Эрот

"Эрот, натягивающий лук" Мрамор. Римская работа II в. н. э. по греческому оригиналу (Эрмитаж)

Мифология

Египетская мифология и религия

Амон • Анубис • Апис • Апоп • Атум • Ба • Бастет • Бену • Геб • Гарпократ • Исида • Ка • «Книга мертвых» • Маат • Мин • Нефтида • Осирис • Отрицательная исповедь • Птах • Ра • Себек • Серапис • Сет • Сехмет • Тефнут • Тот • Хатхор • Хепри • Хнубис • Хнум • Хор • Шу

Восточные мифологии и религии

Баал • Иштар • Кибела

Греко-римская мифология и религия

Адонис • Аид • Актеон • Амазонки • Аполлон • Арес • Артемида • Аттис • Афина • Афродита • Вакх • Ганимед • Геката • Гелиос • Гера • Геракл • Гермес • Гермес Трисмегист • Гестия • Гефест • Гея • Деметра • Дионис • Дионисийские мистерии • Зевс • Иакх • Кабиры • Кастор и Поллукс • Кентавры • Кронос • Кентавры • Марсий • Минос • Минотавр • Ника • Орфей • Пан • Персефона • Посейдон • Приап • Прометей • Психея • Радаманф • Рея • Самофракийские мистерии • Сатиры • Сивиллы • Танатос • Тифон • Уран • Фемида • Фортуна • Хирон • Цербер • Элевсинские мистерии • Эак • Эрот

Религия и мифология индуизма

Амрита • Хануман • Шакти • Шива

Иудейско-христианская мифология и религия

Аарон • Авель • Ад • Антихрист • Аэндорская волшебница • Боаз и Яхин • Вавилонская башня • Дьявол • Енох • Иезекииль • Иисус Христос • Иуда Искариот • Каин • Люцифер • Моисей • Мелхиседек • Рай • Соломон • Сатана

Мифические божества, персонажи, легенды

Абраксас • Адрамелех • Бафомет • Близнецы в мифологии • Бог-Отец • Богиня-Мать • Грифон • Оборотень • Рогатый Бог

Мифические страны и континенты

Агхарта • Атлантида • Гиперборея • Лемурия

Эрот, Эрос (др.-греч. Ἔρως, eros, erotos — любовь, желание) — в древнегреческой мифологии бог любви и секса. безотлучный спутник и подручный Афродиты, воплощение любовного влечения, обеспечивающего продолжение жизни на Земле. В римской мифологии аналогом Эрота был Купидон.

Эрот в мифологии

Эрот как младой бог упоминается еще Гесиодом в его поэме «Теогонии», возникающий одновременно с Геей, Тартаром и Хаосом в зародыше космогонического процесса — у смертных и богов он впредь будет покорять «земнородную душу в груди», то есть порождать в их сердцах любовь.

Аналогичным образом Эрот изоображается в эллинистическом стихотворении «Крылья Эрота»:

"Был я рожден во мраке веков. Недра земли, глуби морей, купол небес — воле моей покорны"

По орфической космогонии, родился из яйца, снесённого Ночью или сотворённого Хроносом. Носит имя великого даймона. Вслед за орфиками пифагорейцы считали, что душа каждого человека двупола и в ней есть мужская и женская половины, которые зовутся Эросом и Психеей.

Согласно Пармениду, Эрот — создание Афродиты, в своей космогонии он пишет, что она сотворила его «первым из всех богов».

Как пишет древнегреческий космолог, Ферекиду, «Зевс, желая быть демиургом, обернулся Эросом: создав космос из противоположностей, он привёл его к согласию и любви и посеял во всем тождественность и единение, пронизывающее универсум.

А. И. Зайцев замечает:

«Хаос, Гея, Тартар, Эрос здесь в одно и то же время стихии и боги; качества личностей, обязательные для развитого понятия о божестве, представлены у этих первоначальных 'богов-стихий в минимальной степени».

По этой причине в схолиях к Феокриту говорится, что тот «сомневается, чьим сыном назвать Эрота: Гесиод называет его сыном Хаоса и Геи, Симонид – Ареса и Афродиты, Акусилай – Ночи и Эфира, Алкей – Ириды и Зефира, Сапфо – Афродиты и Урана». Другими словами, с VI века до н. э. осуществлялись попытки привнести Эроту свойства личности, которые, в какой-то степени, транслировались через имена его «предков» - таким образом, сын Ареса и Афродиты выражал любовь страстную, между тем как от Ириды (радостная вестница богов) и Зефира (ветер весны) родилось бы дитя, дающее плоды (детей и урожай). Тем не менее за Эротом, судя по всему, в силу своего характера сводника, о котором сообщал еще Гесиод, укрепилась стойкая ассоциация с Афродитой и любовным желанием.

Эрос и Антерос

Эростазия. Афродита и Гермес взвешивают Любовь. Эрос и Антерос

Богиня Афродита (Венера), была обеспокоена тем, что ее сын почти не растет, тогда она спросила у богини Фетиды, какая тому причина. Фетида ответила, что ребенок Эрот вырастет, когда у него будет товарищ, который будет его любить. Афродита тогда дала Эроту в спутники Антэрота.

Антерос (Антерот, Антэрот, др.-греч. Ἀντέρως) — бог взаимной («ответной») любви, а также бог, мстящий тем, кто не отвечает взаимностью на любовные чувства или насмехается над теми, кто их испытывает. В некоторых случаях Эрос и Антерос считаются близнецами-братьями и их одновременное рождение в Древней Греции почиталось едва ли не священным. Когда они вместе — бог Эрот растет, но в очередной раз становится маленьким, как только Антэрот покидает его. Смысл этой античной аллегории заключается в том, что любовь или дружба должны быть взаимны, для того чтобы расти и развиваться.

Наиболее страшным проклятием в Древней Греции считалась ненависть, порождённая любовью. Как раз такой ненависти и покровительствовал Антерос. Он порождал страстное стремление разрушить объект любви. Люди, которые были не способны любить, считались одержимыми Антеросом. Бог Аполлон часто высмеивал Эроса, за это любимые им женщины были одержимы Антеросом.

В произведении Ефремова «Таис Афинская» фигурирует эпизод, где Таис ощущает ужас при виде алтаря Антероса, считая его богом анти-любви.

Эрос и Психея

В Древнем Риме Эрот получил имя Амур («Любовь») и стал как никогда популярен. Апулей стал прародителем легенды, в которой повествуется о стремлении смертной души в образе Психеи («психе» — душа) обрести Любовь.

Согласно этой легенде, богиню Афродиту охватила зависть к красоте простой смертной - Психеи. Переполненная ревностью и злобой, Венера повелела сыну Эросу пронзить сердце Психеи золотой стрелой, чтобы та влюбилась в самого безобразного мужчину на свете. Эрос поддался желанию матери, но, взглянув на Психею, тот час влюбился в неё. Так Психея стала женой таинственного бога, который ежедневно прилетал к ней, но, только по ночам во тьме, при этом предостерег возлюбленную о том, что та не должна вносить огонь в спальню и видеть его.

Эрос и Психея

Психея полюбила Эроса, несмотря на то, что даже не видела его. Между тем, завистливые сёстры всячески старались убедить девушку, что та вышла замуж за ужасное чудовище, которое намеревается причинить ей вред. Таким образом, они привели её к мысли о том, что она должна убить своего мужа. В одну злосчастную ночь любопытство и тревога за жизнь взяли верх, и Психея тайно спрятала у себя в спальне масляную лампу вместе с ножом. Когда Эрос заснул крепким сном, она зажгла огонь в лампе, готовясь увидеть ужасное чудище, но вместо этого увидела необыкновенно красивого молодого юношу. При виде его красоты Психею охватила трепетная дрожь — так, что несколько капель раскалённого масла со светильника попали на его кожу. Эрос проснулся от боли и заметил нож в руках любимой. Увидев такое предательство, он сразу улетел. Психея же в отчаянии отправилась искать своего возлюбленного по всему свету.

Апулей в своем произведении "Метаморфозы" так описывает событие:

Но пока она, таким: блаженством упоенная, рассудком своим не владеющая, волнуется, лампа ее, толи по негоднейшему предательству, то ли по зловредной зависти, то ли и сама пожелав прикоснуться и как бы поцеловать столь блистательное тело, брызгает с конца фитиля горячим маслом на правое плечо богу. Эх ты, лампа, наглая и дерзкая, презренная прислужница любви, ты обожгла бога, который сам господин всяческого огня! А наверное, впервые изобрел тебя какой-нибудь любовник, чтобы как можно дольше ночью пользоваться предметом своих желаний. Почувствовав ожог, бог вскочил и, увидев запятнанной и нарушенной клятву, быстро освободился от объятий и поцелуев несчастнейшей своей супруги и, не произнеся ни слова, поднялся в воздух.[1]

Эрос вернулся к своей матери, которая излечила его раны, но рассердилась на Психею. После небольшого количества трудных заданий, которая она выполнила, Афродита приказала Психее спуститься в Аид, чтобы взять у Персефоны шкатулку с крупицей её красоты. Богиня надеялась, что девушка не выдержит настолько опасного пути. Однако, несмотря ни на что, ей удалось достичь цели, благодаря указаниям разговаривающей башни, с которой она хотела броситься вниз, чтобы свести счёты с жизнью. Получив шкатулку у Персефоны, Психея открыла её в надежде вернуть себе любовь Эроса, но вместо этого погрузилась в глубокий сон, подобный смерти.

Эрос, уже исцелившийся от ран, затосковал по своей возлюбленной и стал повсюду её искать. Разыскав Психею, он разбудил её колчаном своей стрелы и сразу улетел к Зевсу, чтобы попросить его благословения, в споре с рассерженной Афродитой. В конце концов, Венеру удалось унять, и Зевс, благословив Психею и Эроса, превратил девушку в богиню, подарив ей бессмертие.

Эрос и любовь героев

Любовь Персея и Андромеды

Персей и Андромеда. (Musen-Tempel)1754

В царство Кефея, героя привлекла красавица Андромеда, прикованная к скале. Согласно легенде, ее мать так сильно хвасталась своей красотой, что нереиды попросили Посейдона наслать на Эфиопию огромное чудище. Оракулы пообещали Кефею, что чудовище перестанет нападать на жителей страны, если тот принесет ему в жертву собственную дочь, коей и была Андромеда. Персей победил чудовище с помощью Эрота и спас девушку.

Как гласит легенда, что после боя Персей омывался в ближайшем озере, которое от крови монстра стало красным. Андромеда влюбилась в Персея, да и последний был поражен ее красотой. Однако у нее уже был жених Финей, которому она была обещана отцом. Финей подговорил нескольких сообщников, чтобы они помогли ему убить Персея и вернуть Андромеду, но в последний момент, уже во время нападения, Персей достал из мешка голову Горгоны и превратил всех заговорщиков в камень. Андромеда же стала его женой, с которой он и отправился в Серифос к матери.

В описании греческой картины в Неаполе Филострат Старший сообщает:

«Это тот знаменитый подвиг Персея; говорят, что в Эфиопии он убил чудовище. Перед подвигом Персей обратился к Эроту с мольбой помочь ему в борьбе с чудовищем; и Эрот пришел, услыхав мольбу эллина».[2]

Эрос, Афродита и любовь Медеи

После прибытия аргонавтов в Колхиду богиня Гера решила влюбить Медею в Ясона, чтобы помочь ему найти золотое руно. Для этого она попросила Афродиту, чтобы ее сын Эрос выстрелил в Медею своей стрелой.

Аполлоний Родосский в третьей книге своей поэмы «Аргонавтика» пишет:

«Гера в присутствии Афины обращается к Афродите:

«Мы пришли, не жалея ни силы, ни рук для деяний,

Сыну только отдай твоему приказание: деву,

Дочь Эета, увлечь любовью к герою Ясону.[3]

Однако любовь сделала Медею безумной. Она действительно помогла Ясону пережить его задания и вернуть руно, которое охранял дракон,но это стоило больших потерь. В некоторых версиях мифа Медея убила своего собственного брата или позволила Ясону устроить засаду и убить его, чтобы они могли разрубить его тело и разбросать по частям. Царь, который преследовал влюблённых после того, как они бежали из Колхиды, тогда задержался, потому что хотел собрать все части своего сына.

Любовь Скиллы, дочери Ниса

Скилла заключает сделку с Миносом. Гравировал Антонио Темпеста "Метаморфозы" Овидия, л.73. Амстердам, 1606

Минос выиграл сражение против царя Мегар Нисоса. Ему помог бог любви, который заставил дочь царя влюбиться в Миноса и предать отца, срезав у него волос.

Как пишет Нонн Панополитанский:

Эрос в легкой тунике прекраснокудрявый победу

Вырвал… Ведь Скилла из кудрей отца уснувшего тут же

Срезала рыжий волос, что был у него от рожденья…[4]

Минос захватил Мегару, но потом утопил Скиллу, опасаясь её (Apollod. Ill 15, 8).

По другой версии, Скилла кинулась в море следом за отплывающим кораблём Миноса, и, когда превращенный в орла Нис стал гнаться за дочерью, её тело обросло перьями и она стала птицей.

Культ Эрота

Культ Эрота существовал в Греции с незапамятных времён. В Беотии поклонялись необработанной глыбе мрамора, которую в свою очередь, считали воплощением Эрота. В существовавшем здесь храме Эрота раз в пять лет справлялись праздники в его честь которые имели название - Эродии.

Спартанцы перед сражениями подносили жертвы богу Эроту. В изобразительном искусстве Эрот появился в V в. до н.э. Прежде всего его изображали отроком, ещё без крыльев, с цветком, лирой или венком. В дальнейшем у него появляются крылья, лук и стрелы. С конца IV в. до н.э. он изображается юношей, иногда с факелом в руках. В эпоху эллинизма это шаловливый, лукавый, а иногда беспощадный малыш. Классическая поэзия делает Эрота сыном Зевса, плодом Ириды и Зефира, сыном Афродиты и Ареса, так что он постепенно перенимает черты “златокудрого”, “златовласого”, “подобного ветру” бога, знаменуя постепенный переход к изящному, лёгкому, капризному Эроту эллинистической поэзии.

Образ и атрибуты Эрота

Атрибуты Бога любви — лук и стрелы, факел, лира, цветок, дельфин.

Эрот всегда изображался под видом мальчика, едва достигшего юношеского возраста. Также это смелый стрелок, крылатый, многоискусный, владыка эфира, неба, моря, земли, царства мертвых и тартара. Он “златокрылый” и “златокудрый”, в руках у него колчан со стрелами. На своих блестящих золотых крыльях носится Эрот над землями и морями, быстрый и лёгкий, как дуновение ветерка. Его золотые стрелы несут не только радость и счастье людям, но и муки любви, страдания и даже гибель. Обманутые в любви обвиняли Эрота в том, что он пронзил их сердца ядовитыми стрелами. Остальные прославляли его за то, что он украшает человеческую жизнь цветами прекрасным из чувств.

Функции Эрота

Эрот воспринимался как всевластная мировая сила, олицетворение стихийного и созидательного начала в природе. Иногда он воспринимался как бог весны: ему приписывали власть над внешней природой и миром людей и богов. Перед влиянием Эрота не могут устоять ни смертные, ни боги, даже Зевс не защищен от его стрел и их силы.

Но и качества еще безликого Эрота, живущего в начале начал, не были забыты.

Например, в «Птицах» Аристофана сочетается орфическое представление о происхождении мира из Яйца и первоначала: Ночь, Хаос и Тартар, — упоминаемые Гесиодом. Однако на место Фанета-Протогона из яйца появляется Эрос, который соединял любовью (то есть задал потенцию к сотворению) все существа, отчего уже и произошел в свою очередь мир.

Похожие функции Эрота мы наблюдаем в тексте поэмы «Орфической Аргонавтики», составленной в VI–V вв. до н. э.:

«Хаос я древний тогда воспевал и Закон непреложный,

Крона, которым рожден из его беспредельного лона

Светлый Эфир и Эрот двуприродный, всесильный и славный,

Ночи извечной отец: стал позже зваться "Фанэтом"»

где, однако, Эрот называется «двуприродным», что в равной степени может отражать характер образа Фанета-Протогона, и подразумевать под собой андрогинность Эрота, присущую также и Фанету. Изображения Эрота-андрогина нельзя назвать популярными, однако в их существовании сомневаться не приходится. Существует статуя Эрота-андрогина I века до н. э. из коллекции музея Бордо, поднятая со дна в Махдии. Эрот представлен полностью нагим, с юношеским телом и женской грудью и прической. В руке он держит факел, что также может отражать его соотнесенность с Фанетом – «сиянием явленный». Следы тождества Эрота и Фанета можно также обнаружить в орфическом гимне Эроту, где он также назван «двусущим», «огненным», а кроме того, владыкой мира.

В диалоге Платона «Пир» поэт Агафон посвящает такую похвалу Эроту:

О красоте бога довольно и этого, хотя еще много остается сказать. После этого надлежит говорить о добродетели Эрота. Самое главное— то, что Эрот не обижает ни бога, ни человека, не терпит обид ни от бога, ни от человека. Ибо сам он не стра­дает от насилия, если вообще страдает — насилие Эрота не ка­сается. Совершая что-либо, он не совершает этого насилием, всякий во всем служит Эроту по доброй воле, а то, в чем один по доброй воле соглашается с другим по его доброй воле, спра­ведливо. Кроме справедливости, свойственна Эроту и величайшая рассу­дительность. Признано, что рассудительность состоит в господ­стве над удовольствиями и страстями, а нет удовольствия силь­нее Эрота; если же они слабее, они будут преодолены Эротом;он одолевает их; одолевая же удовольствия и страсти, Эрот дол­жен быть исключительно рассудителен. А в мужестве Эроту даже Арей не противостоит. Ведь не Эротом обладает Арей, но Эрот Ареем — речь об Афродите;[5]

В философии

Афродита и Эрот

В «Пире» Платон изображал Эрота как квинтэссенцию любви и мудрости. Он связывает два мира: мир земной и мир небесный. Эрот — есть залог могучего устремления мужчины к целостности, единению и бессмертию. Последнее выражает себя в его потомстве и в продуктах (результатах) человеческой деятельности. Он есть великая ненасытная страсть, томление по целостности, таинственная устремленность людей, обреченных на смерть, к некой вечной жизни. Тайна любви — есть тоска по вечности, стремление человека выстоять перед деструктивным и неотвратимым потоком времени. Гонимый ужасом смерти, страхом экзистенциального, человек возрождает себя в другом существе, таким образом продолжая себя.

Согласно Платону, рождение пола означало разрыв в первоначальной, единой природе мира. Ощущение вечности, которое достигается в нем, дает постижение божественного, бессмертного. Бытие состоит из двух мощных потока: бытие во времени и бытие вне всякого времени. Любовь — это чувство воссоединения в целостную индивидуальность или обретения индивидуальности. Она одухотворяет не только материнские или отцовские переживания. Она питает, еще и молитвенное отношение к Богу.

Платон и Аристотель усматривали в эротическом чувстве величайшее благо, залог человеческого счастья, импульс самого разностороннего человеческого вдохновения. Христианство привнесло радикальную деконструкцию любви. Теперь она мыслилась не только как человеческая страсть, но и как основа бытия. Братская любовь — это любовь ко всем людям. Не мало важным является то, что Платон определяет Эрота как демона который одухотворяет людей в их влечении к истине, добру и красоте.

Вот что Говорит Сократу Деотима об Эроте в диалоге Платона «Пир»:

Что же такое Эрот? Смертный?

Нимало.

Но что же?

Как я и раньше сказала, нечто среднее между смертным и бессмертным.

Да что же, Диотима?

Демон великий, Сократ; ведь все демоническое зани­мает средину между божеством и смертным.

Какова же мощь демона?

Служить истолкователем и передатчиком богам того, что у людей, людям того, что у богов; у людей—он передает их мо­ления и жертвоприношения, у богов — их повеления и воздаяния за жертвоприношения; занимал место между богами и людьми, демон восполняет тех и других, связуя собою все. Чрез демонов проходит вся мантика, жреческое искусство, касающееся жертвоприношений, посвящений, заклятий, всякого волшеб­ства и колдовства. Божество не входит в соприкосновение с че­ловеком; все общение и все переговоры богов с людьми — и когда они бодрствуют, и когда они спят — происходят чрез де­монов. И муж мудрый во всем этом — муж „демонический", муж же мудрый во всем другом — касается ли это искусств, или ремесел каких ремесленников. Демонов много, они разно­образны; один из них и есть Эрот.

Примечания

1. Апулей. Метаморфозы.

2. Филострат Старший. Картины. Книга I. 29. Персей.(греческий ритор 3 в. н. э.):

3. Аполлоний Родосский. Аргонавтика / Перевод Н. А. Чистяковой. – М.: НИЦ «Ладомир», 2001. – С. 67-71) (греческий эпос 3 в до. н. э.)

4. Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Песнь XXV. 150-???/Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. — СПб: Алетейя, (греческий эпос 5 в. н. э.):

5. Платон. "Пир" Российская Государственная Академическая Типография. стр 43