Элифас Леви — различия между версиями

Материал из Телемапедия по-русски
Перейти к: навигация, поиск
(Влияние Анри Делаажа и других оккультистов)
(не показаны 3 промежуточные версии этого же участника)
Строка 8: Строка 8:
 
:Уже в ранней юности он интересовался магией и оккультными науками. Возможно, на него повлияло то, что директор его начальной школы придерживался концепции "животного магнетизма" и считал, что жизненной энергией человеческого тела управляет Дьявол.
 
:Уже в ранней юности он интересовался магией и оккультными науками. Возможно, на него повлияло то, что директор его начальной школы придерживался концепции "животного магнетизма" и считал, что жизненной энергией человеческого тела управляет Дьявол.
  
:Пробыв нескольких лет в послушниках, Констан стал дьяконом, преподавал в семинарии Пти-де-Пари и принял очень строгую клятву плотского воздержания. Позже он скажет, что "еще не знал жизни" и поэтому принял такое опрометчивое решение. Однако духовная карьера Констана оказалась недолгой из-за его левых политических взглядов и отказа соблюдать обет безбрачия, обязательный для католического духовенства. В 1836 году Луи Констан влюбился в юную девушку Адель Алленбах и был вынужден признаться в этом своему духовному начальству, из-за чего так и не был посвящен в более высокий духовный сан. Эта драма повлекла за собой трагедию - самоубийство его матери, глубоко разочарованной поступком сына, от которого она ждала многого.
+
:Пробыв нескольких лет в послушниках, Констан стал дьяконом, преподавал в семинарии Пти-де-Пари и принял очень строгую клятву плотского воздержания. Позже он скажет, что "еще не знал жизни" и поэтому принял такое опрометчивое решение. Однако духовная карьера Констана оказалась недолгой из-за его левых политических взглядов и отказа соблюдать обет безбрачия, обязательный для католического духовенства. В 1836 году Луи Констан влюбился в юную девушку Адель Алленбах и был вынужден признаться в этом своему духовному начальству, из-за чего так и не был посвящен в более высокий духовный сан. Эта драма повлекла за собой трагедию самоубийство его матери, глубоко разочарованной поступком сына, от которого она ждала многого.
  
:Несколько последующих лет Констан провел в обществе своих друзей - социалистов и поэтов романтической школы, таких как Альфонс Эскирос, Жерар де Нерваль и Теофиль Готье. Идеями радикал-социализма он увлекся, вдохновившись работами аббата Фелисите де Ламенне, философа и публициста, ставшего одним из родоначальников христианского социализма.[[Файл:Le Rosier de Mai.jpg|thumb|150px|right|<center>'''«Куст майской розы». 1839'''</center>]]
+
:Несколько последующих лет Констан провел в обществе своих друзей социалистов и поэтов романтической школы, таких как Альфонс Эскирос, Жерар де Нерваль и Теофиль Готье. Идеями радикал-социализма он увлекся, вдохновившись работами аббата Фелисите де Ламенне, философа и публициста, ставшего одним из родоначальников христианского социализма.[[Файл:Le Rosier de Mai.jpg|thumb|150px|right|<center>'''«Куст майской розы». 1839'''</center>]]
  
:1839 год оказался временем метаний и, возможно, окончательного перелома в мировоззрении Констана. В этом году он решился обречь себя на строгую монашескую жизнь и отправился в один из бенедиктинских монастырей Солемского аббатства. Впрочем, его решимости хватило ненадолго, и он покинул аббатство без всяких видов на будущее. Единственным результатом этого недолгого уединения стала его первая книга сборник хоралов "Куст майской розы" (Le Rosier de Mai, 1839).  
+
:1839 год оказался временем метаний и, возможно, окончательного перелома в мировоззрении Констана. В этом году он решился обречь себя на строгую монашескую жизнь и отправился в один из бенедиктинских монастырей Солемского аббатства. Впрочем, его решимости хватило ненадолго, и он покинул аббатство без всяких видов на будущее. Единственным результатом этого недолгого уединения стала его первая книга сборник хоралов ''"Куст майской розы"'' (Le Rosier de Mai, 1839).  
  
 
===Влияние Симона Ганно===
 
===Влияние Симона Ганно===
  
:Выйдя из монастыря и переехав в Париж, он увлекся теориями эксцентричного старика, социалиста мистического толка по имени Симон Ганно (его также называли «Мапа»), который именовал себя пророком и перевоплощением французского короля Людовика XVII. Супруга Ганно претендовала на то, что она является инкарнацией королевы Марии-Антуанетты.
+
:Выйдя из монастыря и переехав в Париж, Леви на время присоединился к группе бродячих актеров. Будучи талантливым художником, он рисовал иллюстрации к журналу, который назывался «Красавицы Парижа и Провинции» и к одному из изданий «Графа Монте-Кристо» Дюма. Вскоре он увлекся теориями эксцентричного старика, социалиста мистического толка по имени Симон Ганно (его также называли «Мапа»), который именовал себя пророком и перевоплощением французского короля Людовика XVII. Супруга Ганно претендовала на то, что она является инкарнацией королевы Марии-Антуанетты.
  
 
:Как пишет в своей "Истории магии" сам Элифас Леви, "Мапа доверительно сообщил нам, что он Людовик XVII, вернувшийся на Землю ради дела возрождения, а женщина, с которой он разделял жизнь, — это Мария-Антуанетта Французская. Мы посетили Мапа, чтобы посмеяться над его чудачествами, но он покорил наше воображение своим красноречием".
 
:Как пишет в своей "Истории магии" сам Элифас Леви, "Мапа доверительно сообщил нам, что он Людовик XVII, вернувшийся на Землю ради дела возрождения, а женщина, с которой он разделял жизнь, — это Мария-Антуанетта Французская. Мы посетили Мапа, чтобы посмеяться над его чудачествами, но он покорил наше воображение своим красноречием".
Строка 36: Строка 36:
 
:Большое влияние на него оказали Анри Делааж (1825 – 1882) и Жан дю Поте де Сенвуа (1796—1881), которые, каждый по-своему, развивали теорию о том, что в основе высшей формы социализма лежат магнетизм, магия и каббала. Элифаса Леви нередко обвиняли в достаточно поверхностном (и даже искаженном) прочтении средневековых и современных магических источников, но это объясняется специфическим контекстом 1850-х годов, в котором он создавал свою теорию магии, с сильным влиянием на общество Парижской школы магнетизма, а также идей Фурье и Сведенборга.
 
:Большое влияние на него оказали Анри Делааж (1825 – 1882) и Жан дю Поте де Сенвуа (1796—1881), которые, каждый по-своему, развивали теорию о том, что в основе высшей формы социализма лежат магнетизм, магия и каббала. Элифаса Леви нередко обвиняли в достаточно поверхностном (и даже искаженном) прочтении средневековых и современных магических источников, но это объясняется специфическим контекстом 1850-х годов, в котором он создавал свою теорию магии, с сильным влиянием на общество Парижской школы магнетизма, а также идей Фурье и Сведенборга.
  
:Ряд биографов (в том числе [[Папюс|Папюс]]) считает, что настоящую страсть к магии в Констане разбудила встреча с польским математиком и философом-мистиком Юзефом Хёне-Вроньским (1776—1853), который верил, что ритуальная магия может привести человека к полубожественному состоянию. Однако другие свидетельства говорят о том, что знакомство их было весьма поверхностным и недолгим (1852—1853гг). Кроме того, по словам самого Леви, немалое влияние на него оказала книга "Маг" англичанина [[Баррет, Фрэнсис|Фрэнсиса Баррета]], который жил на рубеже XVIII и XIX веков.
+
:Ряд биографов (в том числе [[Папюс|Папюс]]) считает, что настоящую страсть к магии в Констане разбудила встреча в 1852 году с польским математиком и философом-мистиком Юзефом Хёне-Вроньским (1776—1853), который верил, что ритуальная магия может привести человека к полубожественному состоянию. Однако другие свидетельства говорят о том, что знакомство их было весьма поверхностным и недолгим (1852—1853гг). Кроме того, по словам самого Леви, немалое влияние на него оказала книга "Маг" англичанина [[Баррет, Фрэнсис|Фрэнсиса Баррета]], который жил на рубеже XVIII и XIX веков.
  
 
===Жизнь в Лондоне===
 
===Жизнь в Лондоне===

Версия 13:27, 30 июня 2020

Альфонс-Луи Констан.
Элифас Леви в 1836 году.

Альфонс-Луи Констан (литературный псевдоним — Элифас Леви, 08 февраля 1810 — 31.05.1875), французский оккультист, получивший известность как автор книг по магии. Свой псевдоним он получил путем транслитерации своего имени (Альфонс-Луи) буквами иврита.

Жизнь и деятельность до 1848 года

Место рождения Элифаса Леви.
Альфонс-Луи Констан родился в Париже 8 февраля 1810 года в семье сапожника. Он закончил школу для мальчиков в Париже, а затем приходской священник, покоренный сообразительностью подростка, устроил его в семинарию Сент-Никола дю Шардоне. Завершил образование Констан в семинарии Святого Сульпиция. Это образование открывало ему путь к духовной карьере: Альфонс-Луи решил стать священником.
Уже в ранней юности он интересовался магией и оккультными науками. Возможно, на него повлияло то, что директор его начальной школы придерживался концепции "животного магнетизма" и считал, что жизненной энергией человеческого тела управляет Дьявол.
Пробыв нескольких лет в послушниках, Констан стал дьяконом, преподавал в семинарии Пти-де-Пари и принял очень строгую клятву плотского воздержания. Позже он скажет, что "еще не знал жизни" и поэтому принял такое опрометчивое решение. Однако духовная карьера Констана оказалась недолгой из-за его левых политических взглядов и отказа соблюдать обет безбрачия, обязательный для католического духовенства. В 1836 году Луи Констан влюбился в юную девушку Адель Алленбах и был вынужден признаться в этом своему духовному начальству, из-за чего так и не был посвящен в более высокий духовный сан. Эта драма повлекла за собой трагедию — самоубийство его матери, глубоко разочарованной поступком сына, от которого она ждала многого.
Несколько последующих лет Констан провел в обществе своих друзей — социалистов и поэтов романтической школы, таких как Альфонс Эскирос, Жерар де Нерваль и Теофиль Готье. Идеями радикал-социализма он увлекся, вдохновившись работами аббата Фелисите де Ламенне, философа и публициста, ставшего одним из родоначальников христианского социализма.
«Куст майской розы». 1839
1839 год оказался временем метаний и, возможно, окончательного перелома в мировоззрении Констана. В этом году он решился обречь себя на строгую монашескую жизнь и отправился в один из бенедиктинских монастырей Солемского аббатства. Впрочем, его решимости хватило ненадолго, и он покинул аббатство без всяких видов на будущее. Единственным результатом этого недолгого уединения стала его первая книга — сборник хоралов "Куст майской розы" (Le Rosier de Mai, 1839).

Влияние Симона Ганно

Выйдя из монастыря и переехав в Париж, Леви на время присоединился к группе бродячих актеров. Будучи талантливым художником, он рисовал иллюстрации к журналу, который назывался «Красавицы Парижа и Провинции» и к одному из изданий «Графа Монте-Кристо» Дюма. Вскоре он увлекся теориями эксцентричного старика, социалиста мистического толка по имени Симон Ганно (его также называли «Мапа»), который именовал себя пророком и перевоплощением французского короля Людовика XVII. Супруга Ганно претендовала на то, что она является инкарнацией королевы Марии-Антуанетты.
Как пишет в своей "Истории магии" сам Элифас Леви, "Мапа доверительно сообщил нам, что он Людовик XVII, вернувшийся на Землю ради дела возрождения, а женщина, с которой он разделял жизнь, — это Мария-Антуанетта Французская. Мы посетили Мапа, чтобы посмеяться над его чудачествами, но он покорил наше воображение своим красноречием".

Библия свободы

«Библия свободы». 1841
Знакомство с Мапа сильно повлияло на мировоззрение будущего мага и послужило толчком к написанию его первой книги «Библия свободы» (La Bible de la liberté, 1841). Содержание этого труда было столь революционным, что за его публикацию в 1841 году суд приговорил его к восьми месяцам тюрьмы и трем сотням франков штрафа. Найти эти деньги он не смог и провел в тюрьме одиннадцать месяцев вместо восьми. Впоследствии он определял себя как идеолога «неокатолического коммунизма», выпустив в этом ключе ряд книг и памфлетов. Еще в тюрьме Луи Констан увлекся трудами мистиков и оккультистов: Сведенборга, Луллия, Агриппы, Постеля. В конце 1844 года он объявил о своем окончательном разрыве с католицизмом. За свою жизнь Альфонс-Луи Констан успел отсидеть три небольших тюремных срока - всякий раз за публикацию своих статей на политические и религиозные темы.

Брак с Мари-Ноэми Кадио

Мари-Ноэми Кадио
В 1846 году Констан обвенчался с несовершеннолетней Мари-Ноэми Кадио. Благодаря прошению беременной жены Констана, его очередной тюремный срок был значительно сокращен. Мари-Ноэми была не только верной подругой Альфонса-Луи в последующие семь лет, но и сама была блестящей творческой личностью: журналисткой и скульптором. К сожалению, все дети этой четы умерли в младенческом возрасте. В 1853 году Мари-Ноэми увлеклась другим и оставила мужа, а спустя несколько лет добилась окончательного развода в гражданском суде на том основании, что брак «с духовным лицом» не мог быть действительным. Как отмечают многие авторы, это свидетельствует о том, что Констана никогда не отлучали от церкви.

Жизнь и деятельность после 1848 года

После провозглашения Второй республики деятельность Констана была связана с попытками социалистов смириться со своим поражением в 1848 году и жесткими репрессиями нового правительства.
Элифас Леви в 1848 г.
] Он присоединился к работе печатного органа социалистов под названием «Ревю филозофик э релижьёз», основанного его старым другом Фовети. Здесь в 1855-1856 годах он впервые начал публично развивать идеи каббалы, как он их себе представлял (подписываясь исключительно своим гражданским именем). Это свидетельствует о том, что для писателя-социалиста того времени было вполне естественным обсуждать на страницах социалистического журнала такие темы как магия, каббала и оккультизм.

Влияние Анри Делаажа и других оккультистов

Большое влияние на него оказали Анри Делааж (1825 – 1882) и Жан дю Поте де Сенвуа (1796—1881), которые, каждый по-своему, развивали теорию о том, что в основе высшей формы социализма лежат магнетизм, магия и каббала. Элифаса Леви нередко обвиняли в достаточно поверхностном (и даже искаженном) прочтении средневековых и современных магических источников, но это объясняется специфическим контекстом 1850-х годов, в котором он создавал свою теорию магии, с сильным влиянием на общество Парижской школы магнетизма, а также идей Фурье и Сведенборга.
Ряд биографов (в том числе Папюс) считает, что настоящую страсть к магии в Констане разбудила встреча в 1852 году с польским математиком и философом-мистиком Юзефом Хёне-Вроньским (1776—1853), который верил, что ритуальная магия может привести человека к полубожественному состоянию. Однако другие свидетельства говорят о том, что знакомство их было весьма поверхностным и недолгим (1852—1853гг). Кроме того, по словам самого Леви, немалое влияние на него оказала книга "Маг" англичанина Фрэнсиса Баррета, который жил на рубеже XVIII и XIX веков.

Жизнь в Лондоне

В мае 1854 года Луи Констан отправился в Лондон, где познакомился с писателем Эдвардом Бульвер-Литтоном, который тоже интересовался оккультизмом и был членом английского общества розенкрейцеров. Бульвер-Литтон даже написал розенкрейцерский роман "Занони" и ряд других оккультных книг, которые изменили представление общества о магии как о чем-то недостойном респектабельных господ. Позже они вместе работали в оккультной группе, которую, вероятно, организовал Бульвер-Литтон, где они изучали астральное видение, магию, астрологию и гипноз. Впрочем, они не были так близки, как об этом любят писать биографы: Бульвер-Литтон даже позволил себе неуважительно отозваться об «Учении и ритуале высшей магии» Леви в своем известном романе «Странная история» (A Strange Story) (1862).
В Лондоне Луи Констан впервые занялся практической магией и по просьбе подруги Бульвер-Литтона провел вызывание духа мага Аполлония Тианского, жившего в I веке н.э. Тогда же Луи Констан взял себе магическое имя Элифас Леви Захед, переложив для этого на иврит свое имя: Альфонс-Луи Констан. В то время он уже жил за счет уроков магии и публикации своих сочинений.

Учение и ритуал высшей магии

Свой первый серьезный труд по магии в двух томах «Учение и ритуал высшей магии» (Dogme et Rituel de la Haute Magie) Леви начал писать в 1854 году (том I «Учение» и том II «Трансцендентальная магия»). Двухтомник вышел в свет в 1855-1856 годах. В 1896 году эта работа была сведена в один том и переведена на английский язык А. Уэйтом под названием «Ритуал трансцендентальной магии» (Transcendental Magic, its Doctrine and Ritual).
«История Магии». 1860.
Затем последовала «История Магии» (Histoire de la Magie) (1860), в 1861 году вышло продолжение «Учения и ритуала высшей магии» - «Ключ к великим тайнам» (La Clef des Grands Mystères),
«Ключ к великим тайнам». 1861 г.
в 1868-69 годах Леви написал «Великий Аркан или разоблаченный оккультизм» (Le grand arcane, ou l'occultisme dévoilé. Книга была издана его учеником бароном Спедальери в 1898 году уже после смерти учителя. Кроме этих работ, Леви написал еще множество книг о магии.
В своих работах Леви придерживался убеждения, что существует единое тайное учение, которое «кроется за вуалью всех иератических и мистических аллегорий древних доктрин». В «Трансцендентальной магии» он первым соотнес 22 Старших Аркана Таро с буквами еврейского алфавита и аспектами Бога. Он же первым заявил, что прямая пентаграмма означает добро, а перевернутая – зло. Кроме того, Леви развил теорию астрального света, которая была основана на идее «животного магнетизма». По его мнению, астральный свет подобен флюиду жизни, который заполняет все пространство и все живые существа. Эта концепция была весьма популярна в XIX столетии, Леви же привнес в нее идею о том, что, «управляя астральным светом, маг может управлять всеми вещами: воля и власть квалифицированного мага безгранична».
Книги Леви, хотя подчас и малопонятные обычному читателю, были лишены нездорового фанатизма. Он не пытался торговать своим умением и никогда никому не представлялся членом каких-либо оккультных обществ и орденов – реальных или вымышленных.

Эзотерические общества

Остается неясным, состоял ли Элифас Леви в каких-либо эзотерических обществах. По некоторым данным, в 1861 году он вступил во французскую масонскую ложу, но, вскоре разочаровавшись, покинул ее. Тем не менее, современные масоны опровергают эту информацию. Артур Уэйт утверждает, что Леви был посвящен в некое эзотерическое общество, откуда его исключили за разглашение тайн. Возможно, речь идет о том самом магическом обществе, в котором Леви состоял вместе с Бульвер-Литтоном.
Его работы оказали большое влияние на магию Герметического Ордена Золотой Зари и позднее на работы Алистера Кроули: Герметический Орден Золотой Зари взял из работ Элифаса Леви много теоретического и практического материала, а Алистер Кроули, родившийся в год его смерти, утверждал, что является инкарнацией этого мага. В своей книге «Магия в теории и на практике» Кроули указывает на ряд примечательных совпадений в своей биографии и биографии Элифаса Леви.

Политические убеждения

Вопреки бытовавшему в конце XIX века мнению, что социалист Альфонс-Луи Констан полностью уступил место оккультисту Элифасу Леви, Констан никогда не отказывался от своих политических убеждений. Более того, оккультизм стал для него прямым следствием его социалистических и неокатолических взглядов, а идею построения «истинного социализма» он продолжал проповедовать до конца своих дней. Именно политическая активность Констана и его увлечение магнетизмом сформировали базу для возникновения его интереса к магии.

Последние годы жизни

Элифас Леви в гробу
В последние годы своей жизни Леви жил за счет издания своих оккультных работ и материальной помощи многочисленных учеников. Элифас Леви умер от водянки 31 мая 1875 года.

Работы Альфонса-Луи Константа

  • 1832 : Nemrod
  • 1839 : le Rosier de mai ou la Guirlande de Marie
  • 1841 : La Bible de la liberté
  • 1841 : l'Assomption de la femme ou le Livre de l'amour
  • 1841 : Doctrines religieuses et sociales
  • 1844 : la Mère de Dieu, épopée religieuse et humanitaire
  • 1845 : la Fête-Dieu ou le Triomphe de la paix religieuse
  • 1845 : Paix ! Paix !
  • 1845 : le Livre des larmes ou le Christ consolateur, Essai de conciliation entre l'Église catholique et la philosophie moderne
  • 1845 : les Trois Harmonies
  • 1846 : la Dernière Incarnation
  • 1846 : La Voix de la famine
  • 1847 : le Deuil de la Pologne. Protestation de la Démocratie française et du Socialisme universel
  • 1847 : Rabelais à la Basmette
  • 1847 : les Trois Malfaiteurs
  • 1847 : le Sorcier de la Devinière
  • 1848 : la Marseillaise du peuple
  • 1848 : le Règne du peuple
  • 1848 : le Testament de la liberté
  • 1851 : Dictionnaire de la littérature chrétienne

Работы, подписанные под псевдонимом Элифас Леви

  • 1854 : Dogme et rituel de la haute magie
  • 1859 : Histoire de la magie
  • 1859 : la Clef des grands mystères suivant Hénoch, Abraham, Hermès Trismégiste et Salomon Lire en ligne
  • 1861 : Le Sorcier de Meudon
  • 1863 : Appel de la Pologne à la France par un Polonais
  • 1863 : Philosophie occulte. Première série : Fables et Symboles
  • 1865 : Philosophie occulte. Seconde série : la Science des esprits

Посмертные работы

  • 1854 : la Clavicule universelle des clavicules de Salomon ou le Grimoire des Grimoires
  • 1856 : Carnet de notes d'Éliphas Lévi
  • 1860 : la Clavicule prophétique des sept esprits de Jean Trithème
  • 1861 : les Mystères de la Kabbale ou l'Harmonie occulte des deux testaments
  • 1861 : Cours de philosophie occulte. Lettres au baron Spedalieri
  • 1868 - 1869 : Le Grand Arcane ou l'Occultisme dévoilé
  • 1869 - 1870 : le Livre des splendeurs
  • 1869 - 1870 : le Livre des sages
  • 1870 : les Éléments de la Kabbale
  • 1871 : les Portes de l'avenir ou les Dernières Paroles d'un voyant
  • 1871 : le Grimoire franco-latomorum
  • 1872 - 1874 : le Voile du temple déchiré
  • 1873 : l'Évangile de la science
  • 1873 : la Religion de la science
  • 1873 : les Paradoxes de la haute science
  • 1874 : la Sagesse des Anciens
  • 1874 : le Livre d'Abraham le Juif retrouvé

Книги в русских переводах

Бафомет, рисунок, взятый из "Учение и Ритуал Высшей Магии" Элифаса Леви, 1854
  • Леви, Элифас. Учение и ритуал высшей магии. Т.1. Учение. СПб. Тип.В.Мильштейна 1910.
  • Леви, Элифас. Учение и ритуал Высшей магии (Элифасъ Леви. Ученiе и ритуалъ Высшей магiи). Том 1. Учение. СПб. Типография В. Мальштейна. 1992.
  • Леви, Элифас. Учение и ритуал Высшей магии. Форчун Дион. Тайное без вымыслов. М. REFL-book. 1994
  • Леви, Элифас. История магии. Библиотека эзотерической литературы М. Киев REFL-book. Ваклер. 1995.
  • Леви, Элифас. Ритуал трансцендентальной магии. Парацельс. Ортодоксальная магия. серия: Библиотека эзотерической литературы. М. Рефл-бук. 1995.
  • Леви, Элифас. Великий Аркан или Разоблаченный оккультизм. Вступление и комментарии М.Елисеева. М. Присцельс. 1997.
  • Леви, Элифас. Учение и ритуал. серия: Великие посвященные. М. Эксмо-Пресс 2002.
  • Леви, Элифас. История магии. Обряды, ритуалы и таинства. Серия: За гранью возможного. М. Центрполиграф, 2008.
  • Леви Элифас. Все тайны магии. Серия: Библиотека магии и тайн. М. Эксмо. 2008.
  • Леви, Элифас. Большие ключи и ключики Соломона. М. Энигма. 2009. (переиздано в 2015 г.)
  • Леви, Элифас. Учение и ритуал. Учение и ритуал трансцендентальной магии. 10 уроков каббалы. Нн.: ИП Москвичев А.Г. 2010.
  • Леви, Элифас. Магический ритуал Sanctum Regnum, истолкованный посредством Старших арканов Таро. М. Энигма. 2012
  • Леви, Элифас. Ключ к великим тайнам. Нн.: ИП Москвичев А.Г. 2013
  • Леви Элифас. Наука о духах. Нн.: ИП Москвичев А.Г. 2013.
  • Леви Элифас. Великий Аркан или разоблаченный оккультизм. Нн.: ИП Москвичев А.Г. 2014 г.
  • Леви, Элифас. Учение и Ритуал Высшей Магии. Универсальный ключ к эзотерической философии. М. София. 2014.
  • Леви, Элифас. Уроки Высшей Магии великого посвященного. Нн.: ИП Москвичев А.Г. 2016.

Книги об Элифасе Леви

  • Шакорнак Поль. Элифас Леви. Реформатор оккультизма во Франции ( 1810-1875). М. Энигма 2009.
  • Уэйт Артур. Тайны магии: обзор сочинений Элифаса Леви. М. Велигор 2015.
  • Макинтош Кристофер. Элифас Леви: возрождение французского оккультизма. М. Касталия. 2017.