Уроборос
Уроборос (от οὐρά «хвост» + βορά «пища, еда») — древний символ, изображающий змея или дракона, который пожирает свой хвост. Предположительно, восходит к Урею, первозданному змею древнеегипетской мифологии, означающему вечность, вечное возвращение; изображение змея носили на головном уборе фараоны.
Обратимся к тексту, в котором говорится о змее Уроборос, изображенной на некоторых египетских гробницах. В гробнице египетского фараона Сети I изображен, в частности, дом с двумя сфинксами возле него. Это схематическое изображение подземного мира, в котором происходит воскрешение бога солнца. Бог солнца изображен в виде человека с похожим на рыбу фаллосом в состоянии эрекции. Его, лежащего на спине, обвивает змея, пожирающая собственный хвост. Надпись гласит: «Это труп». Становится ясно, что бога солнца, находящегося в гробнице, расположенной в недрах подземного мира, обвивает змея в момент его воскресения. Согласно египетским представлениям, змея, пожирающая собственный хвост, считается хранителем подземного мира, и в данном тексте речь идет именно об этой змее.[1].
Впервые изображение уробороса появляется на стенке второго ковчега Тутанхамона (XIV в. до н.э.) как элемент египетской «Энигматической книги о загробном мире». Текст описывает действий бога Ра и его союз с Осирисом в подземном мире. На этом рельефе представлено два уробороса: оба держат хвосты во рту, один окружает голову и верхнюю часть груди, второй — стопы большой фигуры, предположительно изображающей Ра-Осириса (Осириса, переродившегося как Ра). Оба змея — ипостаси божества по имене Мехен, в других погребальных текстах упоминающегося как защитник Ра в его загробном путешествии. Божественная фигура в целом символизирует начало и конец времени. Уроборос вошел в западную эзотерику через греческую магическую традицию (где он часто изображался на талисманах) и был распространенным символом в гностицизме, герметизме и особенно в алхимии. Образ черно-белого уробороса встречается в «Хризопеи Клеопатры» — сложном символическом изображении, являющемся шифрованным трактатом, автором которого, по преданию, была египетская царица Клеопатра.
Именно с этим произведением связывают появление в символическом арсенале алхимиков такого образа, как уроборос (от др.-грен, ovpa хвост + (Зора пища, еда, корм) — змей (реже два змея или дракон), пожирающий свой хвост. Правда, стоит отметить, что уроборос встречается и в книге Изиды в повествовании о получении тайн алхимии от ангела Амнаэля. Он призывает Изиду принести страшную клятву — ведь секреты, которые она провоцирует его открыть, будут впервые переданы смертному созданию. «Я заклинаю тебя небом и землей, светом и тьмой. Я заклинаю тебя огнем, водой, воздухом и землей. Я заклинаю тебя высотою небес и глубиною Тартара. Я заклинаю тебя Гермесом и Анубисом, и ревом змея Уробороса, и трехглавым псом Кербером, стражем Аида. Я заклинаю тебя переправой и лодочником, что пересекает Ахерон. Я заклинаю тебя тремя богинями судьбы, их бичами и их мечом». Трактовок у символа уробороса очень много, чаще всего он означает цикличность, вечность, вечное возвращение, возникновение и уничтожение, трансформацию, связь высшего и низшего в соответствии со «Скрижалью» Гермеса Трисмегиста. В гностицизме уроборос означает добро и зло, свет и тьму, духовное и материальное и конечность материального мира.[2].
В IV в. латинский комментатор Сервий Гонорат был осведомлен о египетском происхождении этого символа и писал, что образ змея, кусающего свой хвост, олицетворяет собой циклический характер года.
Согласно наиболее распространённой трактовке уроборос — это образ бесконечности и вечности, циклической природы жизни. В гностицизме змея, кусающая свой хвост, символизировала вечность и душу мира. В алхимии уроборос был символом первичной материи, а также воплощал цикл смерти и перерождения. На различных алхимических рисунках змея, кусающая свой хвост, изображалась практически на каждом из этапов алхимического действа. Иногда уробороса представляли две змеи, вцепившиеся друг другу в хвост.
Другим популярным териоморфным символом является изображение двух птиц или двух драконов — бескрылого и крылатого. Эта аллегория пришла из древнего текста De Chemia Seni - oris anliquissimi philosophi libellus. Бескрылая птица или дракон мешает крылатой взлететь. Они символизируют Солнце и Луну, брата и сестру, соединенных посредством искусства.[3].
В каббале уроборос — это дракон (Тели), обвивающий своим телом вселенную и держащий в зубах собственный хвост. Впервые упоминается в «Сефер Йецира» (II:2; V:8)
Двадцать две буквы [их] основания, установлен<ные> в (созвездии) Дракона (Тели) на колесе с двумястами <тридцатью> одними <вратами>.
Дракон в мироздании как царь на своем престоле.
На каббалистическом Древе Жизни уроборос ассоциировался с Зодиакальным кругом и соответствовал сефире Хокма, первой отпавшей от Божественного единства.
Как соединение противоположностей, уроборос может символизировать, соединение и трансформацию внешней и внутренней Божественной искры в человеке:
Обычно на голове змеи изображались звезды, а остальная часть ее тела была черной. В этом заключается противоположность. В древнегреческом тексте сказано, что в этом заключается отличие головы от хвоста. Но существует и внутренняя амбивалентность между головой и хвостом. Существует множество высказываний взаимосвязи между головой и хвостом, в которых охарактеризованы противоположности, втайне составляющие единство. Здесь мы имеем дело с разновидностью европейского «инь-ян», единства противоположностей. <...> Упоминая двух птиц, Сеньор замечает, что они олицетворяют солнце и луну, бескрылая птица олицетворяет красную серу, а крылатая — благородную душу бескрылой птицы. Далее он говорит, что птицы — брат и сестра, причем нижний мир служит опорой для птиц подобно земле. Рассмотрим эти описания подробнее. В алхимическом процессе сера — основное исходное вещество. В «Mysterium Coniunctionis» Юнг посвятил сере целую главу, утверждая, что сера активна, зловонна и опасна. Согласно фольклорным источникам, дьявол пахнет серой. Этот запах надолго сохраняется в том месте, откуда был изгнан дьявол. Сера позволяет получать различные красители. В алхимии сера олицетворяет злодея, который вторгается во взаимоотношения между влюбленными. Таким образом, серу можно рассматривать как символ власти влечения, хотя говорить о влечении как таковом было бы неправильно. Это состояние, или качество, лучше назвать поглощенностью. С религиозной точки зрения это качество олицетворяет дьявол, или, скажем, секс, точнее сексуальная одержимость.[4].
У Алистера Кроули образ уробороса встречается в книге «Видение и Голос» в описании Ату X, «Фортуна» — колеса сансары. Обод этого колеса — изумрудный змей, разновидность уробороса, символ вечности.
Затем я вижу фигуры на колесе, которые толковались прежде как Сфинкс с мечом, Германубис и Тифон. Это неправильно. Обод колеса — яркая изумрудная змея; в центре колеса — алое сердце; и хотя объяснить это невозможно, но алость сердца и зелень змеи — еще ярче, чем исходящее от колеса ослепительно-белое сияние.[5].
в «Книге Тота» в изображении Двойки Дисков (с отсылкой к «Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV»:
Пантакли обвиты зеленым Змеем (см. «Liber LXV», III:17—20[6].), держащим во рту собственный хвост. Он образует цифру 8 — символ Бесконечности, уравнение 0=2.[7].
а также в каббалистической сказке «Бессонный мир»:
... луг тот обвивал своим телом чудесный змей, весь покрытый серо-стальными перьями; он держал во рту собственный хвост и непрерывно жевал его, потому что ему больше нечего было есть. И мой Прекрасный Принц сказал, что так этот змей и будет пожирать свой хвост, пока совсем ничего не останется.[8].
Изображение уробороса присутствует на Ату X, «Фортуна» в «Алхимическом таро» Роберта Плейса (1995 г.).
Примечания
- 1. Франц, Мария-Луиза фон. Алхимия. Введение в символизм и психологию. Библиотека аналитической психологии. Перевод с английского. Под общей редакцией В.В.Зеленского. Санкт-Петербург. Б.С.К. 1997.
- 2. Родиченков Ю. Ф. Двадцать веков алхимии: от псевдо-Демокрита до наших дней. РХГА. 2019. Стр. 94-95.
- 3. Карл Густав Юнг. Mysterium Coniunctionis. серия Актуальная психология Москва-Киев. Рефл-бук - Ваклер. 1997. Стр.20
- 4. Франц, Мария-Луиза фон. Алхимия. Введение в символизм и психологию. Библиотека аналитической психологии. Перевод с английского. Под общей редакцией В.В.Зеленского. Санкт-Петербург. Б.С.К. 1997.
- 5. Алистер Кроули. Видение и Голос. Книга Еноха. М.: Издательство Ганга, 2010. Стр. 111.
- 6. «И узрел я самого себя, и был я обвит Бесконечной Изумрудной Окружностью, обнимающей всю Вселенную. О Изумрудный Змей! Нет у Тебя ни Былого, ни Грядущего. Воистину, тебя нет. Превыше всякого вкуса и осязания сладостен Ты; Твое сиянье не узреть очами; голос Твой — превыше Речи, и Безмолвия, и Речи, в нем сокрытой, а благоуханье Твое — как чистая амбра, против которой и чистейшее из чистого злата — ничто. Охват колец Твоих безграничен; Сердце же, обвитое Тобою, — то Сердце Вселенной». (Алистер Кроули. Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV. М. Ганга 2009. Стр. 163–165.)
- 7. Алистер Кроули. Книга Тота. Ганга. М.: 2012, стр. 269.
- 8. Алистер Кроули. Бессонный мир. Избранные магические работы. М.: Телема, 2020. Стр. 164-165.