдуны рассматривают мессу как службу Дьяволу. Возможно, так оно и было. Ведьма, подвергнутая суду в 1594 году в Южной Франции, описывала мессу, которую служили на шабаше накануне дня Ивана Купалы: она проводилась в поле в присутствии шестидесяти человек. Священник был одет в черную ризу без креста, и ему прислуживали две женщины. В том месте мессы, где после освящения причастие должно было быть поднято, он поднял над головой кусок черной репы, и все закричали: «Господин, помоги нам!» Луи Гофриди, задушенный и сожженный за околдовывание Мадлен де Демандол и еще одной монахини из Экса, в 1611 году признался, что он, как глава синагоги и помощник [[Люцифер|Люцифера]], служил мессу на шабашах, обрызгивая ведьм освященным вином, во время чего они кричали: «Sanguis eius super nos et filios nostros!» — «Да будет его кровь на нас и наших детях!»

<br>''Ходили слухи о мессах, на которых использовались черные причастия, а при их освящении раздавались насмешливые крики «Вельзевул! Вельзевул!», вместо вина на них использовались вода или моча. Причастие было треугольной или шестиугольной формы, чаще черного, а иногда и кроваво-[[Красный цвет|красного]] цвета. Священник одет в ризу — верхнюю одежду без рукавов, надеваемую во время службы, — коричневого цвета с вышитыми на ней фигурами [[Свинья|свиньи]] и обнаженной женщины, или ярко-красного с зелеными вставками, на которых изображался [[Медведь|медведя]] и ласка, пожирающие причастие, или бордово-красного с треугольником на спине, на котором изображен черный [[козёл]] с [[серебро|серебряными]] рогами. Иногда сам Козел произносил мессу, читая по переплетенному в волчью шкуру служебнику с красными, [[Белый цвет|белыми]] и черными страницами.

<blockquote>''Первое и единственное указание на «черную мессу» в Средние века наличествует в материалах ведовских процессов в Бреши (1480 г.); в них говорится, что ведьмы служат обедню в честь своего бога Люцибела. Черная месса, в том виде, в каком она известна нам, является продуктом литературного творчества [[Оккультизм|оккультистов]] XIX в., хотя нечто подобное вменялось в вину судом Людовика XIV развратникам, проходившим по так называемому делу Chambre Ardente (Пылающей комнаты). В отчете из Бреши говорится лишь о том, что ведьмы пародировали церковное богослужение; он не будоражит воображение теми подробностями, каковые в избытке представлены в источниках XVII в. Отсутствие упоминаний о черной мессе в Средние века служит веским аргументом против бытующего мнения, что ведовство возникло как богохульное искажение христианской обрядности[[Черная месса#Примечания|[2]]].»''</blockquote>

Первая представляла собой 13-минутную запись полного ритуала, проведенного американской группой «Ковен». «Сатанинская месса» составляла часть шоу, с которым «Ковен» начал выступать в 1967 году. В 1969 году она была расширена и включена в альбом под названием «Колдовство разрушает умы и исторгает души» (Witchcraft Destroys Minds & Reaps Souls); к записи прилагался полный печатный текст ритуала. На обложке альбома утверждалось, что его создатели потратили массу времени на изыскания и пришли к выводу, что текст Черной мессы ранее не публиковался ни каком языке. Результат оказался эклектичным: песнопения и прочие материалы были заимствованы из множества различных источников, включая два средневековых французских миракля — «Миракль о Теофиле» и «Миракль о святом Николае», — содержавших воззвания к дьяволу на неизвестном языке. Эти воззвания, наряду с другими материалами альбома, можно было найти в популярных книгах о колдовстве, выходивших в 60-е годы, в том числе в книге Грильо де Живри «Колдовство, магия и алхимия» (первое издание которой вышло во Франции в 1929 году). Значительная часть диалогов на английском языке была дословно взята из романа Деннис Уитли «Сатанист» (1960), в котором героиня проходит посвящение в некую сатанистскую секту. В дополнение к паре латинских фраз, уже популяризованных Церковью Сатаны, альбом включал немало текста на церковной латыни — в форме григорианских хоралов, при помощи которых создавалось впечатление подлинной католической мессы, извращенной и обращенной к Сатане.