Франк, Яков: различия между версиями

Материал из Телемапедии
Нет описания правки
(не показано 8 промежуточных версий этого же участника)
Строка 3: Строка 3:
'''Франк, Яков''' (Яков бен Иехуда Лейб (Лейбович) фон Франк-Добруцкий, род. в 1726 году в Бершанах — маленькой деревне в Подолии или в Бучаче — ум. 10 декабря 1791 года в Оффенбахе, недалеко от Франкфурта-на-Майне) — барон и создатель еврейской секты франкистов, купец, каббалист, цадик, религиозный реформатор, самопровозглашенный пророк, астролог и алхимик.
'''Франк, Яков''' (Яков бен Иехуда Лейб (Лейбович) фон Франк-Добруцкий, род. в 1726 году в Бершанах — маленькой деревне в Подолии или в Бучаче — ум. 10 декабря 1791 года в Оффенбахе, недалеко от Франкфурта-на-Майне) — барон и создатель еврейской секты франкистов, купец, каббалист, цадик, религиозный реформатор, самопровозглашенный пророк, астролог и алхимик.


Современники оставили о Якове Франке весьма противоречивые отзывы:
<blockquote>''«Два очевидца рассказывали о Франке в 1759 г., в год его крещения. Одно свидетельство оставлено иезуитом Константом Аведиком; он описывает Франка как «красивого человека внушительной осанки, обладающего звучным голосом». Еще один рассказ содержится в книге Сэфер шимуш («Книга использования») Яакова Эмдена, который изображает Франка маленьким человеком, «невероятно уродливым, непохожим на человеческое существо и с лицом демона». Аведик восхищается его лингвистическими способностями, утверждая, что Франк прекрасно владеет «еврейским, турецким, валашским, итальянским, немецким и ладино [Frencki]»; еврейский же источник утверждает, что «Франк не владел никаким языком, никакой речью, он заикался и свистел, орал петухом так, что любой человек, не привыкший к нему, не мог ничего понять»».[[Франк, Яков#Примечания|[1]]]''</blockquote>


==Первые годы и образование==  
==Первые годы и образование==  
Строка 9: Строка 12:
Предположительно, в Бухаресте Яков познакомился с учением саббатианцев через некого раввина Лейба, который, вероятно, был торговцем и тайным саббатианцем. Он посоветовал Якову отправится в Турцию в Смирну и навестить саббатианского раввина Иссахара из Подхайса. Находясь в Турции Яков с 1750 года изучал каббалу под руководством раввина Иссахара. Именно там он получил прозвище «Франк» или «Френк». Этим словом турки называли европейцев. В 1752 году Яков Франк женился на Хане, чьим отцом был один из главных турецких саббатианцев, рабби Йегуда Леви Това. Церемония бракосочетания состоялась в Никополе на Дунае. В ту же ночь прошло посвящение жениха в саббатскую секту.  
Предположительно, в Бухаресте Яков познакомился с учением саббатианцев через некого раввина Лейба, который, вероятно, был торговцем и тайным саббатианцем. Он посоветовал Якову отправится в Турцию в Смирну и навестить саббатианского раввина Иссахара из Подхайса. Находясь в Турции Яков с 1750 года изучал каббалу под руководством раввина Иссахара. Именно там он получил прозвище «Франк» или «Френк». Этим словом турки называли европейцев. В 1752 году Яков Франк женился на Хане, чьим отцом был один из главных турецких саббатианцев, рабби Йегуда Леви Това. Церемония бракосочетания состоялась в Никополе на Дунае. В ту же ночь прошло посвящение жениха в саббатскую секту.  


<blockquote>''«Поначалу Франк отнесся скептически к «тайне веры», которую он постиг во время свадьбы. Он сказал своим мистагогам, что не поверит их словам, пока не увидит, что они обладают «мудростью изготовления золота». Он также сомневался в божественности Берухьи, спрашивая: «Если он действительно был Божеством, почему он умер?» Когда ему сказали в ответ, что божественный Берухья должен был испытать всё на свете, включая горечь смерти, Франк продолжал: «Если он решил испытать всё, почему же он не попробовал быть пашой, визирем или султаном? Почему он не испытал власть? Я не верю в это». Но, несмотря на первоначальное недоверие, Франк начал интересоваться мессией из Салоник. Возможно, его амбиции проснулись именно в этот критический момент: Франк решил поехать в Салоники и взять то, что оставил без внимания Берухья, то есть испытать то единственное, чего не испытал мессия: власть.[[Франк, Яков#Примечания|[1]]]''</blockquote>
<blockquote>''«Поначалу Франк отнесся скептически к «тайне веры», которую он постиг во время свадьбы. Он сказал своим мистагогам, что не поверит их словам, пока не увидит, что они обладают «мудростью изготовления золота». Он также сомневался в божественности Берухьи, спрашивая: «Если он действительно был Божеством, почему он умер?» Когда ему сказали в ответ, что божественный Берухья должен был испытать всё на свете, включая горечь смерти, Франк продолжал: «Если он решил испытать всё, почему же он не попробовал быть пашой, визирем или султаном? Почему он не испытал власть? Я не верю в это». Но, несмотря на первоначальное недоверие, Франк начал интересоваться мессией из Салоник. Возможно, его амбиции проснулись именно в этот критический момент: Франк решил поехать в Салоники и взять то, что оставил без внимания Берухья, то есть испытать то единственное, чего не испытал мессия: власть.[[Франк, Яков#Примечания|[2]]]''</blockquote>


Примерно через год после свадьбы, в ноябре 1753 г., Франк приехал в Салоники вместе с рабби Мордехаем, своим шафером, чтобы изучить учение Барухия Руссо, среди живущих там «дёнме» (тайных сторонников Саббатай Цви).  
Примерно через год после свадьбы, в ноябре 1753 г., Франк приехал в Салоники вместе с рабби Мордехаем, своим шафером, чтобы изучить учение Барухия Руссо, среди живущих там «дёнме» (тайных сторонников Саббатай Цви).  


<blockquote>''«в первую же ночь, представ перед дёнме, Франк вошел в транс, упал на землю и раскрыл множество секретов и тайн. Франкистская Хроника, менее богатая деталями и, что вполне предсказуемо, иначе, чем Эмден, оценивающая действующих лиц этой истории, так описывает происходящее: «То была первая ночь, когда Господь обрел руах ѓа-кодеш — на него снизошел Святой Дух… Он сказал: “Mostro Signor abascharo, Наш Господь снисходит”». В первую ночь, проведенную Франком среди дёнме, душа Signor Santo, Берухьи, вошла в его тело.[[Франк, Яков#Примечания|[2]]]''</blockquote>
<blockquote>''«в первую же ночь, представ перед дёнме, Франк вошел в транс, упал на землю и раскрыл множество секретов и тайн. Франкистская Хроника, менее богатая деталями и, что вполне предсказуемо, иначе, чем Эмден, оценивающая действующих лиц этой истории, так описывает происходящее: «То была первая ночь, когда Господь обрел руах ѓа-кодеш — на него снизошел Святой Дух… Он сказал: “Mostro Signor abascharo, Наш Господь снисходит”». В первую ночь, проведенную Франком среди дёнме, душа Signor Santo, Берухьи, вошла в его тело.[[Франк, Яков#Примечания|[3]]]''</blockquote>


После этого он основал собственный дом учения, где выступал с толкованиями Сефер Зогар, и стал известен как Хахам (то есть «мудрец») Яаков. В Салониках Франк обсуждал секреты Торы с еврейскими учеными и подражал некоторым поступкам Саббатая Цви: так, он бросился в море, которое не захотело принять его и сохранило ему жизнь, а также совершал некоторые «странные поступки»: например, публично нарушал субботу, а во время синагогальной службы взял свиток Торы, спустил штаны и уселся на него обнаженными ягодицами. Также он совершил паломничество в Скопье к могиле одного из самых выдающихся саббатианцев — Натана из Газы.
После этого он основал собственный дом учения, где выступал с толкованиями Сефер Зогар, и стал известен как Хахам (то есть «мудрец») Яаков. В Салониках Франк обсуждал секреты Торы с еврейскими учеными и подражал некоторым поступкам Саббатая Цви: так, он бросился в море, которое не захотело принять его и сохранило ему жизнь, а также совершал некоторые «странные поступки»: например, публично нарушал субботу, а во время синагогальной службы взял свиток Торы, спустил штаны и уселся на него обнаженными ягодицами. Также он совершил паломничество в Скопье к могиле одного из самых выдающихся саббатианцев — Натана из Газы.
Строка 22: Строка 25:
В мае 1754 г. Яаков Франк вместе с двумя учениками покинул Салоники. Он провел несколько месяцев в молдавском городе Ромине, затем в Черновцах. 3 декабря 1755 г. он пересек Днестр и вступил на территорию Речи Посполитой. После прибытия в Польшу он совершил поездку по главным центрам саббатианства в Подолии. Сначала он отправился в Королёвку, затем в Озеряны, Подгайцы и Буск, где его ученик Нахман был раввином. Из Буска Франк поехал во Львов. После краткого пребывания во Львове он прибыл в Рогатин, где установил контакты с Шорами, возможно, самой влиятельной саббатианской семьей в Подолии. Влияние Франка среди подольских саббатианцев основывалось на его утверждении о том, что он преемник Берухьи, которому вверено распространение в Польше тайных учений и обрядов турецких саббатианцев.
В мае 1754 г. Яаков Франк вместе с двумя учениками покинул Салоники. Он провел несколько месяцев в молдавском городе Ромине, затем в Черновцах. 3 декабря 1755 г. он пересек Днестр и вступил на территорию Речи Посполитой. После прибытия в Польшу он совершил поездку по главным центрам саббатианства в Подолии. Сначала он отправился в Королёвку, затем в Озеряны, Подгайцы и Буск, где его ученик Нахман был раввином. Из Буска Франк поехал во Львов. После краткого пребывания во Львове он прибыл в Рогатин, где установил контакты с Шорами, возможно, самой влиятельной саббатианской семьей в Подолии. Влияние Франка среди подольских саббатианцев основывалось на его утверждении о том, что он преемник Берухьи, которому вверено распространение в Польше тайных учений и обрядов турецких саббатианцев.


Современники оставили о Якове Франке весьма противоречивые отзывы:
27 января 1756 года Яков Франк прибыл в местечко Лянцкорун (Подольское воеводство), где во время ярмарки встретился с некоторыми из своих сторонников. Именно там произошел инцидент, который послужил началом процесса, приведшего к отделению франкизма от остального саббатианского движения, а последовали Франка приобрели репутацию «оргиастической секты». Точной даты этого инцидента и того именно в чем он заключался нет. Различные источники называются разные даты этого события, существуют
разные версии того, как оно происходило и как было обнаружено.  Предположительно он произошел в конце января 1756 года.
 
Во враждебном Франку источнике — книге Яакова Эмдена Сэфер шимуш (1760) проишествие описывается следующим образом:
 
<blockquote>''«И они взяли жену местного раввина (который также принадлежал к секте), женщину красивую, но лишенную благоразумия, раздели ее донага и поместили ей на голову Корону Торы[[Франк, Яков#Примечания|[4]]], посадили ее под хупой[[Франк, Яков#Примечания|[5]]], как невесту, и танцевали вокруг нее. Празднуя, они употребляли вино и хлеб осужденных, и услаждали сердца свои музыкой, как царь Давид... Когда они танцевали, они падали пред ней, целовали ее и называли "мезузой"[[Франк, Яков#Примечания|[6]]], как если бы целовали мезузу»[[Франк, Яков#Примечания|[7]]].''</blockquote>
 
В книге Авраама из Шаргорода Маасе нора бе-Подолия («Ужасное происшествие в Подолии»), впервые опубликованной в 1769 году, рассказывается, что ее автор был свидетелем как Франк и его спутники танцевали вокруг полуобнаженной женщины с распущенными волосами, обнимали и целовали ее. В более позднем источнике — книге Дова Биркенталя Дивре бина (1800) рассказывается, что представители местного раввината и официальных польских властей, прибыв ночью в дом, где остановился Франк и его последователи, разглядели сквозь дыры в стене, как там танцуют обнаженные мужчины и женщины и поют рифмованные песнопения, прославляя Саббатая Цви и Берухью.
 
Согласно христианскому источнику протоколу написанному в 1757 г. каноником Каменецкой консистории Францишеком Казимиром Клейном:
 
<blockquote>''«ритуал в Ланцкороне был совершен в ночь с 27 на 28 января 1756 г. в доме Лейба Аарона. Собравшиеся закрыли дверь и занавесили коврами окна, чтобы им не помешали люди, которые должны были приехать на следующий день на рынок. До глубокой ночи «читали Писание и пели псалмы». Местный арендатор, некий Гершон, собрал группу евреев, которые вместе со служащими магистрата вломились в дом, арестовали участников ритуала, избили их и конфисковали их имущество, включая книги и рукописи»[[Франк, Яков#Примечания|[8]]].''</blockquote>
 
Несколько участников было арестовано польскими властями. Франк, как турецкий подданный, был почти сразу же отпущен; польские евреи были задержаны на более длительный срок. Во время расследования и ареста применялось физическое насилие, были конфискованы книги. Трудно с точностью установить, что именно делали франкисты: единственное, в чем сходятся все источники, — что ритуал включал в себя пение и танцы. Подробная информация содержится только в еврейских антифранкистских сочинениях.
 
Уже через четыре дня после инцидента в Ланцкороне, 1 февраля 1756 г., епископская консистория Каменца-Подольского потребовала, чтобы были доставлены для расследования изъятые книги. Еще через три дня суд постановил отправить арестованных участников церемонии в Каменец для допроса. Вскоре после ареста участников ритуала ланцкоронским магистратом «старейшины сатановской и ланцкоронской синагог» подали против них в Каменецкую консисторию иск «о нарушении как закона Моисея, так и древних [еврейских] традиций». Местной польской администрацией были произведены аресты и допросы подозреваемых в саббатианской ереси и в других местах Подолии. Подсудимого обвиняли в «изобретении новой веры и религии».
 
Пока эти дела рассматривались в консисториях Каменца и Львова, еврейские власти провели собственное расследование. Подавляющее большинство показаний было дано не самими саббатианцами, а свидетелями их проступков, а также теми, кто просто слышал о них. Нарушения, приписываемые саббатианцам, были трех видов. Во-первых, это были нарушения шаббата и законов кашрута. Во-вторых, эти нарушения касались теологических вопросов. В-третьих, они совершали сексуальные преступления. Еврейские источники, описывающие инцидент в Ланцкороне, упоминают о том, что участники ритуала были исключены из общины. 13 июня 1756 года раввинский суд издал херем (акт исключения из общины в иудаизме) против саббатианцев. Они должны были быть «исключены и отвергнуты общиной Израиля; их жены и дочери должны считаться блудницами, а их потомки — незаконнорожденными». Другим евреям не следовало иметь с ними каких-либо дел или помогать им каким-то образом.


<blockquote>''«Два очевидца рассказывали о Франке в 1759 г., в год его крещения. Одно свидетельство оставлено иезуитом Константом Аведиком; он описывает Франка как «красивого человека внушительной осанки, обладающего звучным голосом». Еще один рассказ содержится в книге Сэфер шимуш («Книга использования») Яакова Эмдена, который изображает Франка маленьким человеком, «невероятно уродливым, непохожим на человеческое существо и с лицом демона». Аведик восхищается его лингвистическими способностями, утверждая, что Франк прекрасно владеет «еврейским, турецким, валашским, итальянским, немецким и ладино [Frencki]»; еврейский же источник утверждает, что «Франк не владел никаким языком, никакой речью, он заикался и свистел, орал петухом так, что любой человек, не привыкший к нему, не мог ничего понять»».[[Франк, Яков#Примечания|[3]]]''</blockquote>
==Диспут в Каменец-Подольском==


В это время франкистской общиной заинтересовались местные церковные власти. Каменецкий епископ Миколай Дембовский, вступил в общение с Франком, надеясь обратить франкистов в католицизм. Яков Франк отверг Талмуд и еврейскую традицию, считая необходимым для спасения христианское крещение. Епископ провел серию бесед с франкистами, которые жаловались на преследования со стороны ортодоксальной еврейской общины. Дембовский предложил Франку призвать своих сторонников обратится в христианство. В последние дни апреля 1756 года Франк был снова арестован, а затем выслан из Польши. Он отправился в Валахию, где принял (в конце 1756 г. или в начале 1757 г.) ислам.


==Примечания==  
==Примечания==  
:1. Павел Мачейко: Разноплеменное множество. Яаков Франк и франкистское движение в 1755-1816 годах. Мосты культуры/Гешарим Москва: 2016. Стр. 46.
:1. Павел Мачейко: Разноплеменное множество. Яаков Франк и франкистское движение в 1755-1816 годах. Мосты культуры/Гешарим Москва: 2016. Стр. 54.
:2. Там же, стр. 47.  
:2. Там же, стр. 46.
:3. Там же, стр. 54.
:3. Там же, стр. 47.
:4. Имеется в виду Кетер Тора, украшение в форме короны, которое надевается на свиток Торы.
:5. Хупа — свадебный балдахин, под которым совершается обряд обручения во время церемонии бракосочетания.
:6. Мезуза — небольшой свиток пергамента в футляре, которые прикрепляют к внешнему косяку двери в еврейском доме; на свитке написаны стихи из Второзакония, содержащие формулу провозглашения монотеизма («Слушай, Израиль...»). В иудаизме существует обычай касаться мезуэы или целовать ее при входе и выходе
:7. Цит. по Павел Мачейко: Разноплеменное множество. Яаков Франк и франкистское движение в 1755-1816 годах. Мосты культуры/Гешарим Москва: 2016. Стр. 62.
:8. Павел Мачейко: Разноплеменное множество. Яаков Франк и франкистское движение в 1755-1816 годах. Мосты культуры/Гешарим Москва: 2016. Стр. 65.
 
 
Resources: http://en.wikipedia.org/wiki/Jacob_Frank ; http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/biography/frankj.html
Resources: http://en.wikipedia.org/wiki/Jacob_Frank ; http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/biography/frankj.html


[[Категория:Персоналии]] [[Категория:Каббала]]
[[Категория:Персоналии]] [[Категория:Каббала]]

Версия от 15:25, 7 июля 2020

Яков Франк. Рисунок из книги Александра Краушара. Франк и польские франкисты 1726-1816. Историческая монография, Краков. 1895.

Франк, Яков (Яков бен Иехуда Лейб (Лейбович) фон Франк-Добруцкий, род. в 1726 году в Бершанах — маленькой деревне в Подолии или в Бучаче — ум. 10 декабря 1791 года в Оффенбахе, недалеко от Франкфурта-на-Майне) — барон и создатель еврейской секты франкистов, купец, каббалист, цадик, религиозный реформатор, самопровозглашенный пророк, астролог и алхимик.

Современники оставили о Якове Франке весьма противоречивые отзывы:

«Два очевидца рассказывали о Франке в 1759 г., в год его крещения. Одно свидетельство оставлено иезуитом Константом Аведиком; он описывает Франка как «красивого человека внушительной осанки, обладающего звучным голосом». Еще один рассказ содержится в книге Сэфер шимуш («Книга использования») Яакова Эмдена, который изображает Франка маленьким человеком, «невероятно уродливым, непохожим на человеческое существо и с лицом демона». Аведик восхищается его лингвистическими способностями, утверждая, что Франк прекрасно владеет «еврейским, турецким, валашским, итальянским, немецким и ладино [Frencki]»; еврейский же источник утверждает, что «Франк не владел никаким языком, никакой речью, он заикался и свистел, орал петухом так, что любой человек, не привыкший к нему, не мог ничего понять»».[1]

Первые годы и образование

По разным данным, его отец Лейб Бухбиндер был учителем. Его дедушка некоторое время жил в Калише, а его мать Рахель Гиршль была родом из Жешува. Позже Яков утверждал, что его отец был раввином в Черновцах, но доказательств этому предъявить он не смог. В 1727 году отца Якова обвинили в ереси саббатианства из-за чего всей семья пришлось покинуть Польшу. Сперва семья Якова переехала в Буковину, а затем обосновалась в Валахии. Сам Яков некоторое время жил в Бухаресте, где занимался торговлей, продавая одежду и драгоценные камни.

Предположительно, в Бухаресте Яков познакомился с учением саббатианцев через некого раввина Лейба, который, вероятно, был торговцем и тайным саббатианцем. Он посоветовал Якову отправится в Турцию в Смирну и навестить саббатианского раввина Иссахара из Подхайса. Находясь в Турции Яков с 1750 года изучал каббалу под руководством раввина Иссахара. Именно там он получил прозвище «Франк» или «Френк». Этим словом турки называли европейцев. В 1752 году Яков Франк женился на Хане, чьим отцом был один из главных турецких саббатианцев, рабби Йегуда Леви Това. Церемония бракосочетания состоялась в Никополе на Дунае. В ту же ночь прошло посвящение жениха в саббатскую секту.

«Поначалу Франк отнесся скептически к «тайне веры», которую он постиг во время свадьбы. Он сказал своим мистагогам, что не поверит их словам, пока не увидит, что они обладают «мудростью изготовления золота». Он также сомневался в божественности Берухьи, спрашивая: «Если он действительно был Божеством, почему он умер?» Когда ему сказали в ответ, что божественный Берухья должен был испытать всё на свете, включая горечь смерти, Франк продолжал: «Если он решил испытать всё, почему же он не попробовал быть пашой, визирем или султаном? Почему он не испытал власть? Я не верю в это». Но, несмотря на первоначальное недоверие, Франк начал интересоваться мессией из Салоник. Возможно, его амбиции проснулись именно в этот критический момент: Франк решил поехать в Салоники и взять то, что оставил без внимания Берухья, то есть испытать то единственное, чего не испытал мессия: власть.[2]

Примерно через год после свадьбы, в ноябре 1753 г., Франк приехал в Салоники вместе с рабби Мордехаем, своим шафером, чтобы изучить учение Барухия Руссо, среди живущих там «дёнме» (тайных сторонников Саббатай Цви).

«в первую же ночь, представ перед дёнме, Франк вошел в транс, упал на землю и раскрыл множество секретов и тайн. Франкистская Хроника, менее богатая деталями и, что вполне предсказуемо, иначе, чем Эмден, оценивающая действующих лиц этой истории, так описывает происходящее: «То была первая ночь, когда Господь обрел руах ѓа-кодеш — на него снизошел Святой Дух… Он сказал: “Mostro Signor abascharo, Наш Господь снисходит”». В первую ночь, проведенную Франком среди дёнме, душа Signor Santo, Берухьи, вошла в его тело.[3]

После этого он основал собственный дом учения, где выступал с толкованиями Сефер Зогар, и стал известен как Хахам (то есть «мудрец») Яаков. В Салониках Франк обсуждал секреты Торы с еврейскими учеными и подражал некоторым поступкам Саббатая Цви: так, он бросился в море, которое не захотело принять его и сохранило ему жизнь, а также совершал некоторые «странные поступки»: например, публично нарушал субботу, а во время синагогальной службы взял свиток Торы, спустил штаны и уселся на него обнаженными ягодицами. Также он совершил паломничество в Скопье к могиле одного из самых выдающихся саббатианцев — Натана из Газы.

Турецких евреев (и также дёнме) были недовольны деятельностью Франка, и он был вынужден покинуть город и жить в Смирне. В 1755 году к Франку прибыли два саббатианца из Подолья — Нахман из Буско и Элиза Сзор из Рогатина. Им удалось убедить Якова Франка начать свою мессианскую деятельность в Польше.

Создание общины в Речи Посполитой

В мае 1754 г. Яаков Франк вместе с двумя учениками покинул Салоники. Он провел несколько месяцев в молдавском городе Ромине, затем в Черновцах. 3 декабря 1755 г. он пересек Днестр и вступил на территорию Речи Посполитой. После прибытия в Польшу он совершил поездку по главным центрам саббатианства в Подолии. Сначала он отправился в Королёвку, затем в Озеряны, Подгайцы и Буск, где его ученик Нахман был раввином. Из Буска Франк поехал во Львов. После краткого пребывания во Львове он прибыл в Рогатин, где установил контакты с Шорами, возможно, самой влиятельной саббатианской семьей в Подолии. Влияние Франка среди подольских саббатианцев основывалось на его утверждении о том, что он преемник Берухьи, которому вверено распространение в Польше тайных учений и обрядов турецких саббатианцев.

27 января 1756 года Яков Франк прибыл в местечко Лянцкорун (Подольское воеводство), где во время ярмарки встретился с некоторыми из своих сторонников. Именно там произошел инцидент, который послужил началом процесса, приведшего к отделению франкизма от остального саббатианского движения, а последовали Франка приобрели репутацию «оргиастической секты». Точной даты этого инцидента и того именно в чем он заключался нет. Различные источники называются разные даты этого события, существуют разные версии того, как оно происходило и как было обнаружено. Предположительно он произошел в конце января 1756 года.

Во враждебном Франку источнике — книге Яакова Эмдена Сэфер шимуш (1760) проишествие описывается следующим образом:

«И они взяли жену местного раввина (который также принадлежал к секте), женщину красивую, но лишенную благоразумия, раздели ее донага и поместили ей на голову Корону Торы[4], посадили ее под хупой[5], как невесту, и танцевали вокруг нее. Празднуя, они употребляли вино и хлеб осужденных, и услаждали сердца свои музыкой, как царь Давид... Когда они танцевали, они падали пред ней, целовали ее и называли "мезузой"[6], как если бы целовали мезузу»[7].

В книге Авраама из Шаргорода Маасе нора бе-Подолия («Ужасное происшествие в Подолии»), впервые опубликованной в 1769 году, рассказывается, что ее автор был свидетелем как Франк и его спутники танцевали вокруг полуобнаженной женщины с распущенными волосами, обнимали и целовали ее. В более позднем источнике — книге Дова Биркенталя Дивре бина (1800) рассказывается, что представители местного раввината и официальных польских властей, прибыв ночью в дом, где остановился Франк и его последователи, разглядели сквозь дыры в стене, как там танцуют обнаженные мужчины и женщины и поют рифмованные песнопения, прославляя Саббатая Цви и Берухью.

Согласно христианскому источнику протоколу написанному в 1757 г. каноником Каменецкой консистории Францишеком Казимиром Клейном:

«ритуал в Ланцкороне был совершен в ночь с 27 на 28 января 1756 г. в доме Лейба Аарона. Собравшиеся закрыли дверь и занавесили коврами окна, чтобы им не помешали люди, которые должны были приехать на следующий день на рынок. До глубокой ночи «читали Писание и пели псалмы». Местный арендатор, некий Гершон, собрал группу евреев, которые вместе со служащими магистрата вломились в дом, арестовали участников ритуала, избили их и конфисковали их имущество, включая книги и рукописи»[8].

Несколько участников было арестовано польскими властями. Франк, как турецкий подданный, был почти сразу же отпущен; польские евреи были задержаны на более длительный срок. Во время расследования и ареста применялось физическое насилие, были конфискованы книги. Трудно с точностью установить, что именно делали франкисты: единственное, в чем сходятся все источники, — что ритуал включал в себя пение и танцы. Подробная информация содержится только в еврейских антифранкистских сочинениях.

Уже через четыре дня после инцидента в Ланцкороне, 1 февраля 1756 г., епископская консистория Каменца-Подольского потребовала, чтобы были доставлены для расследования изъятые книги. Еще через три дня суд постановил отправить арестованных участников церемонии в Каменец для допроса. Вскоре после ареста участников ритуала ланцкоронским магистратом «старейшины сатановской и ланцкоронской синагог» подали против них в Каменецкую консисторию иск «о нарушении как закона Моисея, так и древних [еврейских] традиций». Местной польской администрацией были произведены аресты и допросы подозреваемых в саббатианской ереси и в других местах Подолии. Подсудимого обвиняли в «изобретении новой веры и религии».

Пока эти дела рассматривались в консисториях Каменца и Львова, еврейские власти провели собственное расследование. Подавляющее большинство показаний было дано не самими саббатианцами, а свидетелями их проступков, а также теми, кто просто слышал о них. Нарушения, приписываемые саббатианцам, были трех видов. Во-первых, это были нарушения шаббата и законов кашрута. Во-вторых, эти нарушения касались теологических вопросов. В-третьих, они совершали сексуальные преступления. Еврейские источники, описывающие инцидент в Ланцкороне, упоминают о том, что участники ритуала были исключены из общины. 13 июня 1756 года раввинский суд издал херем (акт исключения из общины в иудаизме) против саббатианцев. Они должны были быть «исключены и отвергнуты общиной Израиля; их жены и дочери должны считаться блудницами, а их потомки — незаконнорожденными». Другим евреям не следовало иметь с ними каких-либо дел или помогать им каким-то образом.

Диспут в Каменец-Подольском

В это время франкистской общиной заинтересовались местные церковные власти. Каменецкий епископ Миколай Дембовский, вступил в общение с Франком, надеясь обратить франкистов в католицизм. Яков Франк отверг Талмуд и еврейскую традицию, считая необходимым для спасения христианское крещение. Епископ провел серию бесед с франкистами, которые жаловались на преследования со стороны ортодоксальной еврейской общины. Дембовский предложил Франку призвать своих сторонников обратится в христианство. В последние дни апреля 1756 года Франк был снова арестован, а затем выслан из Польши. Он отправился в Валахию, где принял (в конце 1756 г. или в начале 1757 г.) ислам.

Примечания

1. Павел Мачейко: Разноплеменное множество. Яаков Франк и франкистское движение в 1755-1816 годах. Мосты культуры/Гешарим Москва: 2016. Стр. 54.
2. Там же, стр. 46.
3. Там же, стр. 47.
4. Имеется в виду Кетер Тора, украшение в форме короны, которое надевается на свиток Торы.
5. Хупа — свадебный балдахин, под которым совершается обряд обручения во время церемонии бракосочетания.
6. Мезуза — небольшой свиток пергамента в футляре, которые прикрепляют к внешнему косяку двери в еврейском доме; на свитке написаны стихи из Второзакония, содержащие формулу провозглашения монотеизма («Слушай, Израиль...»). В иудаизме существует обычай касаться мезуэы или целовать ее при входе и выходе
7. Цит. по Павел Мачейко: Разноплеменное множество. Яаков Франк и франкистское движение в 1755-1816 годах. Мосты культуры/Гешарим Москва: 2016. Стр. 62.
8. Павел Мачейко: Разноплеменное множество. Яаков Франк и франкистское движение в 1755-1816 годах. Мосты культуры/Гешарим Москва: 2016. Стр. 65.


Resources: http://en.wikipedia.org/wiki/Jacob_Frank ; http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/biography/frankj.html