Франк, Яков

Материал из Телемапедии
Яков Франк. Рисунок из книги Александра Краушара. Франк и польские франкисты 1726-1816. Историческая монография, Краков. 1895.

Франк, Яков (Яков бен Иехуда Лейб (Лейбович) фон Франк-Добруцкий, род. в 1726 году в Бершанах — маленькой деревне в Подолии или в Бучаче — ум. 10 декабря 1791 года в Оффенбахе, недалеко от Франкфурта-на-Майне) — барон и создатель еврейской секты франкистов, купец, каббалист, цадик, религиозный реформатор, самопровозглашенный пророк, астролог и алхимик.


Первые годы и образование

По разным данным, его отец Лейб Бухбиндер был учителем. Его дедушка некоторое время жил в Калише, а его мать Рахель Гиршль была родом из Жешува. Позже Яков утверждал, что его отец был раввином в Черновцах, но доказательств этому предъявить он не смог. В 1727 году отца Якова обвинили в ереси саббатианства из-за чего всей семья пришлось покинуть Польшу. Сперва семья Якова переехала в Буковину, а затем обосновалась в Валахии. Сам Яков некоторое время жил в Бухаресте, где занимался торговлей, продавая одежду и драгоценные камни.

Предположительно, в Бухаресте Яков познакомился с учением саббатианцев через некого раввина Лейба, который, вероятно, был торговцем и тайным саббатианцем. Он посоветовал Якову отправится в Турцию в Смирну и навестить саббатианского раввина Иссахара из Подхайса. Находясь в Турции Яков с 1750 года изучал каббалу под руководством раввина Иссахара. Именно там он получил прозвище «Франк» или «Френк». Этим словом турки называли европейцев. В 1752 году Яков Франк женился на Хане, чьим отцом был один из главных турецких саббатианцев, рабби Йегуда Леви Това. Церемония бракосочетания состоялась в Никополе на Дунае. В ту же ночь прошло посвящение жениха в саббатскую секту.

«Поначалу Франк отнесся скептически к «тайне веры», которую он постиг во время свадьбы. Он сказал своим мистагогам, что не поверит их словам, пока не увидит, что они обладают «мудростью изготовления золота». Он также сомневался в божественности Берухьи, спрашивая: «Если он действительно был Божеством, почему он умер?» Когда ему сказали в ответ, что божественный Берухья должен был испытать всё на свете, включая горечь смерти, Франк продолжал: «Если он решил испытать всё, почему же он не попробовал быть пашой, визирем или султаном? Почему он не испытал власть? Я не верю в это». Но, несмотря на первоначальное недоверие, Франк начал интересоваться мессией из Салоник. Возможно, его амбиции проснулись именно в этот критический момент: Франк решил поехать в Салоники и взять то, что оставил без внимания Берухья, то есть испытать то единственное, чего не испытал мессия: власть.[1]

Примерно через год после свадьбы, в ноябре 1753 г., Франк приехал в Салоники вместе с рабби Мордехаем, своим шафером, чтобы изучить учение Барухия Руссо, среди живущих там «дёнме» (тайных сторонников Саббатай Цви).

«в первую же ночь, представ перед дёнме, Франк вошел в транс, упал на землю и раскрыл множество секретов и тайн. Франкистская Хроника, менее богатая деталями и, что вполне предсказуемо, иначе, чем Эмден, оценивающая действующих лиц этой истории, так описывает происходящее: «То была первая ночь, когда Господь обрел руах ѓа-кодеш — на него снизошел Святой Дух… Он сказал: “Mostro Signor abascharo, Наш Господь снисходит”». В первую ночь, проведенную Франком среди дёнме, душа Signor Santo, Берухьи, вошла в его тело.[2]

После этого он основал собственный дом учения, где выступал с толкованиями Сефер Зогар, и стал известен как Хахам (то есть «мудрец») Яаков. В Салониках Франк обсуждал секреты Торы с еврейскими учеными и подражал некоторым поступкам Саббатая Цви: так, он бросился в море, которое не захотело принять его и сохранило ему жизнь, а также совершал некоторые «странные поступки»: например, публично нарушал субботу, а во время синагогальной службы взял свиток Торы, спустил штаны и уселся на него обнаженными ягодицами. Также он совершил паломничество в Скопье к могиле одного из самых выдающихся саббатианцев — Натана из Газы.

Турецких евреев (и также дёнме) были недовольны деятельностью Франка, и он был вынужден покинуть город и жить в Смирне. В 1755 году к Франку прибыли два саббатианца из Подолья — Нахман из Буско и Элиза Сзор из Рогатина. Им удалось убедить Якова Франка начать свою мессианскую деятельность в Польше.

Создание общины в Речи Посполитой

В мае 1754 г. Яаков Франк вместе с двумя учениками покинул Салоники. Он провел несколько месяцев в молдавском городе Ромине, затем в Черновцах. 3 декабря 1755 г. он пересек Днестр и вступил на территорию Речи Посполитой. После прибытия в Польшу он совершил поездку по главным центрам саббатианства в Подолии. Сначала он отправился в Королёвку, затем в Озеряны, Подгайцы и Буск, где его ученик Нахман был раввином. Из Буска Франк поехал во Львов. После краткого пребывания во Львове он прибыл в Рогатин, где установил контакты с Шорами, возможно, самой влиятельной саббатианской семьей в Подолии. Влияние Франка среди подольских саббатианцев основывалось на его утверждении о том, что он преемник Берухьи, которому вверено распространение в Польше тайных учений и обрядов турецких саббатианцев.

27 января 1756 года Яков Франк прибыл в местечко Лянцкорун (Подольское воеводство), где во время ярмарки встретился с некоторыми из своих сторонников. Именно там произошел инцидент, который послужил началом процесса, приведшего к отделению франкизма от остального саббатианского движения, а последовали Франка приобрели репутацию «оргиастической секты». Точной даты этого инцидента и того именно в чем он заключался нет. Различные источники называются разные даты этого события, существуют разные версии того, как оно происходило и как было обнаружено. Предположительно он произошел в конце января 1756 года.

Во враждебном Франку источнике — книге Яакова Эмдена Сэфер шимуш (1760) проишествие описывается следующим образом:

«И они взяли жену местного раввина (который также принадлежал к секте), женщину красивую, но лишенную благоразумия, раздели ее донага и поместили ей на голову Корону Торы[3], посадили ее под хупой[4], как невесту, и танцевали вокруг нее. Празднуя, они употребляли вино и хлеб осужденных, и услаждали сердца свои музыкой, как царь Давид... Когда они танцевали, они падали пред ней, целовали ее и называли "мезузой"[5], как если бы целовали мезузу»[6].

В книге Авраама из Шаргорода Маасе нора бе-Подолия («Ужасное происшествие в Подолии»), впервые опубликованной в 1769 году, рассказывается, что ее автор был свидетелем как Франк и его спутники танцевали вокруг полуобнаженной женщины с распущенными волосами, обнимали и целовали ее. Однако самопровозглашенный «Мессия» был признан властями турецким подданным и был освобожден. На следующий день он направился к границе и вернулся на земли, принадлежавшие туркам. В марте 1756 г. Копычинце снова появился в Содружестве, был снова арестован и освобожден

Современники оставили о Якове Франке весьма противоречивые отзывы:

«Два очевидца рассказывали о Франке в 1759 г., в год его крещения. Одно свидетельство оставлено иезуитом Константом Аведиком; он описывает Франка как «красивого человека внушительной осанки, обладающего звучным голосом». Еще один рассказ содержится в книге Сэфер шимуш («Книга использования») Яакова Эмдена, который изображает Франка маленьким человеком, «невероятно уродливым, непохожим на человеческое существо и с лицом демона». Аведик восхищается его лингвистическими способностями, утверждая, что Франк прекрасно владеет «еврейским, турецким, валашским, итальянским, немецким и ладино [Frencki]»; еврейский же источник утверждает, что «Франк не владел никаким языком, никакой речью, он заикался и свистел, орал петухом так, что любой человек, не привыкший к нему, не мог ничего понять»».[7]

Примечания

1. Павел Мачейко: Разноплеменное множество. Яаков Франк и франкистское движение в 1755-1816 годах. Мосты культуры/Гешарим Москва: 2016. Стр. 46.
2. Там же, стр. 47.
3. Имеется в виду Кетер Тора, украшение в форме короны, которое надевается на свиток Торы.
4. Хупа — свадебный балдахин, под которым совершается обряд обручения во время церемонии бракосочетания.
5. Мезуза — небольшой свиток пергамента в футляре, которые прикрепляют к внешнему косяку двери в еврейском доме; на свитке написаны стихи из Второзакония, содержащие формулу провозглашения монотеизма («Слушай, Израиль...»). В иудаизме существует обычай касаться мезуэы или целовать ее при входе и выходе
6. Цит. по Павел Мачейко: Разноплеменное множество. Яаков Франк и франкистское движение в 1755-1816 годах. Мосты культуры/Гешарим Москва: 2016. Стр. 62.
7. Там же, стр. 54.

Resources: http://en.wikipedia.org/wiki/Jacob_Frank ; http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/biography/frankj.html