Шакти
Шакти (Деванагари: शक्ति, IAST: Шакти; букв. «Энергия, способность, усилие, мощь, возможности») — в индуизме, особенно в шактизме (теологической традиции индуизма), изначальная космическая энергия, женский аспект. Шакти представляет динамические силы, которые, как считается, движутся по Вселенной.
Шакти часто относится к жене Шивы. Несколько распространенных названий Шакти — Мулапракрути, означающее основную субстанцию, и Маха майя.
Шактизм
Шактизм (санскрит: शार्त, IAST: Шакта, букв. «учение об энергии, могуществе, вечной богине») — одна из нескольких основных индуистских конфессий, в которой метафизическая реальность метафорически рассматривается как женщина, а Шакти (Махадеви) рассматривается как верховное божество. В него входит множество богинь, все они считаются аспектами одной и той же верховной богини. В шактизме есть разные суб-традиции, начиная от тех, которые сосредоточены на наиболее почитаемой Дурге, милостивой Парвати и заканчивая свирепой Кали.
Индуистские тексты Шрути и Смрити являются важной исторической основой традиции шактизма. Кроме того, он почитает тексты Деви Махатмьи, Деви-Бхагавата-пураны, Калика-пураны и Шакта-Упанишад, такие как Деви Упанишада. Деви Махатмья, в частности, считается в шактизме такой же важной, как Бхагавад-гита.
Шактизм известен своими различными суб-традициями тантры, а также плеядой богинь с соответствующими системами. Он состоит из видьяпитхи и Куламарги. Пантеон богинь в шактизме вырос после упадка буддизма в Индии, когда индуистские и буддийские богини были объединены, чтобы сформировать Махавидью, список из десяти богинь. Наиболее распространенные аспекты Деви, встречающиеся в шактизме, включают Дургу, Кали, Сарасвати, Лакшми, Парвати и Трипурасундари. Традиция, ориентированная на Богинь, очень популярна в Восточной Индии, особенно в Западной Бенгалии, Одише, Бихаре, Джаркханде, Трипуре и Ассаме, где отмечаются такие фестивали, как Дурга пуджа, которая популярна в Западной Бенгалии и Одише.
Шактизм также подчеркивает, что сильная любовь к божеству важнее простого послушания, демонстрируя таким образом влияние вайшнавской идеи, согласно которой страстные отношения между Радхой и Кришной также являются идеальными отношениями. Эти старые идеи все еще влияют на современный шактизм. Аналогичным образом, идеи шактизма также повлияли на традиции вайшнавизма и шиваизма. В шактизме богиня считается супругой или энергией (шакти) Шивы или Вишну и почитается в индуистских храмах и на фестивалях.Тем не менее, шакты (санскрит: शर्त, Шакта, ), практикующие шактизм, сосредотачивают большую часть или все поклонение на Шакти, как динамичном женском аспекте Высшего Божественного. Шива, мужской аспект божественности, считается исключительно трансцендентным, и поклонение Шиве обычно вторично.
От Деви-Махатмьи:
Тобой рождена эта вселенная,
Тобой создан этот мир,
О Деви, тобой он защищен.
Из «Шактисангама тантры»:
Женщина — создатель вселенной,
вселенная — это ее форма;
женщина — основа мира,
она — истинная форма тела.
В женщине заключена форма всех вещей,
всего, что живет и движется в мире.
Нет драгоценности более редкой, чем женщина,
нет состояния, превосходящего состояние женщины.
Происхождение и история
Самыми ранними археологическими свидетельствами, по-видимому, являются верхнепалеолитические святилища Шакти, они были обнаружены на конечной верхнепалеолитической стоянке Багор I (камень Багор) в округе Сидхи в штате Мадхья-Прадеш, Индия. Датировали формацию Багор между 9000 и 8000 годами до н.э. Истоки поклонения Шакти также можно проследить до цивилизации долины Инда.
Одним из самых ранних свидетельств почитания женского аспекта Бога в индуизме является этот отрывок из главы 10.125 Ригведы, также называемый гимном Деви Суктам:
Я Царица, собиратель сокровищ, самая заботливая, первая из тех, кто заслуживает поклонения. Таким образом, Боги поселили меня во многих местах со многими домами, в которые я могу войти и пребывать. Только через меня все вкушают пищу, которая их кормит, – каждый человек, который видит, дышит, слышит слово, произнесенное открыто. Они этого не знают, но я пребываю в сущности Вселенной. Слушайте, все до единого, истину так, как я ее провозглашаю. Я, воистину, сам провозглашаю и изрекаю слово, которое будут приветствовать как Боги, так и люди. Я делаю мужчину, которого люблю, чрезвычайно могущественным, делаю его сытым, мудрецом и тем, кто знает Брахман. Я натягиваю лук для Рудры [Шивы], чтобы его стрела поразила и убила ненавистника преданности. Я поднимаю и приказываю сражаться за людей, я создал Землю и Небеса и пребываю как их Внутренний Контролер. На вершине мира я являю небо, Отца: мой дом в водах, в океане, как Мать. Оттуда Я пронизываю все существующие создания как их Внутреннее Высшее «Я» и проявляю их своим телом. Я создал все миры по своей воле, без участия какого-либо высшего существа, и пронизываю их и обитаю в них. Вечное и бесконечное сознание — это Я, это мое величие, пребывающее во всем.
Богини, часто упоминаемые в ведических текстах, включают Ушас (рассвет), Вач (речь, мудрость), Сарасвати (река), Притхиви (земля), Ниррити (разрушительница), Шраддха (вера, самоуверенность). Богини, такие как Ума, фигурируют в Упанишадах как еще один аспект божественного и познающего высшее знание (Брахман), например, в разделах 3 и 4 древней Кена Упанишады.
Гимны богиням есть в древнеиндийском эпосе Махабхарата, особенно в разделе Харивамса, который был поздним дополнением (100-300 гг. н.э.) к произведению. Археологические и текстовые свидетельства подразумевают, что Богиня стала столь же заметной, как и Бог, в индуистской традиции примерно к третьему или четвертому веку. Литература по теологии шакти выросла в Древней Индии, достигнув кульминации в одном из самых важных текстов шактизма, называемом «Деви Махатмья». Этот текст, утверждает К. Маккензи Браун — профессор религии, является одновременно кульминацией многовековых индийских представлений о божественной женщине, а также основой для литературы и духовности, посвященных трансцендентности женщины в последующие столетия. «Деви-махатмья» — не самый ранний литературный фрагмент, свидетельствующий о существовании поклонения фигуре богини, утверждает Томас Б. Коберн — профессор религиоведения, но «это, безусловно, самый ранний, в котором объект поклонения концептуализируется как богиня с большой буквы».
Другие важные тексты шактизма включают Шакта-упанишады, а также шакта-ориентированную Упа-пураническую литературу, такую как Деви-пурана и Калика-пурана, Лалита Сахасранама (из Брахманда-пураны). Трипура Упанишада исторически является наиболее полным введением в шакта-тантризм, раскрывающим в своих 16 стихах почти все важные темы традиции шакта-тантры. Наряду с Трипура Упанишадой, Трипуратапини Упанишада привлекла внимание ученых во второй половине 2-го тысячелетия к бхасье (комментариям), таким как работы Бхаскарарая, и Рамананда. Эти тексты связывают традицию Шакти-тантры как ведический атрибут, однако эта связь была оспорена учеными.
Стихи и песни 18-го века о шакта-бхакти были написаны двумя бенгальскими придворными поэтами, Бхарачандрой Рэем и Рампрасадом Сеном, а также тамильским сборником «Абхирами Антхадхи».
Шактист-универсалист Шри Рамакришна, одна из самых влиятельных фигур индуистских реформаторских движений, считал, что все индуистские богини являются проявлениями одной и той же богини-матери.
Теология
Центральной концепцией индуистской философии является концепция Абсолюта; это основа вселенной. Об этом Абсолютном Существе, о котором мы ничего не можем сказать, говорят как о могуществе Нее, то есть настоящим личным Богом в Индии является Она. (Свами Вивекананда)
Шакты воспринимают богиню как высшую, окончательную, вечную реальность всего сущего, или то же самое, что концепция Брахмана в индуизме. Она считается одновременно источником всего творения, его воплощением и энергией, которая оживляет его и управляет им, и той, в которой все в конечном счете растворится. Маха Деви сказала в «Деви Упанишаде», стих 2: «По сути, я Брахман». Согласно В. Р. Рамачандре Дикшитару — профессору индийской истории, в теологии шактизма «Брахман — это статичная Шакти, а Шакти — это динамичный Брахман». Шактизм рассматривает Дэви как источник, сущность и субстанцию всего в творении. В его текстах, таких как Деви-Бхагавата-пурана, говорится:
Я есмь Проявленная Божественность, Непроявленная Божественность и Трансцендентная Божественность. Я —Брахма, Вишну и Шива, а также Сарасвати, Лакшми и Парвати. Я есмь Солнце, и Я есмь Звезды, и Я также Луна. Я — все животные и птицы, а также изгой и вор. Я низкий человек, совершающий ужасные поступки, и великий человек, совершающий превосходные поступки. Я Женщина, я Мужчина в форме Шивы.
Сосредоточенность шактизма на Божественной Женщине не подразумевает отказа от мужского. Он отвергает мужское-женское, душу-тело, трансцендентно-имманентный дуализм, рассматривая природу как божественную. Дэви считается самим космосом — она является воплощением энергии, материи и души, движущей силой, стоящей за всеми действиями и существованием в материальной вселенной. В индуистской иконографии космическая динамика мужско-женской взаимозависимости и выражается в божестве наполовину Шакти, наполовину Шиве, известном как Ардханаришвара.
Свами Вивекананда говорил: «Знаете ли вы, кто настоящий «поклоняющийся Шакти?» Это тот, кто знает, что Бог — вездесущая Сила во Вселенной, и видит в женщинах проявление этой Силы».
Деви Гита
В седьмой книге Шримад Деви-Бхагаватам излагается теология шактизма. Эта книга называется Деви Гита, или «Песнь богини». Богиня объясняет, что она — Брахман, сотворивший мир, утверждая предпосылку Адвайты о том, что духовное освобождение наступает, когда человек полностью осознает идентичность своей души и Брахмана.
Деви-гита, представляет божественную женщину как могущественную и сострадательную создательницу, защитницу вселенной. Она представлена во вступительной главе Деви-Гиты как добрая и прекрасная мать мира, называемая Бхуванешвари (буквально, правительница вселенной). Далее в тексте излагаются его теологические и философские учения.
Душа и Богиня
Мой священный слог [ह्रीम्] превосходит
различие имени и поименованного,
за пределами всех двойственностей.
Это целостное, бесконечное бытие, сознание и блаженство.
Следует медитировать на эту реальность
в пылающем свете сознания.
Сосредоточив ум на мне,
как Богине, превосходящей все пространство и время,
Человек быстро сливается со мной, осознав
единство души и Брахмана.
(Девибхагавата Пурана, Книга 7)
Деви Гита описывает Деви (или Богиню) как «универсальную, космическую энергию», пребывающую внутри каждого человека. Таким образом, он переплетается с терминологией школы индуистской философии Санкхья. Текст пронизан идеями Адвайта Веданты, в которых подчеркивается недвойственность, все двойственности объявляются неправильными, а взаимосвязанное единство души всего живого существа с Брахманом рассматривается как освобождающее знание.
Тантра
Традиции шактизма входит в «Тантру», которая включает техники, ритуальную практику, мантру, янтру, ньясу, мудру и некоторые элементы традиционной кундалини-йоги, обычно практикуемые под руководством квалифицированного гуру после должного посвящения (дикши) и устных наставлений в дополнение к различным письменным источникам.
Корни шакта-тантризма неясны, вероятно, они древние и не зависят от ведической традиции индуизма. Взаимодействие между ведической и тантрической традициями восходит, по крайней мере, к шестому веку, а всплеск развития традиции тантры в период позднего средневековья.
Заметных шакта тантр являются Saradatilaka Тантры из Lakshmanadesika (11-й век), Кали-Тантра (гр. 15 в.), Йогини Тантра, Sarvanandanatha по Sarvolassa Тантра, Брахмананда гири Saktananda Tarangini с Tararahasya и Purnananda гири Syamarahasya с Sritattvacintamani (16 век), Krishananda Agamavagisa по Tantrasara и Raghunatna Tarkavagisa Бхаттачарья Agamatattvavilasa (17 век), а также произведения Bhaskaracharya (18 век).
Главные божества
Шакты приближаются к Деви во многих формах; однако все они считаются лишь различными аспектами единой верховной богини. Основной формой Деви, которой поклоняется преданный-Шакта, является ишта-деви, то есть лично выбранная Деви. Выбор этого божества может зависеть от многих факторов, таких как семейная традиция, региональная практика, линия гуру и личный резонанс. Некоторые формы богини широко известны в индуистском мире. Распространенные богини шактизма, популярные в индуистской мысли, по крайней мере, примерно к середине 1-го тысячелетия н.э., включают Парвати, Дургу, Кали, Йогамайю, Лакшми, Сарасвати, Гаятри, Радху и Ситу. Более редкими формами Деви, встречающимися среди тантрических шактистов, являются Махавидьи, в частности Трипура Сундари, Бхуванешвари, Тара, Бхайрави, Чхиннамаста, Дхумавати, Багаламукхи, Матанги и Камала. Другие основные группы богинь включают Сапта-Матрику («Семь Матерей»), «которые являются энергиями различных главных Богов и описываются как помогающие великой Шакта-Деви в ее борьбе с демонами», и 64 Йогини. Восемь форм богини Лакшми называются Ашталакшми, а в Наваратри поклоняются девяти формам богини Дурги, Навадургам.
Поклонение
Шактизм охватывает почти бесконечное разнообразие верований и практик — от анимизма до философских спекуляций высшего порядка, — которые стремятся получить доступ к Шакти (Божественной Энергии или Могуществу), которая, как считается, является природой и формой Деви. Его двумя крупнейшими и наиболее заметными школами являются Шрикула (семейство Трипура Сундари), сильнейший в Южная Индия и то, что Каликула (семейство Кали), который преобладает в северной и восточной Индии.
Шрикула: семья Лалиты Трипуры Сундари
Наиболее известной школой Шрикулы является Шривидья .
Адепты Шрикулы чаще всего поклоняются Лалите, используя абстрактное Шри Чакра янтра, которая рассматривается как ее тонкая форма. Шри-чакра может быть визуально представлена либо в виде двумерной диаграммы (нарисованной временно как часть ритуала поклонения, либо навсегда выгравированной на металле), либо в трехмерной пирамидальной форме, известной как Шри Меру.
Парампары Шривидья в дальнейшем может быть широко разделен на два течения:
Каула (а вамамарга ) Vāmācāra (санскрит: वामाचार, санскритское произношение: [ʋaːmaːtɕaːɽɐ]) — это тантрический термин, означающий «Путь левой руки», и это синоним санскритского термина vāmamārga используется для описания тантрических практик, которые считаются неортодоксальными в соответствии с обычными социальными нормами индуизма.
Сама (дакшинамарга), дакшиначара («путь правой руки») — это технический термин, используемый для обозначения тантрических сект, которые не занимаются неортодоксальными практиками. Каула или Каулачара впервые появился как целостная ритуальная система в 8 веке в центральной Индии, а его самым почитаемым теоретиком является философ 18 века Бхаскарарайя широко считается «лучшим представителем философии шакта».
Каликула:
В Каликула (Семейство Кали) форма шактизма наиболее доминирует в северо-восточной Индии и наиболее широко распространена в Западная Бенгалия, Ассам, Бихар и Одиша, а также Непал и Керала. Богини Кубджика, Кулешвари, Чамунда, Чанди Шамшан Кали (богиня места кремации), Дакшина Кали и Сиддхешвари почитаются в регионе Бенгалии для защиты от болезней и оспы, а также от дурных предзнаменований. Каликула линии сосредоточены на Деви как источнике мудрости (видья) и освобождение (мокша). Тантрическая часть обычно выступает «в оппозиции к брахманической традиции», которую они рассматривают как «чрезмерно консервативную и отрицающую эмпирическую часть религии». Главными божествами традиции Каликулы являются Кали, Чанди, Бхима и Дурга. Другими богинями, пользующимися почитанием, являются Тара и все остальные Махавидья, Каумари а также региональные богини, такие как Манаса змеиные богини, Ṣaṣṭī защитница детей, Śītalā богиня оспы и Umā (бенгальское имя Парвати) — все они, опять же, считались аспектами Божественной Матери.
Она является одним из важных индуистских божеств в Непале. Двумя основными центрами шактизма в Западной Бенгалии являются Калигхат где, как полагают, поклоняются черепу Кали вместе с ее 25 формами. Храм кали гхат расположен в Калькутта и Тарапит в Район Бирбхум. В Калькутте акцент делается на преданности (бхакти) богине как Кали. Где богиня (Кали) рассматривается как разрушительница зла:
«Она любящая мать, которая защищает своих детей и чья свирепость охраняет их. Она внешне пугающая – с темной кожей, острыми зубами и ожерельем из черепов, — но внутренне прекрасна. Она может гарантировать хорошее перерождение или великое религиозное озарение, и ее поклонение часто бывает коллективным— особенно на фестивалях, таких как Кали Пуджа и Дурга Пуджа. Поклонение может включать в себя созерцание союза преданного с богиней или любовь к ней, визуализацию ее формы, повторение [ее] мантр, молитву перед ее изображением или янтрами и раздачу [подношений]».
В Тарапите Деви проявляется как Тара («Та, Кто спасает») или Угратара («Свирепая Тара») восходящая, как богиня, дарующая освобождение (кайвальядайни). [...] Формы садханы, выполняемые здесь, скорее йогические и тантрические, чем религиозные, и они часто включают одинокое сидение на месте [кремации], окруженное пеплом и костями. Существуют шаманские элементы, связанные с традицией тарапита, включая «покорение Богини, изгнание нечистой силы, транс и контроль над духами». Философская и религиозная основа всех подобных ритуалов, однако, остается всеобъемлющим видением Деви как высшей, абсолютной божественности. Как выразился живший в 19 веке святой Рамакришна, одна из самых влиятельных фигур современного бенгальского шактизма:
Кали — это не что иное, как Брахман. То, что называется Брахманом, на самом деле является Кали. Она — Первичная Энергия. Когда эта Энергия остается неактивной, я называю Ее Брахманом, а когда Она создает, сохраняет или разрушает, я называю Ее Шакти или Кали. То, что вы называете Брахманом, я называю Кали. Брахман и Кали не отличаются друг от друга. Они подобны огню и его способности сжигать: если кто-то думает об огне, он должен думать о его способности сжигать. Если кто-то признает Кали, он должен также признать Брахмана; опять же, если кто-то признает Брахмана, он должен признать Кали. Брахман и Его Сила идентичны. Именно к Брахману я обращаюсь как к Шакти или Кали.
Мариамман:
Богиня Шакти была синкретизирована с Амманом южноиндийской традиции, особенно в штатах Карнатака, Тамилнад, Керала, Телангана и Андхра-Прадеш. В большинстве деревень Южной Индии есть много храмов, посвященных различным воплощениям богини Шакти. Жители сельской местности верят, что Амман приносит дождь, защищает деревню, наказывает злых людей, излечивает от болезней и тот, кто приносит благополучие деревне. Они ежегодно с большой помпой отмечают праздники Шакти. Некоторыми примерами божеств, ассимилированных в Шакти, являются Махалакшми, Камакши, Парвати, Лалита, Бхуванешвари, Дурга, Минакши, Мариамман, Йелламма, Полерамма, Сарасвати и Перанталамма.
Ади Парашакти:
Парашакти (IAST: Парашакти, санскрит: Пара) — одна из трех главных богинь в системе Трика кашмирского шиваизма наряду с Апарой и Парпарой. С сиддхантической точки зрения, Парашакти является двойником Парамшивы. Парамшива используется для описания высшей формы Шивы. Парашакти — это сила изначального Шивы, который излучается Парамшивой. Ади Парашакти используется для описания высшей формы Парвати. Парашакти — это всепроникающее, чистое сознание, сила и первичная субстанция всего существующего, и она имеет форму Махамайи, в отличие от Парашивы, которая бесформенна. Парашакти как верховное существо пуранического шактизма и Шри Видьи получила имя Ади Парашакти, а Махешвари-Деви.
Буддизм
Существует значительный обмен идеями, ритуальной грамматикой и концепциями между тантрическим буддизмом (традиция Ваджраяны), распространенной в Непале и Тибете, и традицией тантрической шакты в индуизме. Оба движения почитают женские божества. Согласно Миранде Шоу, «слияние буддизма и шактизма таково, что тантрический буддизм можно было бы правильно назвать шакта-буддизмом».
Буддийские пещеры Аурангабада, расположенные примерно в 100 километрах от пещер Аджанты, датируемые 6-7 веками н.э., показывают буддийских матрик (богинь-матерей шактизма) рядом с Буддой. Среди других богинь в этих пещерах есть Дурга. Иконография богини в этих буддийских пещерах близка, но не идентична индуистской традиции шактизма. «Семь богинь-матерей» встречаются в других буддийских пещерах и литературе, таких как их обсуждение в буддийском тексте Манджушримулакалпа и Вайрочанабхисамбодхи.