Теософское общество: различия между версиями

Материал из Телемапедии
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показано 70 промежуточных версий 5 участников)
Строка 1: Строка 1:
[[Файл:Theosoph.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Эмблема Теософского общества. Девиз:  «Нет религии выше истины».'''</center>]]
[[Файл:Theosoph.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Эмблема Теософского общества. Девиз:  «Нет религии выше истины»'''</center>]]
'''Теософское общество''' (англ. «''Theosophical Society» от «Theosophy»'') — международная общественная организация, основанная в 1875 году [[Блаватская, Елена Петровна|Еленой Блаватской]]. Оно также включает в себя концепции таких религиозных философий, как веданта, буддизм Махаяны, [[каббала]] и [[суфизм]]. Теософское общество позиционирует себя как духовный мост между Востоком и Западом, подчеркивая общность человеческой культуры.


'''Теософское общество''' (англ. ''Theosophical Society от theosophy'') —  международная общественная организация, основанная в 1875 году [[Блаватская, Елена Петровна|Еленой Блаватской]], для поиска божественной мудрости. Оно также включает в себя концепции таких религиозных философий, такие как веданта, буддизм Махаяны, [[каббала]] и суфизм. Теософское общество позиционирует себя как духовный мост между Востоком и Западом, подчеркивая общность человеческой культуры.
За свою историю Теософское общество пережило немало расколов. Одно из его ответвлений, ведущее свою непрерывную историю непосредственно от первого президента и сооснователя первоначального Теософского Общества [[Олкотт, Генри Стил|Генри Стила Олкотта]] (1831—1907), в настоящее время является крупнейшим сохранившимся до наших дней и обладает наибольшим числом международных связей: это Теософское Общество со штаб-квартирой в Ченнаи (Адьяр) в Индии [далее — ''Теософское Общество (Адьяр),'' или ''ТО'']. В общественном мнении именно эта организация более всего ассоциируется со своим сооснователем и ведущим теоретиком Е.П. Блаватской. В отличие от других менее известных организаций, находясь под руководством своего второго президента [[Безант, Анни|Анни Безант]] (1847—1933), Теософское Общество (Адьяр) пережило период определенного застоя.  


Теософское общество ставит своей целью:
После [[Смерть|смерти]] Елены Блаватской ее наследники Анни Безант и [[Ледбитер, Чарльз|Чарльз Уэбстер Ледбитер]] (1854—1934) разработали концепцию учения, известную как ''Теософия Второго Поколения''. Хотя Теософское Общество (Адьяр) в настоящее время, главным образом, опирается на интерпретации работ Блаватской, данное общество воспринимается многими как наиболее либеральное среди теософских движений, в число которых входят две другие главные организации, оставшиеся верными учению Блаватской: Теософское Общество со штаб-квартирой в Пасадене, штат Калифорния [далее ''Теософское Общество (Пасадена)''] и ''Объединённая Ложа Теософов'' [далее ''ULT'' (United Lodge of Theosophists)].


* Сформировать ядро ​​всемирного братства людей, без различия расы, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи;
Теософское Общество (Адьяр) утверждает свою прямую преемственность от изначального Теософского Общества, учрежденного в Нью-Йорке 8 сентября 1875 года. В это Общество изначально принимали людей различного происхождения и вероисповедания. Согласно учению Теософского общества, Истина или Божественная Мудрость (теософия) в той или иной мере обнаруживаются во всех религиях; из этого следует принятие всех религий с целью изучения, но не осуждения. Оно также уделяет значительное внимание изучению теософии, религий, философских течений и любой другой духовности, через которую может выражаться Божественная Мудрость в том виде, как она понимается обществом.
 
==Цели Теософского общества==
Согласно декларации, принятой в Ченнаи (Мадрас) 3 апреля 1905 года, Теософское общество ставит своими целями:
 
* Сформировать ядро всемирного братства людей без различия расы, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи;
* Поощрять сравнительное изучение религий, философий и наук;
* Поощрять сравнительное изучение религий, философий и наук;
* Изучите необъяснимые законы природы и силы, скрытые в человеке.
* Изучить необъяснимые законы природы и силы, скрытые в человеке.
 
==Основание Теософского общества и первые годы его существования в Нью-Йорке ==
Теософское общество было создано в Нью-Йорке в 1875 году [[Оккультизм|оккультисткой]] и искательницей приключений Еленой Петровной Блаватской, ее американским другом и единомышленником полковником Генри С. Олкоттом, [[Джадж Уильям Кван|Уильямом Куаном Джаджем]] и другими людьми (всего 16 человек), интересовавшимися оккультными науками. Как утверждала Блаватская, ее организация была учреждена при поддержке ''Братства Луксора'', американского тайного оккультного общества.
:''В США постоянным «контактером» Блаватской с Луксорским братством был Учитель Серапис Бей. Его прототипом в жизни, как считает Пол Джонсон, наверняка являлся копт Паулос Ментамон [[Теософское общество #Примечания|[1]]]. По крайней мере, за подписью Сераписа Бея рассылались увещевательные и рекомендательные письма, в которых содержались критика спиритической практики, а также советы, как и с кем налаживать связи. В числе основных адресатов Учителя был Олкотт. Серапис Бей представлялся главой Египетской группы Всемирного мистического братства, с ним был также связан еще один адепт — Тьюитит Бей; его обличье, как можно с уверенностью предположить, принял Луи Бимштайн. Сераписа Бея Елена Петровна называла Вождем и неукоснительно исполняла его приказы'' [[Теософское общество #Примечания|[2]]].
 
Причиной создания Теософского Общества была вера в то, что представители духовного мира поддерживают связь с миром физическим. Современное [[Спиритуализм|спиритуалистическое]] движение зародилось в 1848 году в результате таинственного постукивания, зафиксированного в фермерском доме в Гайдсвилле (штат Нью-Йорк). Шумиха, разгоревшаяся вокруг этих стуков, была так велика, что к 1870 году почти 25% населения США утверждали, что они в той или иной мере связаны со [[Спиритизм|спиритизмом]]. Параллельно с этим популярным движением на Западе существовала [[Эзотеризм|эзотерическая]] традиция, привлекавшая выдающихся философов и деятелей науки, уходящая своими корнями в древность.
 
Оба этих движения — спиритуализм и западный эзотеризм — представляла Е.П. Блаватская к моменту своего прибытия в Нью-Йорк в 1873 году. Она утверждала, что обладает опытом спиритического медиумизма и как практическими, так и теоретическими знаниями о западных и восточных эзотерических течениях, и эта её репутация способствовала созданию Теософского Общества в 1875 году. Обосновавшись в Нью-Йорке на Ирвинг-Плейс, Блаватская стала собирать в своей квартире спиритуалистов и мистиков западной традиции, рассказывая им о своих приключениях и поисках Древней Мудрости и пытаясь продемонстрировать практические стороны эзотерики и [[Магия|магии]]. Вскоре вокруг нее сложился  спиритуалистический кружок «Клуб чудес», целью которого было научное исследование спиритических явлений. Собрания членов Клуба были конфиденциальными. В это время спиритизм приобрел дурную славу из-за многочисленных случаев мошенничества.
[[Файл:St-1ata.jpg|thumb|180px|left|<center>'''Запись собрания с предложением о создании Теософского общества, Нью-Йорк, 8 сентября 1875 г.'''</center>]]
7 сентября 1875 года в квартире Блаватской проходило очередное собрание, на котором присутствовало семнадцать человек.
:''Помимо докладчика, а также Блаватской, Олкотта и Джаджа, там находилась Эмма Хардинг Бриттен с супругом, приятельница и соперница Блаватской. Она считалась популярным нью-йоркским медиумом. Ее перу принадлежала книга «Искусство магии», в предисловии к которой она утверждала, что на самом деле является не автором этой книги, а лишь стенографисткой. <...> Публика, собравшаяся в тот приснопамятный осенний вечер на квартире Блаватской, надо сказать, была довольно-таки разношерстная. Чего стоит, например, присутствие там преподобного Дж. Э. Уигджина, судьи, который к тому же был редактором нью-йоркской газеты «Либеральный христианин», гостя из Англии — адвоката, литератора и метафизика, ирландца по национальности Чарлза К. Мэсси, большого любителя [[Спиритизм|спиритических]] сеансов и [[Месмеризм|месмерических]] эффектов. Зашел на огонек к Блаватской и Олкотту известный еврейский врач Сэт Пэнкост, каббалист и путешественник. Был там и другой, менее известный врач К. Э. Симмонс. Находились также среди этих достойных людей постоянный автор передовиц в «Нью-Йорк таймс» Уильям Л. Алден и адвокат, доктор права и бывший редактор журнала неортодоксальных евреев «Нью эра мэгэзин» Джон Сторер Кобб. Нельзя не упомянуть среди будущих отцов-основателей Теософического общества президента Нью-Йоркского общества спиритуалистов Генри Дж. Ньютона, в то время фабриканта не у дел, синьора Бручеци — бывшего секретаря итальянского революционера, публициста и критика Джузеппе Мадзини, репортера из «Санди меркьюри» Герберта Д. Моначези, хорошо образованного старого джентльмена из португальских евреев Д. Е. де Лара и знакомого Олкотта по масонской ложе [[Розенкрейцеры|розенкрейцера]] Чарльза Содерана, писателя, эрудита, правдолюбца и библиофила'' [[Теософское общество #Примечания|[3]]]. 
 
На нем инженер и архитектор ''Джордж Генри Фелт'' (1831—1906) выступил с лекцией «Утраченный канон пропорций египтян, греков и римлян». Фелт предложил объяснение египетского и греческого канона пропорций и заявил, что обнаружил, как вызвать «[[Элементалы|элементалей]]» или «существ, населяющих четыре царства — [[Земля|землю]], [[воздух]], [[огонь]] и [[Вода|воду]]» (определяемых как гномы, сильфы, [[Саламандра|саламандры]] и [[Ундина|ундины]] соответственно). Фелт был убеждён, что открыл ключ к символическому содержанию геометрических фигур и к утерянной египетской мудрости, в которой кроется тайное знание. Он утверждал, что может вызывать элементальных духов с помощью различных магических орудий и проецировать их в материализованную форму. Во время лекции Олкотт написал на клочке бумаги записку: «А хорошо бы образовать общество для такого рода исследований», — и через Уильяма Джаджа передал его Блаватской, которая «прочитала предложение и утвердительно кивнула». Впоследствии Блаватская писала, что была послана в США своей ''«Ложей в интересах Правды о современном Спиритуализме. Моя священная обязанность — открывать эту Правду и разоблачать ложь»''.
 
В результате всего через день после лекции Фелта полковник Олкотт предложил создать общество, которое бы занималось исследованием подобных тем. На рассмотрение выдвигались названия Египетского, [[Герметизм|Герметического]] или Розенкрейцерского общества. В конце концов, было принято решение назвать новое общество Теософским, потому что термин «теософия» (древнегреческое слово, означающее «Божественная мудрость») был совместим с поиском эзотерической истины и проведением научных исследований в области оккультизма. 17 ноября 1875 года в помещении «Mott Memorial Hall», которое располагалось на Мэдисон-авеню, состоялось торжественное празднование основания Теософского общества (ТО), на котором Олкотт прочитал лекцию о целях Общества. Генри Олкотт стал первым президентом Теософского общества и оставался им до своей смерти в 1907 году. Вице-президентами Общества были избраны доктор ''Сэт Пэнкост'' и ''Джордж Генри Фелт'', секретарем по корреспонденции — Блаватская, секретарем по протоколу — ''Джон Сторер Кобб'', казначеем — ''Генри Дж. Ньютон'', библиотекарем — ''Чарлз Содеран''. В середине октября 1875 года состоялось первое официальное собрание ТО. Вскоре после основания Теософского общества были опубликованы Преамбула к его основному документу, программа, некоторые положения устава и вступительная речь Олкотта.
 
В уставе Теософского общества было указано, что его целью является «сбор и распространение знаний о законах, по которым существует Вселенная». В своём учредительном послании Олкотт заявил, что изучение теософии или «Божественной Науки» должно носить исследовательский характер и быть беспристрастным, а не догматичным: Олкотт видел Общество исследовательской организацией, в сферу интересов которой входят «невидимая вселенная» и заключённые в ней силы. Оба понятия относились к категории «магии», которую Елена Блаватская в книге «Разоблачённая Изида» интерпретировала как «духовную Мудрость»; «магами», соответственно, были люди, способные поставить природу себе на службу. Обещание Фелта продемонстрировать элементалей как раз относилось к эксперименту, привлёкшему Олкотта. В первые годы существования Общества в Нью-Йорке там проводились испытания медиумов, эксперименты в области количественной оценки психических явлений (психометрии), чтения мыслей и [[Месмеризм|месмеризма]] (животного магнетизма); изучались научные труды. Однако Теософское Общество вскоре стало чем-то большим, нежели просто исследовательская организация. По неизвестным причинам, вероятнее всего, связанным с проводимыми психическими экспериментами, не предназначавшимися для широкой публики (включая попытки достичь внетелесных переживаний), в начале 1876 года оно объявило себя «тайным обществом». Окутанные завесой секретности, данные практики осуществлялись вплоть до середины 1880-х годов. Примечательно, что теоретическая сторона магии, или «духовной Мудрости», представленная в трудах Блаватской, в частности, в её книге «Разоблачённая Изида» (1877), привлекла изобретателя ''Томаса А. Эдисона'' (1847—1931), который подал заявку на членство 27 марта 1878 года и был официально принят в Общество уже 5 апреля.
 
К концу 1876 г. Теософское общество насчитывало 85 зарегистрированных членов, среди которых было 17 женщин.
 
До отъезда Олкотта и Блаватской из США в 1878 году произошло событие, напрямую не связанное с деятельностью Общества, однако определившее его характер. Им стала смерть члена совета ТО барона ''Йозефа Генри Луи Пальма'', который незадолго до своей кончины, всего через 2 месяца после вступления в Теософское Общество 20 мая 1876 года, попросил о траурной церемонии, которая олицетворяла бы «восточные идеи [[Смерть|смерти]] и бессмертия». Это привело к значительному общественному резонансу и массовому интересу к тому, что нью-йоркская пресса назвала «языческими похоронами». Отрицательная реакция, направленная против лидеров Теософского общества, привела к задержке кремации вплоть до декабря 1876 года. Кремация барона де Пальма впоследствии была описана Олкоттом как «первая научная кремация в Америке» и внедрение «индуистского способа погребения». За последующие дни в Теософическое общество вступило несколько человек. Благодаря газетной шумихе в связи с кремацией, о его существовании узнало множество людей как в самих США, так и за границей.
 
В первые два года своего существования Теософское общество представляло собой рядовую организацию в переполненном оккультном мире Нью-Йорка, которая помогала местным авторам устраивать лекции и финансировала исследователей. Какое-то время оно действовало как тайное общество со своими собственными паролями и степенями посвящения. Впрочем, в процессе его становления от всего этого было решено отказаться. В последующие несколько лет развитие Теософского общества определяли Блаватская, Олкотт и Джадж, в то время как большинство других членов-основателей отвернулись от Теософского общества и были в значительной степени забыты. Главной причиной кризиса стал Фелт, чье обещание публичной демонстрации [[Магия|магических]] сил послужило толчком к основанию Теософского общества. Несмотря на неоднократные призывы Олкотта, Фелт неоднократно же откладывал свои демонстрации и, в конечном итоге, прекратил принимать участие в собраниях теософов, которые и без того были весьма нерегулярными. Это стало горьким разочарованием для многих членов Общества, поскольку первое исследование оккультной науки закончилось явным провалом. Поиски других оккультных «феноменов» также не оказались особенно успешными. Негативную роль также сыграло почти полное отсутствие Блаватской на собраниях Теософского общества, тем более, что она считалась «диковинкой» и всегда была точкой притяжения для многих любопытных. Однако она приступила к написанию своей первой книги «Разоблаченная Изида», в результате чего у нее не оставалось времени для теософов.
 
29 сентября 1877 года был опубликован труд Блаватской «Разоблаченная Изида». Первый том называется «„Непогрешимость“ современной науки». Второй том — «„Непогрешимость“ религии». Среди прочего, в своей книге Блаватская брала под сомнение телесную смерть и телесное воскресение [[Иисус Христос|Христа]], считая, что его тело было предано земле, а то, что увидели его ученики и последователи, представляло другое тело, сотканное из эфира (астральная сущность).
 
«Разоблаченная Изида» привлекла к себе большое внимание, с одной стороны, восторженно-одобрительной критикой, но с другой стороны — резко-негативной. После выхода в свет этой книги Теософское общество получило известность в мире западной эзотерики. «Разоблаченная Изида» стала для своей эпохи самым крупным и всеобъемлющим критическим произведением религиозной ортодоксии и научного материализма; в этой объемной двухтомной работе были оспорены практически все предрассудки ее викторианских читателей. Хотя большая часть сведений была почерпнута автором из оккультных сочинений того времени, особенно из произведений [[Элифас Леви|Элифаса Леви]] и [[Рэндольф, Паскаль Беверли|Паскаля Беверли Рэндольфа]], тем не менее, в этой работе была изложена необычная и крайне причудливая оккультная философия, во многом отличающаяся от системы Блаватской, описанной ею же в своём более позднем труде «Тайная доктрина» (1888 г.).
 
В это же время глава бомбейского отделения ''Харичанд Чинтамон'' представил Теософскому обществу ''Свами Даянанда'' (Svàmì Dayânanda Sarasvatì, 1824—1883), лидера южноазиатского индуистского реформаторского движения ''«Арья самадж»'' («Общество ариев»). Полученная от него информация была достаточно привлекательной, чтобы заставить Совет Теософского Общества «единогласным [решением] принять предложение «Арья самадж» о слиянии и смене названия Теософского Общества на «Теософское Общество "Арья самадж”». Однако в 1882 году произошёл разрыв, поскольку Олкотт понял, что индуистский фундаментализм имеет мало общего с целями Общества, а Чинтамон был обвинен в том, что присвоил себе деньги, переданные Блаватской и Олкоттом через него для общества «Арья cамадж». Другой попыткой расширения влияния Общества стало создание британского Теософского Общества, учреждённого в Лондоне 27 июня 1878 года казначеем Теософского Общества ''Джоном Сторером Коббом''.
 
После того как неофициальные ложи ТО были созданы в Ливерпуле и на Корфу, ''Чарлз Карлтон Мэсси'' 27 июня 1878 года основал Лондонскую ложу, официальное отделение Теософского общества. В 1879 году в г. Бомбей (ныне — Мумбай, Индия) появилась ложа, а в 1882 году была учреждена первая ложа ТО в США в Рочестере.
 
== Переезд в Индию ==
В 1878 году Генри Олкотт и Елена Блаватская приняли решение покинуть Нью-Йорк и отправиться в Индию. До своего отъезда Олкотт попросил ''Абнера Даблдея'' (1819—1893), генерала армии Союза (Севера) во время Гражданской войны в США, который присоединился к Теософскому обществу только 30 июня 1878 года, занять пост президента общества. Покинув Нью-Йорк 18 декабря 1878 года, Олкотт и Блаватская прибыли в Англию на новый год и оставались там 17 дней, прежде чем отплыть на борту судна «Speke Hall» 17 января 1879 года. Административным решением, принятым Олкоттом в день их отъезда и известным как Заграничный Указ № 1, Даблдей официально назначался временным президентом; журналист ''Дэвид А. Кёртис'' — генеральным секретарем; ''Джордж Валентайн Мейнард'' — казначеем; а ''Уильям Кван Джадж'' (1851—1896) — секретарём-регистратором. Путешествие в Индию продлилось чуть меньше месяца и Олкотт с Блаватской достигли берегов Бомбея 16 февраля 1879 года.
 
Вскоре после прибытия, 25 февраля, они получили приветственное письмо от редактора влиятельной ежедневной английской газеты «The Pioneer», издававшейся в Аллахабаде, [[Синнетт, Альфред|Альфреда Перси Синнетта]] (1840—1921). Отношения с редактором этой газеты оказались очень полезны, поскольку Синнетт помогал в рекламе многих мероприятий, включая «Теософское Общество и его цели» — первое выступление Олкотта в Индии, состоявшееся 17 марта 1879 года. Позже в этом же году Синнетт помог с основанием журнала «Теософ» («The Theosophist»), первый номер которого вышел в Бомбее в октябре 1879 года и состоял из статей о буддизме, Древнем Китае, материалов по тригонометрии, а также из панегирика ''Свами Даянанде Сарасвати''. Одной из целей выпуска этого журнала, который до сих пор издаётся в международной штаб-квартире Теософского Общества (Адьяр), было предоставление незападным учёным возможности публиковать статьи о религиях Юго-Восточной Азии — индуизме, буддизме и зороастризме.
 
Синнетт вскоре оказал значительное влияние на теософское учение, вступив в переписку с теми, кого он считал махатмами или духовными учителями, которые, как утверждала Блаватская, были ее наставниками. Считалось, что эти учителя обладают «древней мудростью», которую передают Блаватской. Переписка продолжалась около пяти лет (1880-1885) и заметно повлияла на книгу Синнетта «Эзотерический буддизм», впервые опубликованную в 1883 году. 
 
Блаватская решила изложить свои впечатления об Индии в путевых очерках в виде писем, которые предназначались исключительно для России. Первое из писем под общим названием ''«Из пещер и дебрей Индостана»'' под псевдонимом ''Радда-Бай'' появилось уже в январе 1880 года в ''«Русском вестнике»'' М. Н. Каткова. К лету 1879 года финансовые дела Блаватской шли вполне успешно. В Теософское Общество вступило много состоятельных индийцев: например, ''Шишир Бабу'', издатель и редактор калькуттской газеты «Амрита Базар патрика», а также раджа княжества Бхавнагар.
 
== Теософское общество в 1880-х гг. ==
В мае 1880 года Блаватская и Олкотт отправились на Цейлон (Шри-Ланка) в сопровождении ещё шестерых членов общества. Там они основали новую ветвь Теософского Общества и приняли «Пять Обетов»: часть религиозного обращения в буддизм. Как впоследствии утверждал Олкотт в своей книге «Листы старого дневника», участие в церемонии рассматривалось не как их обращение в буддизм, но как подтверждение их с Блаватской статуса в качестве буддистов.
 
Результатом их деятельности стало создание ''Буддистского Теософского Общества'', состоявшего из 7 светских секций (Канди, Коломбо, Панадура, Бентота, Галле, Велитара) и одного монашеского отделения. Более того, ряд известных монахов стали членами Общества, установив, тем самым, тесную связь между Теософским Обществом и буддистским населением Цейлона. Эти отношения в дальнейшем крепли, благодаря помощи Олкотта в основании буддистских средних и воскресных школ, что позволяло сингальцам получать буддистское и западное образование. Олкотт продолжал принимать активное участие в возрождении буддизма на протяжении 80–90-х годов XIX века.
 
Вовлеченность Блаватской и Олкотта в возрождение буддизма на Шри-Ланке, а до этого — их связь с Арья-самадж и Свами Даянандой способствовали созданию впечатления, что Теософское Общество в большей степени тяготеет к восточной философии. Своими словами и действиями Олкотт создавал впечатление, что теософская философия, как он её понимал, ближе к восточным учениям, нежели к христианству. Более того, Блаватская своими антиклерикальными заявлениями чётко давала понять, что не испытывает любви к тому виду христианства, который практиковался в Европе и насаждался в Индии и в других колониях. Их переезд в Индию воспринимался как яркий пример смены парадигмы с западного эзотеризма на восточный.
 
С 1879 по 1884 годы Блаватская живет в Адьяре, где пишет статьи и тесно сотрудничает с «Арья самадж», движением за индийское национальное и религиозное возрождение, направленное против британских колониальных властей. В 1882 году на пожертвования теософов и доходы от «Теософиста» в Адьяре, на юге Индии, недалеко от Мадраса была построена штаб-квартира Теософского Общества. В Индии руководство Теософского общества искало учителей, обладающих знаниями в области [[Медитация|медитации]]. Рассматривалось приобретение оккультных способностей с помощью [[кундалини]]-[[Йога|йоги]]. Бенгальские теософы были озабочены [[Тантра|тантризмом]]. Другие предпочитали [[Раджа-йога|раджа-йогу]]. Находясь в Индии, Блаватская прекратила говорить о Братстве Луксора и начала утверждать, что свое учение получила от двух тибетских махатм — ''Кут Хуми'' (Кутхуми) и ''Эль Мории''.
 
Именно из-за этого ''Джордж Уайлд'' (1821—1906), президент Британского Теософского Общества, к 1881-1882 гг. разочаровался в теософских лидерах и попытался (безрезультатно) основать независимое общество, приверженное христианскому, а не буддистскому или индуистскому учению. Потерпев неудачу, Уайлд покинул Теософское Общество в 1882 году.
 
[[Файл:Blavatsky_Olcott_Mavalankar.jpg|thumb|300px|right|<center>'''Елена Блаватская (в центре, стоит), Генри Стил Олкотт (в центре, сидит) и Дамодар Маваланкар (третий слева) на конгрессе Теософского общества в Бомбее (Мумбаи) в 1881 г.'''</center>]]
3 января 1883 года к Теософскому Обществу присоединилась [[Кингсфорд, Анна|Анна Бонус Кингсфорд]] (1846—1888), и спустя всего 4 дня, во время ежегодного общего собрания, она была избрана президентом Теософского Общества Великобритании. Вместе с вице-президентом [[Мейтленд, Эдвард|Эдвардом Мейтлендом]] (1824—1897) она сразу же предприняла шаги по изменению направления деятельности общества. Как и Уайлд до неё, Кингсфорд, исповедовавшая католицизм и являвшаяся соавтором (наряду с Мейтлендом) книги «Совершенный путь, или Обретение Христа» (1882), предприняла попытку сосредоточиться в большей степени на католической теософии, нежели на восточной теософии Блаватской (т. е. буддистской либо индуистской). Однако попытки Кингсфорд и Мейтленда были прерваны прибытием в Англию Альфреда Синнетта в апреле 1883 года. Его книга «Оккультный мир» (1881), опубликованная незадолго до этого, и готовящийся к выпуску «Эзотерический буддизм» (июнь 1883) вызвали сильный интерес среди членов Лондонской Ложи Теософского Общества (новое название Теософского Общества Великобритании с июня 1883 года). «Эзотерический буддизм» отвлёк внимание от христианского эзотеризма Кингсфорд, за что Мейтленд счёл работы Синнетта чересчур популистскими, а его самого — пропагандистом.
 
После публикации Синнетт собрал исследовательскую группу для более тщательного изучения содержания книги, по итогам чего Ложа приняла резолюцию об изучении эзотерической философии на основании учения индийских учителей. Однако Анна Кингсфорд считала, что теософия должна изучаться не только в том виде, в котором она представлена в «Эзотерическом буддизме», но гораздо шире.
 
К концу 1883 года Кингсфорд и Мейтленд обрушились на книгу «Эзотерический буддизм» с резкой критикой, а самого Синнетта обвинили в распространении «трансцендентой физики» вместо эзотерики. К моменту выборов руководителей Ложи в апреле 1884 года было предложено (либо Кингсфорд, либо Олкоттом), что внутри Лондонской ложи будут созданы два отделения: в одном будет изучаться восточная теософия, в другом, которое будет называться Герметическое Теософское Общество, либо «Герметическая Ложа Теософского Общества», будет изучаться герметическая или христианская теософия.
 
«Герметическая Ложа Теософского Общества» была создана всего через два дня после проведения выборов в Лондонской ложе, 7 апреля 1884 года, на которых ''Д.Б. Финч'', друг Синнетта, был избран президентом, а сам Синнетт — вице-президентом и секретарём. Хотя многие члены группы Кингсфорд-Мейтленд и фракции Синнетта в Лондонской ложе изъявляли желание участвовать в обучении эзотеризму, предлагаемому двумя отделениями, но правило, изданное Олкоттом и запрещающее двойное членство в обоих отделениях, не позволило им этого сделать. 9 мая 1884 года Кингсфорд объявила об открытии независимого Герметического общества, которое объявило, что будет исследовать герметические учения и школы, основанные на пифагорейской, платонической и александрийской философии, а также греческих мистериях.
 
Это сопротивление восточной теософии Блаватской и Синнетта также разделяла общий друг Кингсфорда и Блаватской, графиня ''Мэри Кейтнесс'' (урождённая Мария де Мариатеги, 1830—1895), сама ставшая президентом незадолго до этого открывшегося «Теософского Общества Востока и Запада» («Sociéte Théosophique d’Orient et d’Occident») в Париже, 28 июня 1883 года. Леди Кейтнесс была вдовствующей великосветской дамой и жила под одной крышей со своим сыном от первого брака с испанским грандом, герцогом де Помар. В 1884 году она опубликовала труд, отражающий сферу интересов Теософского Общества, первая часть которого была озаглавлена «Христианская теософия» («La Théosophie Chrétienne»), а вторая — «Буддистская теософия» («La Théosophie Bouddhiste»).
 
20 февраля 1884 года Блаватская и Олкотт отплыли из Бомбея и прибыли Марсель 12 марта, а затем отправились в Париж. Именно в Париже Блаватская собиралась окончательно решить, там или же в Лондоне будет европейский центр Теософского Общества.
 
== Скандал и обвинения в мошенничестве ==
Блаватская с Олкоттом объехали всю Англию с лекциями, на которые приходили множество людей, и учредили несколько европейских секций Теософского общества. Деятельность Теософского общества вызвала интерес у многих исследователей на Западе, в частности, у Общества Психических Исследований (ОПИ), основанного в 1882 году «для изучения в научном ключе без предубеждения или предвзятости реальных или предполагаемых способностей человека, кажущихся необъяснимыми с точки зрения любой общепринятой гипотезы».
 
ОПИ интересовалось теми же вопросами, которые вдохновили Олкотта на создание Теософского общества. Однако в то время как Общество Психических Исследований занималась лишь исследованием психических явлений, Теософское Общество претендовало на то, что бы быть источником и средоточием подобных явлений. В ОПИ был создан комитет для расследования некоторых утверждений Теософского Общества, в частности: предполагаемого существования высокодуховных Махатм и Учителей, писем, якобы адресованных ими Синнетту и др. Так называемые письма Махатм представляли интерес не только из-за их предполагаемого авторства, но и из-за способа их написания. Согласно тому, как это изложено в отчёте ОПИ (1885), некоторые «материальные объекты» были перенесены «через твёрдую материю» и проявились в виде «рукописного текста и рисунков на до этого чистой бумаге». Расследование началось 11 мая 1884 года, когда в Кембридже Олкотт был опрошен ''Фредериком Майерсом'' (1843—1901) и Гербертом Стеком (?—1892). Затем последовали опросы других членов Общества, включая Блаватскую. Выводы первого (предварительного) отчёта ОПИ, опубликованного в 1884 году, были весьма приблизительными. Они признавали «факт наличия отчасти достоверных доказательств, по крайней мере, для сделанного утверждения, которые не могут быть проигнорированы, принимая во внимание уже проведённые ОПИ исследования».
 
За два месяца до публикации данного отчёта, в сентябрьском и октябрьском номерах журнала Мадрасского христианского колледжа («The Madras Christian College Magazine») появилась разоблачающая информация, содержащая пятнадцать писем, якобы написанных Блаватской её экономке и заместителю секретаря и библиотекарю в Адьяре, ''Эмме Куломб''. Её муж (''Алексис Куломб'') был членом руководящего комитета, в чьи обязанности входило курировать штаб-квартиру в Адьяре. Однако после ссоры с руководством Теософского Общества (которая имела финансовые причины), супруги Куломб были вынуждены покинуть штаб-квартиру ТО и остановиться в доме, предоставленном издательством журнала христианского колледжа. Опубликованные письма доказывали, что Блаватская занималась мошенничеством и фальсификацией эзотерических явлений. Эти разоблачения убедили ОПИ в необходимости дальнейшего расследования деятельности Теософского общества. С этой целью в 1884 году они направили одного из своих членов, ''Ричарда Ходжсона'' (1855—1905), в Индию сроком на 3 месяца.
 
Расследование Ходжсона повлияло на сделанный ОПИ вывод, что выдвинутые обвинения были обоснованы и что Блаватская разработала масштабную мошенническую схему.
:''«Эмма выполняла, как и в Каире, ее деликатные поручения. На этот раз, например, оповестила Олкотта о странной фигуре в белом, увиденной ею в саду, и была искренне удивлена, когда полковник объяснил, что это был, по-видимому, один из членов Гималайского братства. Или по просьбе Блаватской вышивала инициалы Синнетта на носовых платках, которые плавно падали на его же доверчивую голову. Или принимала участие в материализации нового феномена для приехавшего в гости к Олкотту и Блаватской какого-нибудь махараджи. Не брезговала Елена Петровна и мелочевкой. Например, в Аллахабаде купила симпатичную белую кепку в подарок Дамодару, но решила преподнести ее таким образом, чтобы юноша подумал, что этот дар исходит от кого-то из Учителей. И в этом ей тоже помогла Эмма»'' [[Теософское общество #Примечания|[4]]].
 
Письма, предположительно написанные Махатмами Кут Хуми, Лал Сингхом и Эль Мориа, согласно позиции расследователей, были написаны или самой Блаватской, или её помощником и учеником ''Дамодаром К. Маваланкаром'', который также организовал получение писем через Святилище (кабинет, расположенный в «оккультной комнате» напротив спальни Блаватской в штаб-квартире в Адьяре). Сами же махатмы, по мнению дознавателей, были придуманными персонажами, и ни одно из явлений, о которых утверждали теософы Адьяра, не могло быть подтверждено. Что касается мотивов Блаватской, то Ходжсон пришёл к выводу, что они не связаны ни с психическими отклонениями, ни с жаждой наживы. Он предполагал, что она была русской шпионкой, а само Теософское Общество — сугубо политической организацией. Эти подозрения не были новы: из-за них деятельностью Блаватской интересовалось ещё британское правительство во время её пребывания в Индии вместе с Олкоттом, держа обоих под наблюдением в течение всего первого года их пребывания в Индии. Ходжсон в итоге пришел к выводу, что те подозрения были обоснованы и что «её настоящей целью было продвижение российских интересов». Это второй отчёт ОПИ, более известный как Отчёт Ходжсона, был опубликован 24 июня 1885 года, нанеся серьёзный урон авторитету Блаватской и Общества в целом.
 
Разразившийся скандал освещали газеты пяти континентов. После разоблачительных кампаний Олкотт запретил Блаватской оставаться в Адьяре, и она перебралась в Лондон, где прожила до конца своих дней. К 1885 году, времени отъезда Блаватской из Индии, там насчитывалось 124 отделения общества. Олкотт остался в Индии в качестве президента общества и фактически единолично руководил им.
 
Сами теософы и особенно Блаватская отвергали обвинения в мошенничестве, говоря, например, что написать столь выдающийся труд, подобный «Тайной доктрине», Елене Петровне, в силу ее никогда не скрывавшихся ею весьма скромных познаний в оккультизме, было бы невозможно без «помощи свыше». Тем более голословными они считали обвинения в адрес Блаватской в работе на российские власти (несмотря на то, что сама она никогда не скрывала своего «российского патриотизма» даже и после эмиграции в США).
 
== Переезд в Лондон ==
Окончательно покинув Индию в 1885 году, Елена Блаватская поселилась сначала в Вюрцбурге, а затем обосновалась в Англии, где в 1888 году завершила свою главную работу под названием «Тайная доктрина». Непосредственно перед публикацией она учредила новую организацию под названием «Эзотерическая секция Теософского общества» (ЭС), основной целью которой было предоставление практических эзотерических наставлений. Блаватская была известна как Внешняя Глава ЭС, тогда как Внутренними Главами считались Махатмы, с которыми, как предполагалось, она была непосредственно связана.
 
В отличие от «Разоблаченной Исиды», где б''о''льшая часть материала была привлечена из западных оккультных источников, «Тайная доктрина» берет свое начало в индуистских традициях и рассказывает о видении циклического космоса, в котором души, называемые в теософии монадами, спустившись из космического единства, совершают ряд эволюционных путешествий через простейшее, неорганическое, растительное и человеческое царства,  а также загробные миры. Для преодоления человеческого уровня души человечества должны пройти по [[7|семь]] кругов в семи мирах, перевоплотившись в каждом мире последовательно в семи разных Коренных Расах. Современное человечество в целом (не считая тибетцев и ряда других народов Азии) завершает эволюцию Четвертой Расы четвертого круга (хотя еще живы и представители третьего мира, такие как аборигены Австралии); европейцы, индийцы и иные индоевропейцы, как полагают, принадлежат к Пятой Расе, или Арийской Коренной Расе (зачатки которой появились еще миллион лет назад), остальные же люди относятся к Четвертой, или [[Атлантида|Атлантической]] Коренной Расе.
 
После смерти Блаватской, последовавшей в 1891 году, это учение стало основой доктрины Теософского Общества, которое авторы более позднего поколения разрабатывали и обсуждали в десятках книг. Новая глава Теософского общества, фабианка, социалистка и политический деятель лево-либеральных взглядов Анни Безант, по сути, способствовала превращению «Тайной доктрины» в некое ортодоксальное учение и сблизила Общество с Либеральной католической церковью, Эзотерической христианской церковью и пара-[[Масонство|масонством]], ответвлением франкмасонства, отличающимся тем, что в его ложи принимают не только мужчин, но и женщин.
 
==Расколы Теософского общества==
Последующие годы существования Теософского общества знаменовались множеством расколов и личностных конфликтов. Во Франции Мэри Кейтнесс, как и Анна Кингсфорд в Англии, более тяготела к христианской теософии, что нашло отражение в её работах ''«Истина в новом свете»'' (Old truth in a new light) (1876) и ''«Всемирная теософия»'' (первая часть вышла под названием «Христианская теософия»). Кейтнесс присоединилась к Теософскому обществу в 1876 году, а в 1883 году она приняла участие в основании «Теософского Общества Востока и Запада (La Soiété Théosophique d’Orient et d’Occisdent) и стала его президентом. В 1884 году она познакомилась с Еленой Блаватской, во время её пребывания в Париже. Блаватская одобрила создание «Теософского общества Востока и Запада», и оно было признанно Олкоттом официальным подразделением Международного Теософского общества. В течении некоторого времени Кейтнесс даже считалась очевидной преемницей мадам Блаватской в качестве главы всей мировой теософии.  


Теософское общество было создано в Нью-Йорке в 1875 году русской оккультисткой и искательницей приключений Еленой Петровной Блаватской, ее американским другом и распространителем ее идей полковником Генри С. Олькоттом и другими лицами, интересовавшимися оккультными науками. По словам Блаватской, ее организация была учреждена при поддержке Братства Луксора, американского тайного оккультного общества.  
Хотя взгляды леди Кейтнесс на теософию были во многом схожи со взглядами Блаватской, независимость характера привела её к конфликту и последующему уходу из Теософского общества. Как и в случае с Анной Кингсфорд, теософия леди Кейтнесс основывалась на эзотерическом христианстве и идеях [[Бёме, Якоб|Якоба Бёме]] и [[Сведенборг, Эммануил|Сведенборга]], тогда как в Теософском обществе доминировали восточные традиции. При этом Кейтнесс отвергала концепции первородного греха и божественности Христа. В своем парижском особняке она организовала спиритуалистический салон, который посещали французский астроном и писатель Камиль Фламмарион, Анни Безант и Жюль Дуанель (основатель [[Гностическая церковь|неогностической церкви]], а также Шарля Рише, с которым в начале 1890-х годов Кейтнесс участвовала в создании французского отделения Общества психических исследований.  


В первые два года своего существования Теософское общество представляло собой еще одну организацию в переполненном оккультном мире Нью-Йорка, которая помогала местным авторам устраивать лекции и финансировала исследователей. Какое-то время оно действовало как тайное общество со своими собственными паролями и степенями посвящения. Впрочем, в процессе его становления все это ушло. Издание первого труда Блаватской «Разоблаченная Исида» (1877 г.) ознаменовало конец этого периода: после выхода в свет упомянутой книги общество становится основным игроком на оккультной сцене [[Запад|западного]] мира.
В то время как во многих странах мира число членов Теософского общества росло, в Америке ситуация оставалась без изменений. После временного президентства Эбнера Даблдея в 1884 году был учреждён американский Комитет по управлению, за которым последовало создание американского отделения Теософского общества во главе с генеральным секретарём Уильямом Кваном Джаджем. Джадж, один из сооснователей Теософского Общества, стал ответственным как за возрождение Общества на территории США, так и в конечном итоге за его отделение от международной организации. Этот процесс продолжался десять лет, в течение которых роль Джаджа в руководстве международным сообществом неуклонно росла. Последним значительным событием стало вступление в Общество одной из наиболее выдающихся активисток лейбористского движения и фабианского социализма Анни Безант (1847—1933). Участие Безант сыграло важную роль в повышении престижа Теософского общества и его общественном признании благодаря её активности и превосходной способности общаться с людьми. Вскоре она стала главной ученицей Блаватской в Эзотерической Секции, соредактором журнала Блаватской «Люцифер», а после смерти Блаватской в 1891 году — внешней главой Восточной школы теософии (новое название Эзотерической Секции). По сути, вместе с Джаджем она стала преемницей Блаватской и главным толкователем ее учений.  


«Разоблаченная Исида» являлось для своей эпохи самым крупным и всеобъемлющим критическим произведением религиозной ортодоксии и научного материализма; в этой объемистой двухтомной работе были оспорены практически все предрассудки ее викторианских читателей. Хотя большая часть сведений была почерпнута автором из оккультных сочинений того времени, особенно из произведений Э. Леви и П. Б. Рэндольфа, тем не менее в этой работе была изложена необычная и крайне причудливая оккультная философия, во многом отличающаяся от системы Блаватской, описанной ею же в своем более позднем труде «Тайная доктрина» (1888 г.).  
После смерти Блаватской в ​​1891 году Джадж вступил в конфликт с Олкоттом и Анни Безант, которые, как он считал, отклонились от первоначального учения Махатм, и не признавали те послания, которые получал от них он. В ответ Джадж был обвинён в подделке писем Махатм. Это обвинение привело к внутреннему расследованию судебного комитета в 1893 и 1894 годах, которое, однако не решило проблему, поскольку комитет счёл её выходящей за рамки своей юрисдикции. На шестом ежегодном съезде Американской секции, проходившем в Чикаго 24–25 апреля 1892 года, члены Общества выбрали Уильяма К. Джаджа в качестве преемника полковника Олкотта на посту президента, но в то же время попросили полковника отозвать свою отставку. Решение было предложено Анни Безант на заседании ТО в ходе съезда в Адьяре в декабре 1894 года. В соответствии с этим решением Джадж должен был оставить пост вице-президента Теософского общества.  


Через год после выхода в свет «Разоблаченной Исиды» Блаватская и Олькотт отправились в Индию (через Англию), где основали штаб-квартиру общества в Адьяре, близ Бомбея. С 1879 по 1884 год Блаватская живет в Адьяре: она пишет статьи, творит, повергая
Однако Джадж отказался это сделать и в феврале 1895 года заявил Олкотту, что он намерен отделиться от общества Адьяр. Это намерение было реализовано в ходе съезда американской секции в апреле 1895 года, в ходе которого делегаты проголосовали за данное предложение и назначили его пожизненными президентом «Теософского Общества Америки». Это раскол оказался не единственным. После смерти Джаджа в 1896 году ''Эрнст Т. Харгроув'' стал новым президентом Теософского Общества в Америке, но действительная власть находилась в руках Внешнего Главы Восточной школы теософии ''Кэтрин Тингли'' (1847—1929). Она основала общину и штаб-квартиру Общества в Пойнт-Лома (Сан-Диего, штат Калифорния) в 1897 году и в 1898 году переименовала Теософское общество во «Всеобщее Братство и Теософское общество». Общество переехало из Пойнт-Лома в 1942 году; в настоящее время его штаб-квартира находится в Пасадене, штат Калифорния.
в священный ужас посетителей, небольшие чудеса и тесно сотрудничает с Ариа Самадж, движением за индийское национальное и религиозное возрождение и против британских колониальных властей. В Индии она, прекратила говорить о Братстве Луксора, и
начинает утверждать, что свое учение получила от двух тибетских махатм — Кут Хуми (Кутхуми) и Эль Мори и. Историк К. Пол Джонсон в своей спорной книге утверждает, что под указанными именами скрываются два видных политических и религиозных лидера Индии того периода.  


В 1884 году Блаватская с Олькоттом объехали всю Англию с лекциями, на которые приходили огромные толпы народа, и учредили несколько европейских секций Теософского общества. Однако во время отсутствия в Адьяре Блаватской и Олькотта туда прибыл
Реформы Тингли оттолкнули некоторых членов Общества. Харгроув, всё более осознающий свою беспомощность на посту президента, покинул Общество в 1897 году и после неудачной попытки захвата власти во время съезда в 1898 году сформировал свою собственную группу. Она получила известность как «Теософское Общество Америки» со штаб-квартирой в Нью-Йорке, и впоследствии с 1908 года известна как просто «Теософское Общество». Она привлекла в свои ряды наиболее осведомлённых и интеллектуальных последователей теософии. Одни из лучших статей по теософии были опубликованы в её ежеквартальном журнале «The Theosophical Quarterly», издававшемся с 1903 по 1938 гг.  
следователь из Общества психических исследований, который выяснил у Эммы Куломб, экономки Блаватской, что все так называемые чудеса — всего лишь ловкость рук, хитрые трюки. Разразившийся скандал освящали газеты пяти континентов. После ряда разоблачений Олькотт запретил Блаватской оставаться в Адьяре, и она перебралась в Лондон, где прожила до конца своих дней.


В Лондоне она писала, читала лекции и спорила с представителями Герметического братства Луксора, влиятельным в тот период магическим обществом. Также Блаватская учредила эзотерическую секцию Теософского общества, куда входили особо доверенные лица, обученные практическому оккультизму. И наконец это, пожалуй, самое главное), здесь она написала свою вторую крупную работу, «Тайную доктрину», которая была опубликована в 1888 году. В отличие от «Разоблаченной Исиды»у где большая часть материала была привлечена из западных оккультных источников, «Тайная доктрина» берет свое начало в индуистских традициях и рассказывает о видении циклического космоса, в котором души, называемые в [[Теософия|теософии]] монадами, спустившись из космического единства, совершают ряд эволюционных путешествий через простейшее, неорганическое, растительное и человеческое царства и загробную жизнь. Для преодоления человеческого уровня души человечества должны пройти по семь кругов в семи мирах, перевоплотившись в каждом мире последовательно в семи разных корневых расах. Современное человечество проходит четвертый мир четвертого круга; европейцы,
В том же 1898 году доктором ''Уильямом Г. Дауэром'' (1866—1937) и миссис ''Франчиа Ла Дью'' (1849—1922) была основана другая группа, вышедшая из «Всеобщего Братства и Теософского Общества» Кэтрин Тингли. Известная как община «Храм человечества» она возникла из ложи г. Сиракузы, штат Нью-Йорк. В 1903 году Община переезжает в г. Халсион, штат Калифорния. Целью общины было заложить «ментальные, физические и духовные основы» Шестой Коренной Расы.
индийцы и иные индоевропейцы, как полагают, принадлежат к пятому миру, или арийской корневой расе, остальные же люди относятся к четвертой, или атлантической, корневой расе.  


Хотя это всего лишь поверхностный взгляд на обширный космос «Тайной доктрины», но даже он, пожалуй, дает представление о том, насколько умопомрачительно сложна указанная книга. После смерти Блаватской, последовавшей в 1891 году, это учение стало
В 1909 году оккультный ученый, теософ, бывший секретарь Блаватской и выдающийся популяризатор [[Гностицизм|гностицизма]] [[Мид, Джордж Роберт Стоув|Дж.Р.С. Мид]] также покинул его ряды и создал «Общество поиска». В том же году ''Роберт Кросби'' и еще одна диссидентская группа учредили в Лос-Анджелесе «Объединенную ложу теософов». Но самый чувствительный удар был нанесен [[Штайнер, Рудольф|Рудольфом Штайнером]], теософом, [[Антропософия|антропософом]] и бывшим секретарем Германской секции общества. Последний, оставив его ряды, увел за собой 90 процентов немецких теософов, которые стали членами созданного им [[Антропософское общество|Антропософского общества]].
основой доктрины Теософского общества, которое авторы более позднего поколения разрабатывали и обсуждали в десятках книг. Новая глава Теософского общества, фабианка, социалистка и политический деятель либеральных взглядов Анни Безант, способствовала
превращению «Тайной доктрины» в ортодоксальное учение и сблизила общество с либеральной католической церковью, эзотерической христианской церковью и совместным масонством, ответвлением франкмасонства, отличающимся только тем, что в его ложах принимают не только мужчин, но и женщин. Это привело к расколу.


Уильям Кван Джадж, ведущий американский теософ, порвал с Безант и основал в Соединенных Штатах в 1895 году собственную теософскую организацию. В 1909 году оккультный ученый Г.Р.С. Мид покинул его ряды и создал Общество поиска. В том же году Роберт Кросби и еще одна диссидентская группа учредили в Лос-Анджелесе Объединенную ложу теософов. Но самый чувствительный
Уход Штайнера был вызван одним из крупных просчетов Безант: она признала в некоем юноше по имени [[Кришнамурти, Джидду|Джидду Кришнамурти]] следующего мирового учителя, мессианскую фигуру, сопоставимую с [[Иисус Христос|Иисусом]] и Буддой. Дело в том, что еще в 1899 году Блаватская заявила, что одной из важнейших целей Общества является подготовка человечества к принятию грядущего Мирового Учителя (Будды Майтрейи). Эта идея возникла у Блаватской вовсе не спонтанно — мысль о грядущем Майтрейе была частью теософской Доктрины Коренных Рас, согласно которой подобные учителя были у всех предыдущих под-рас и суб-рас этих Коренных Рас и будут, соотвественно, у всех последующих. Безант внезапно вспомнила об этой идее в 1896 году, спустя пять лет после смерти Блаватской, хотя сама Елена Петровна явно не имела в виду столь малые сроки ее реализации, указывая, что это должно случиться ''не ранее'' последней четверти XX века.
удар был нанесен Рудольфом Штайнером, бывшим секретарем германской секции общества. Последний, оставив его ряды, увел за собой 90 процентов немецких теософов, которые стали членами созданного им Антропософического общества.  


Уход Штайнера был вызван одним из крупных просчетов Безант: она признала в некоем юноше по имени Джидду Кришнамурти следующего мирового учителя, мессианскую фигуру, сопоставимую с Иисусом и Буддой. В 1911 году Безант и ее близкий друг Чарльз Ледбитер для пропаганды своих идей основывают орден Звезды на Востоке. Добившись невероятного успеха после Первой мировой войны, этот орден
Став в 1907 году президентом Общества, Безант получила и реальные властные полномочия для осуществления задуманного. В 1911 году Безант и ее близкий друг Чарльз Ледбитер для пропаганды своих идей основывают «Орден Звезды на Востоке». Добившись невероятного успеха после Первой мировой войны, этот орден рухнул за одну ночь в 1929 году, когда Кришнамурти мужественно опроверг всё то, что о нём говорили как о мессии, и распустил его.  
рухнул за одну ночь в 1929 году, когда Кришнамурти мужественно опроверг все то, что о нем говорили, и распустил его.  


Крах ордена Звезды на Востоке едва не привел к гибели самого Теософского общества. Большая часть теософских групп за пределами англоязычного мира прекратили свое существование, тогда как теософы в Великобритании, Америке, Австралии и Индии спустились на землю и стали заниматься делом, не подымая вокруг себя шумихи. Одновременно появились десятки групп, создатели которых либо учредили их после знакомства с теософским учением, либо многое позаимствовали из учения и практики теософов. В эпоху «века теософии» (с 1875 по 1975 год) почти каждое значительное тайное оккультное общество указывало на теософию как на один из основных своих источников (зачастую это было не так).
Крах «Ордена Звезды на Востоке» едва не привел к гибели самого Теософского общества. Б''о''льшая часть теософских групп за пределами англоязычного мира прекратили свое существование, тогда как теософы в Великобритании, Америке, Австралии и Индии «спустились на землю» и стали заниматься делом, не подымая вокруг себя шумихи. Одновременно появились десятки групп, создатели которых либо учредили их после знакомства с теософским учением, либо многое позаимствовали из учения и практики теософов. В эпоху «века теософии» (с 1875 по 1975 гг.) почти каждое значительное тайное оккультное общество указывало на теософию как на один из основных своих источников (хотя зачастую это было не так).


К 70-м годам XX столетия, когда в оккультных группах отказались от теософских представлений, обратившись к старым или только что появившимся учениям, теософское учение было полностью взято на вооружение недавно объявившимся движением Новый век. Несколько отделений Теософского общества действуют до сих пор; в последнее десятилетие даже наблюдались незначительный рост их численности и усиление их деятельности. Хотя данная организация, пожалуй, уже никогда не будет играть прежней, доминирующей роли в оккультном сообществе, она по-прежнему является живой традицией, издающей в большом количестве теософских авторов.
К 70-м годам XX столетия, когда в оккультных группах отказались от теософских представлений, обратившись к старым или только что появившимся учениям, теософское учение было практически полностью взято на вооружение недавно объявившимся мега-движением ''New Age''. Несколько отделений Теософского общества действуют до сих пор, в т.ч. в РФ, в США и ряде западных стран; в последние десятилетия даже наблюдались незначительный рост их численности и усиление их деятельности. Хотя данная организация, пожалуй, уже не играет прежней, доминирующей роли в оккультном сообществе, она по-прежнему является массовой организацией, издающей в большом количестве книги теософских авторов.


==Примечания==
:1. Johnson, К. P. The Masters Revealed. Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. — Albany, 1994.
:2. Сенкевич, А. Блаватская. — М.: Молодая гвардия, 2010. — (Жизнь замечательных людей).
:3. Там же.
:4. Там же.
[[Категория:Оккультные организации]] [[Категория:Теософия]]
[[Категория:Оккультные организации]] [[Категория:Теософия]]

Текущая версия от 19:49, 23 февраля 2024

Эмблема Теософского общества. Девиз: «Нет религии выше истины»

Теософское общество (англ. «Theosophical Society» от «Theosophy») — международная общественная организация, основанная в 1875 году Еленой Блаватской. Оно также включает в себя концепции таких религиозных философий, как веданта, буддизм Махаяны, каббала и суфизм. Теософское общество позиционирует себя как духовный мост между Востоком и Западом, подчеркивая общность человеческой культуры.

За свою историю Теософское общество пережило немало расколов. Одно из его ответвлений, ведущее свою непрерывную историю непосредственно от первого президента и сооснователя первоначального Теософского Общества Генри Стила Олкотта (1831—1907), в настоящее время является крупнейшим сохранившимся до наших дней и обладает наибольшим числом международных связей: это Теософское Общество со штаб-квартирой в Ченнаи (Адьяр) в Индии [далее — Теософское Общество (Адьяр), или ТО]. В общественном мнении именно эта организация более всего ассоциируется со своим сооснователем и ведущим теоретиком Е.П. Блаватской. В отличие от других менее известных организаций, находясь под руководством своего второго президента Анни Безант (1847—1933), Теософское Общество (Адьяр) пережило период определенного застоя.

После смерти Елены Блаватской ее наследники Анни Безант и Чарльз Уэбстер Ледбитер (1854—1934) разработали концепцию учения, известную как Теософия Второго Поколения. Хотя Теософское Общество (Адьяр) в настоящее время, главным образом, опирается на интерпретации работ Блаватской, данное общество воспринимается многими как наиболее либеральное среди теософских движений, в число которых входят две другие главные организации, оставшиеся верными учению Блаватской: Теософское Общество со штаб-квартирой в Пасадене, штат Калифорния [далее Теософское Общество (Пасадена)] и Объединённая Ложа Теософов [далее ULT (United Lodge of Theosophists)].

Теософское Общество (Адьяр) утверждает свою прямую преемственность от изначального Теософского Общества, учрежденного в Нью-Йорке 8 сентября 1875 года. В это Общество изначально принимали людей различного происхождения и вероисповедания. Согласно учению Теософского общества, Истина или Божественная Мудрость (теософия) в той или иной мере обнаруживаются во всех религиях; из этого следует принятие всех религий с целью изучения, но не осуждения. Оно также уделяет значительное внимание изучению теософии, религий, философских течений и любой другой духовности, через которую может выражаться Божественная Мудрость в том виде, как она понимается обществом.

Цели Теософского общества

Согласно декларации, принятой в Ченнаи (Мадрас) 3 апреля 1905 года, Теософское общество ставит своими целями:

  • Сформировать ядро всемирного братства людей без различия расы, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи;
  • Поощрять сравнительное изучение религий, философий и наук;
  • Изучить необъяснимые законы природы и силы, скрытые в человеке.

Основание Теософского общества и первые годы его существования в Нью-Йорке

Теософское общество было создано в Нью-Йорке в 1875 году оккультисткой и искательницей приключений Еленой Петровной Блаватской, ее американским другом и единомышленником полковником Генри С. Олкоттом, Уильямом Куаном Джаджем и другими людьми (всего 16 человек), интересовавшимися оккультными науками. Как утверждала Блаватская, ее организация была учреждена при поддержке Братства Луксора, американского тайного оккультного общества.

В США постоянным «контактером» Блаватской с Луксорским братством был Учитель Серапис Бей. Его прототипом в жизни, как считает Пол Джонсон, наверняка являлся копт Паулос Ментамон [1]. По крайней мере, за подписью Сераписа Бея рассылались увещевательные и рекомендательные письма, в которых содержались критика спиритической практики, а также советы, как и с кем налаживать связи. В числе основных адресатов Учителя был Олкотт. Серапис Бей представлялся главой Египетской группы Всемирного мистического братства, с ним был также связан еще один адепт — Тьюитит Бей; его обличье, как можно с уверенностью предположить, принял Луи Бимштайн. Сераписа Бея Елена Петровна называла Вождем и неукоснительно исполняла его приказы [2].

Причиной создания Теософского Общества была вера в то, что представители духовного мира поддерживают связь с миром физическим. Современное спиритуалистическое движение зародилось в 1848 году в результате таинственного постукивания, зафиксированного в фермерском доме в Гайдсвилле (штат Нью-Йорк). Шумиха, разгоревшаяся вокруг этих стуков, была так велика, что к 1870 году почти 25% населения США утверждали, что они в той или иной мере связаны со спиритизмом. Параллельно с этим популярным движением на Западе существовала эзотерическая традиция, привлекавшая выдающихся философов и деятелей науки, уходящая своими корнями в древность.

Оба этих движения — спиритуализм и западный эзотеризм — представляла Е.П. Блаватская к моменту своего прибытия в Нью-Йорк в 1873 году. Она утверждала, что обладает опытом спиритического медиумизма и как практическими, так и теоретическими знаниями о западных и восточных эзотерических течениях, и эта её репутация способствовала созданию Теософского Общества в 1875 году. Обосновавшись в Нью-Йорке на Ирвинг-Плейс, Блаватская стала собирать в своей квартире спиритуалистов и мистиков западной традиции, рассказывая им о своих приключениях и поисках Древней Мудрости и пытаясь продемонстрировать практические стороны эзотерики и магии. Вскоре вокруг нее сложился спиритуалистический кружок «Клуб чудес», целью которого было научное исследование спиритических явлений. Собрания членов Клуба были конфиденциальными. В это время спиритизм приобрел дурную славу из-за многочисленных случаев мошенничества.

Запись собрания с предложением о создании Теософского общества, Нью-Йорк, 8 сентября 1875 г.

7 сентября 1875 года в квартире Блаватской проходило очередное собрание, на котором присутствовало семнадцать человек.

Помимо докладчика, а также Блаватской, Олкотта и Джаджа, там находилась Эмма Хардинг Бриттен с супругом, приятельница и соперница Блаватской. Она считалась популярным нью-йоркским медиумом. Ее перу принадлежала книга «Искусство магии», в предисловии к которой она утверждала, что на самом деле является не автором этой книги, а лишь стенографисткой. <...> Публика, собравшаяся в тот приснопамятный осенний вечер на квартире Блаватской, надо сказать, была довольно-таки разношерстная. Чего стоит, например, присутствие там преподобного Дж. Э. Уигджина, судьи, который к тому же был редактором нью-йоркской газеты «Либеральный христианин», гостя из Англии — адвоката, литератора и метафизика, ирландца по национальности Чарлза К. Мэсси, большого любителя спиритических сеансов и месмерических эффектов. Зашел на огонек к Блаватской и Олкотту известный еврейский врач Сэт Пэнкост, каббалист и путешественник. Был там и другой, менее известный врач К. Э. Симмонс. Находились также среди этих достойных людей постоянный автор передовиц в «Нью-Йорк таймс» Уильям Л. Алден и адвокат, доктор права и бывший редактор журнала неортодоксальных евреев «Нью эра мэгэзин» Джон Сторер Кобб. Нельзя не упомянуть среди будущих отцов-основателей Теософического общества президента Нью-Йоркского общества спиритуалистов Генри Дж. Ньютона, в то время фабриканта не у дел, синьора Бручеци — бывшего секретаря итальянского революционера, публициста и критика Джузеппе Мадзини, репортера из «Санди меркьюри» Герберта Д. Моначези, хорошо образованного старого джентльмена из португальских евреев Д. Е. де Лара и знакомого Олкотта по масонской ложе розенкрейцера Чарльза Содерана, писателя, эрудита, правдолюбца и библиофила [3].

На нем инженер и архитектор Джордж Генри Фелт (1831—1906) выступил с лекцией «Утраченный канон пропорций египтян, греков и римлян». Фелт предложил объяснение египетского и греческого канона пропорций и заявил, что обнаружил, как вызвать «элементалей» или «существ, населяющих четыре царства — землю, воздух, огонь и воду» (определяемых как гномы, сильфы, саламандры и ундины соответственно). Фелт был убеждён, что открыл ключ к символическому содержанию геометрических фигур и к утерянной египетской мудрости, в которой кроется тайное знание. Он утверждал, что может вызывать элементальных духов с помощью различных магических орудий и проецировать их в материализованную форму. Во время лекции Олкотт написал на клочке бумаги записку: «А хорошо бы образовать общество для такого рода исследований», — и через Уильяма Джаджа передал его Блаватской, которая «прочитала предложение и утвердительно кивнула». Впоследствии Блаватская писала, что была послана в США своей «Ложей в интересах Правды о современном Спиритуализме. Моя священная обязанность — открывать эту Правду и разоблачать ложь».

В результате всего через день после лекции Фелта полковник Олкотт предложил создать общество, которое бы занималось исследованием подобных тем. На рассмотрение выдвигались названия Египетского, Герметического или Розенкрейцерского общества. В конце концов, было принято решение назвать новое общество Теософским, потому что термин «теософия» (древнегреческое слово, означающее «Божественная мудрость») был совместим с поиском эзотерической истины и проведением научных исследований в области оккультизма. 17 ноября 1875 года в помещении «Mott Memorial Hall», которое располагалось на Мэдисон-авеню, состоялось торжественное празднование основания Теософского общества (ТО), на котором Олкотт прочитал лекцию о целях Общества. Генри Олкотт стал первым президентом Теософского общества и оставался им до своей смерти в 1907 году. Вице-президентами Общества были избраны доктор Сэт Пэнкост и Джордж Генри Фелт, секретарем по корреспонденции — Блаватская, секретарем по протоколу — Джон Сторер Кобб, казначеем — Генри Дж. Ньютон, библиотекарем — Чарлз Содеран. В середине октября 1875 года состоялось первое официальное собрание ТО. Вскоре после основания Теософского общества были опубликованы Преамбула к его основному документу, программа, некоторые положения устава и вступительная речь Олкотта.

В уставе Теософского общества было указано, что его целью является «сбор и распространение знаний о законах, по которым существует Вселенная». В своём учредительном послании Олкотт заявил, что изучение теософии или «Божественной Науки» должно носить исследовательский характер и быть беспристрастным, а не догматичным: Олкотт видел Общество исследовательской организацией, в сферу интересов которой входят «невидимая вселенная» и заключённые в ней силы. Оба понятия относились к категории «магии», которую Елена Блаватская в книге «Разоблачённая Изида» интерпретировала как «духовную Мудрость»; «магами», соответственно, были люди, способные поставить природу себе на службу. Обещание Фелта продемонстрировать элементалей как раз относилось к эксперименту, привлёкшему Олкотта. В первые годы существования Общества в Нью-Йорке там проводились испытания медиумов, эксперименты в области количественной оценки психических явлений (психометрии), чтения мыслей и месмеризма (животного магнетизма); изучались научные труды. Однако Теософское Общество вскоре стало чем-то большим, нежели просто исследовательская организация. По неизвестным причинам, вероятнее всего, связанным с проводимыми психическими экспериментами, не предназначавшимися для широкой публики (включая попытки достичь внетелесных переживаний), в начале 1876 года оно объявило себя «тайным обществом». Окутанные завесой секретности, данные практики осуществлялись вплоть до середины 1880-х годов. Примечательно, что теоретическая сторона магии, или «духовной Мудрости», представленная в трудах Блаватской, в частности, в её книге «Разоблачённая Изида» (1877), привлекла изобретателя Томаса А. Эдисона (1847—1931), который подал заявку на членство 27 марта 1878 года и был официально принят в Общество уже 5 апреля.

К концу 1876 г. Теософское общество насчитывало 85 зарегистрированных членов, среди которых было 17 женщин.

До отъезда Олкотта и Блаватской из США в 1878 году произошло событие, напрямую не связанное с деятельностью Общества, однако определившее его характер. Им стала смерть члена совета ТО барона Йозефа Генри Луи Пальма, который незадолго до своей кончины, всего через 2 месяца после вступления в Теософское Общество 20 мая 1876 года, попросил о траурной церемонии, которая олицетворяла бы «восточные идеи смерти и бессмертия». Это привело к значительному общественному резонансу и массовому интересу к тому, что нью-йоркская пресса назвала «языческими похоронами». Отрицательная реакция, направленная против лидеров Теософского общества, привела к задержке кремации вплоть до декабря 1876 года. Кремация барона де Пальма впоследствии была описана Олкоттом как «первая научная кремация в Америке» и внедрение «индуистского способа погребения». За последующие дни в Теософическое общество вступило несколько человек. Благодаря газетной шумихе в связи с кремацией, о его существовании узнало множество людей как в самих США, так и за границей.

В первые два года своего существования Теософское общество представляло собой рядовую организацию в переполненном оккультном мире Нью-Йорка, которая помогала местным авторам устраивать лекции и финансировала исследователей. Какое-то время оно действовало как тайное общество со своими собственными паролями и степенями посвящения. Впрочем, в процессе его становления от всего этого было решено отказаться. В последующие несколько лет развитие Теософского общества определяли Блаватская, Олкотт и Джадж, в то время как большинство других членов-основателей отвернулись от Теософского общества и были в значительной степени забыты. Главной причиной кризиса стал Фелт, чье обещание публичной демонстрации магических сил послужило толчком к основанию Теософского общества. Несмотря на неоднократные призывы Олкотта, Фелт неоднократно же откладывал свои демонстрации и, в конечном итоге, прекратил принимать участие в собраниях теософов, которые и без того были весьма нерегулярными. Это стало горьким разочарованием для многих членов Общества, поскольку первое исследование оккультной науки закончилось явным провалом. Поиски других оккультных «феноменов» также не оказались особенно успешными. Негативную роль также сыграло почти полное отсутствие Блаватской на собраниях Теософского общества, тем более, что она считалась «диковинкой» и всегда была точкой притяжения для многих любопытных. Однако она приступила к написанию своей первой книги «Разоблаченная Изида», в результате чего у нее не оставалось времени для теософов.

29 сентября 1877 года был опубликован труд Блаватской «Разоблаченная Изида». Первый том называется «„Непогрешимость“ современной науки». Второй том — «„Непогрешимость“ религии». Среди прочего, в своей книге Блаватская брала под сомнение телесную смерть и телесное воскресение Христа, считая, что его тело было предано земле, а то, что увидели его ученики и последователи, представляло другое тело, сотканное из эфира (астральная сущность).

«Разоблаченная Изида» привлекла к себе большое внимание, с одной стороны, восторженно-одобрительной критикой, но с другой стороны — резко-негативной. После выхода в свет этой книги Теософское общество получило известность в мире западной эзотерики. «Разоблаченная Изида» стала для своей эпохи самым крупным и всеобъемлющим критическим произведением религиозной ортодоксии и научного материализма; в этой объемной двухтомной работе были оспорены практически все предрассудки ее викторианских читателей. Хотя большая часть сведений была почерпнута автором из оккультных сочинений того времени, особенно из произведений Элифаса Леви и Паскаля Беверли Рэндольфа, тем не менее, в этой работе была изложена необычная и крайне причудливая оккультная философия, во многом отличающаяся от системы Блаватской, описанной ею же в своём более позднем труде «Тайная доктрина» (1888 г.).

В это же время глава бомбейского отделения Харичанд Чинтамон представил Теософскому обществу Свами Даянанда (Svàmì Dayânanda Sarasvatì, 1824—1883), лидера южноазиатского индуистского реформаторского движения «Арья самадж» («Общество ариев»). Полученная от него информация была достаточно привлекательной, чтобы заставить Совет Теософского Общества «единогласным [решением] принять предложение «Арья самадж» о слиянии и смене названия Теософского Общества на «Теософское Общество "Арья самадж”». Однако в 1882 году произошёл разрыв, поскольку Олкотт понял, что индуистский фундаментализм имеет мало общего с целями Общества, а Чинтамон был обвинен в том, что присвоил себе деньги, переданные Блаватской и Олкоттом через него для общества «Арья cамадж». Другой попыткой расширения влияния Общества стало создание британского Теософского Общества, учреждённого в Лондоне 27 июня 1878 года казначеем Теософского Общества Джоном Сторером Коббом.

После того как неофициальные ложи ТО были созданы в Ливерпуле и на Корфу, Чарлз Карлтон Мэсси 27 июня 1878 года основал Лондонскую ложу, официальное отделение Теософского общества. В 1879 году в г. Бомбей (ныне — Мумбай, Индия) появилась ложа, а в 1882 году была учреждена первая ложа ТО в США в Рочестере.

Переезд в Индию

В 1878 году Генри Олкотт и Елена Блаватская приняли решение покинуть Нью-Йорк и отправиться в Индию. До своего отъезда Олкотт попросил Абнера Даблдея (1819—1893), генерала армии Союза (Севера) во время Гражданской войны в США, который присоединился к Теософскому обществу только 30 июня 1878 года, занять пост президента общества. Покинув Нью-Йорк 18 декабря 1878 года, Олкотт и Блаватская прибыли в Англию на новый год и оставались там 17 дней, прежде чем отплыть на борту судна «Speke Hall» 17 января 1879 года. Административным решением, принятым Олкоттом в день их отъезда и известным как Заграничный Указ № 1, Даблдей официально назначался временным президентом; журналист Дэвид А. Кёртис — генеральным секретарем; Джордж Валентайн Мейнард — казначеем; а Уильям Кван Джадж (1851—1896) — секретарём-регистратором. Путешествие в Индию продлилось чуть меньше месяца и Олкотт с Блаватской достигли берегов Бомбея 16 февраля 1879 года.

Вскоре после прибытия, 25 февраля, они получили приветственное письмо от редактора влиятельной ежедневной английской газеты «The Pioneer», издававшейся в Аллахабаде, Альфреда Перси Синнетта (1840—1921). Отношения с редактором этой газеты оказались очень полезны, поскольку Синнетт помогал в рекламе многих мероприятий, включая «Теософское Общество и его цели» — первое выступление Олкотта в Индии, состоявшееся 17 марта 1879 года. Позже в этом же году Синнетт помог с основанием журнала «Теософ» («The Theosophist»), первый номер которого вышел в Бомбее в октябре 1879 года и состоял из статей о буддизме, Древнем Китае, материалов по тригонометрии, а также из панегирика Свами Даянанде Сарасвати. Одной из целей выпуска этого журнала, который до сих пор издаётся в международной штаб-квартире Теософского Общества (Адьяр), было предоставление незападным учёным возможности публиковать статьи о религиях Юго-Восточной Азии — индуизме, буддизме и зороастризме.

Синнетт вскоре оказал значительное влияние на теософское учение, вступив в переписку с теми, кого он считал махатмами или духовными учителями, которые, как утверждала Блаватская, были ее наставниками. Считалось, что эти учителя обладают «древней мудростью», которую передают Блаватской. Переписка продолжалась около пяти лет (1880-1885) и заметно повлияла на книгу Синнетта «Эзотерический буддизм», впервые опубликованную в 1883 году.

Блаватская решила изложить свои впечатления об Индии в путевых очерках в виде писем, которые предназначались исключительно для России. Первое из писем под общим названием «Из пещер и дебрей Индостана» под псевдонимом Радда-Бай появилось уже в январе 1880 года в «Русском вестнике» М. Н. Каткова. К лету 1879 года финансовые дела Блаватской шли вполне успешно. В Теософское Общество вступило много состоятельных индийцев: например, Шишир Бабу, издатель и редактор калькуттской газеты «Амрита Базар патрика», а также раджа княжества Бхавнагар.

Теософское общество в 1880-х гг.

В мае 1880 года Блаватская и Олкотт отправились на Цейлон (Шри-Ланка) в сопровождении ещё шестерых членов общества. Там они основали новую ветвь Теософского Общества и приняли «Пять Обетов»: часть религиозного обращения в буддизм. Как впоследствии утверждал Олкотт в своей книге «Листы старого дневника», участие в церемонии рассматривалось не как их обращение в буддизм, но как подтверждение их с Блаватской статуса в качестве буддистов.

Результатом их деятельности стало создание Буддистского Теософского Общества, состоявшего из 7 светских секций (Канди, Коломбо, Панадура, Бентота, Галле, Велитара) и одного монашеского отделения. Более того, ряд известных монахов стали членами Общества, установив, тем самым, тесную связь между Теософским Обществом и буддистским населением Цейлона. Эти отношения в дальнейшем крепли, благодаря помощи Олкотта в основании буддистских средних и воскресных школ, что позволяло сингальцам получать буддистское и западное образование. Олкотт продолжал принимать активное участие в возрождении буддизма на протяжении 80–90-х годов XIX века.

Вовлеченность Блаватской и Олкотта в возрождение буддизма на Шри-Ланке, а до этого — их связь с Арья-самадж и Свами Даянандой способствовали созданию впечатления, что Теософское Общество в большей степени тяготеет к восточной философии. Своими словами и действиями Олкотт создавал впечатление, что теософская философия, как он её понимал, ближе к восточным учениям, нежели к христианству. Более того, Блаватская своими антиклерикальными заявлениями чётко давала понять, что не испытывает любви к тому виду христианства, который практиковался в Европе и насаждался в Индии и в других колониях. Их переезд в Индию воспринимался как яркий пример смены парадигмы с западного эзотеризма на восточный.

С 1879 по 1884 годы Блаватская живет в Адьяре, где пишет статьи и тесно сотрудничает с «Арья самадж», движением за индийское национальное и религиозное возрождение, направленное против британских колониальных властей. В 1882 году на пожертвования теософов и доходы от «Теософиста» в Адьяре, на юге Индии, недалеко от Мадраса была построена штаб-квартира Теософского Общества. В Индии руководство Теософского общества искало учителей, обладающих знаниями в области медитации. Рассматривалось приобретение оккультных способностей с помощью кундалини-йоги. Бенгальские теософы были озабочены тантризмом. Другие предпочитали раджа-йогу. Находясь в Индии, Блаватская прекратила говорить о Братстве Луксора и начала утверждать, что свое учение получила от двух тибетских махатм — Кут Хуми (Кутхуми) и Эль Мории.

Именно из-за этого Джордж Уайлд (1821—1906), президент Британского Теософского Общества, к 1881-1882 гг. разочаровался в теософских лидерах и попытался (безрезультатно) основать независимое общество, приверженное христианскому, а не буддистскому или индуистскому учению. Потерпев неудачу, Уайлд покинул Теософское Общество в 1882 году.

Елена Блаватская (в центре, стоит), Генри Стил Олкотт (в центре, сидит) и Дамодар Маваланкар (третий слева) на конгрессе Теософского общества в Бомбее (Мумбаи) в 1881 г.

3 января 1883 года к Теософскому Обществу присоединилась Анна Бонус Кингсфорд (1846—1888), и спустя всего 4 дня, во время ежегодного общего собрания, она была избрана президентом Теософского Общества Великобритании. Вместе с вице-президентом Эдвардом Мейтлендом (1824—1897) она сразу же предприняла шаги по изменению направления деятельности общества. Как и Уайлд до неё, Кингсфорд, исповедовавшая католицизм и являвшаяся соавтором (наряду с Мейтлендом) книги «Совершенный путь, или Обретение Христа» (1882), предприняла попытку сосредоточиться в большей степени на католической теософии, нежели на восточной теософии Блаватской (т. е. буддистской либо индуистской). Однако попытки Кингсфорд и Мейтленда были прерваны прибытием в Англию Альфреда Синнетта в апреле 1883 года. Его книга «Оккультный мир» (1881), опубликованная незадолго до этого, и готовящийся к выпуску «Эзотерический буддизм» (июнь 1883) вызвали сильный интерес среди членов Лондонской Ложи Теософского Общества (новое название Теософского Общества Великобритании с июня 1883 года). «Эзотерический буддизм» отвлёк внимание от христианского эзотеризма Кингсфорд, за что Мейтленд счёл работы Синнетта чересчур популистскими, а его самого — пропагандистом.

После публикации Синнетт собрал исследовательскую группу для более тщательного изучения содержания книги, по итогам чего Ложа приняла резолюцию об изучении эзотерической философии на основании учения индийских учителей. Однако Анна Кингсфорд считала, что теософия должна изучаться не только в том виде, в котором она представлена в «Эзотерическом буддизме», но гораздо шире.

К концу 1883 года Кингсфорд и Мейтленд обрушились на книгу «Эзотерический буддизм» с резкой критикой, а самого Синнетта обвинили в распространении «трансцендентой физики» вместо эзотерики. К моменту выборов руководителей Ложи в апреле 1884 года было предложено (либо Кингсфорд, либо Олкоттом), что внутри Лондонской ложи будут созданы два отделения: в одном будет изучаться восточная теософия, в другом, которое будет называться Герметическое Теософское Общество, либо «Герметическая Ложа Теософского Общества», будет изучаться герметическая или христианская теософия.

«Герметическая Ложа Теософского Общества» была создана всего через два дня после проведения выборов в Лондонской ложе, 7 апреля 1884 года, на которых Д.Б. Финч, друг Синнетта, был избран президентом, а сам Синнетт — вице-президентом и секретарём. Хотя многие члены группы Кингсфорд-Мейтленд и фракции Синнетта в Лондонской ложе изъявляли желание участвовать в обучении эзотеризму, предлагаемому двумя отделениями, но правило, изданное Олкоттом и запрещающее двойное членство в обоих отделениях, не позволило им этого сделать. 9 мая 1884 года Кингсфорд объявила об открытии независимого Герметического общества, которое объявило, что будет исследовать герметические учения и школы, основанные на пифагорейской, платонической и александрийской философии, а также греческих мистериях.

Это сопротивление восточной теософии Блаватской и Синнетта также разделяла общий друг Кингсфорда и Блаватской, графиня Мэри Кейтнесс (урождённая Мария де Мариатеги, 1830—1895), сама ставшая президентом незадолго до этого открывшегося «Теософского Общества Востока и Запада» («Sociéte Théosophique d’Orient et d’Occident») в Париже, 28 июня 1883 года. Леди Кейтнесс была вдовствующей великосветской дамой и жила под одной крышей со своим сыном от первого брака с испанским грандом, герцогом де Помар. В 1884 году она опубликовала труд, отражающий сферу интересов Теософского Общества, первая часть которого была озаглавлена «Христианская теософия» («La Théosophie Chrétienne»), а вторая — «Буддистская теософия» («La Théosophie Bouddhiste»).

20 февраля 1884 года Блаватская и Олкотт отплыли из Бомбея и прибыли Марсель 12 марта, а затем отправились в Париж. Именно в Париже Блаватская собиралась окончательно решить, там или же в Лондоне будет европейский центр Теософского Общества.

Скандал и обвинения в мошенничестве

Блаватская с Олкоттом объехали всю Англию с лекциями, на которые приходили множество людей, и учредили несколько европейских секций Теософского общества. Деятельность Теософского общества вызвала интерес у многих исследователей на Западе, в частности, у Общества Психических Исследований (ОПИ), основанного в 1882 году «для изучения в научном ключе без предубеждения или предвзятости реальных или предполагаемых способностей человека, кажущихся необъяснимыми с точки зрения любой общепринятой гипотезы».

ОПИ интересовалось теми же вопросами, которые вдохновили Олкотта на создание Теософского общества. Однако в то время как Общество Психических Исследований занималась лишь исследованием психических явлений, Теософское Общество претендовало на то, что бы быть источником и средоточием подобных явлений. В ОПИ был создан комитет для расследования некоторых утверждений Теософского Общества, в частности: предполагаемого существования высокодуховных Махатм и Учителей, писем, якобы адресованных ими Синнетту и др. Так называемые письма Махатм представляли интерес не только из-за их предполагаемого авторства, но и из-за способа их написания. Согласно тому, как это изложено в отчёте ОПИ (1885), некоторые «материальные объекты» были перенесены «через твёрдую материю» и проявились в виде «рукописного текста и рисунков на до этого чистой бумаге». Расследование началось 11 мая 1884 года, когда в Кембридже Олкотт был опрошен Фредериком Майерсом (1843—1901) и Гербертом Стеком (?—1892). Затем последовали опросы других членов Общества, включая Блаватскую. Выводы первого (предварительного) отчёта ОПИ, опубликованного в 1884 году, были весьма приблизительными. Они признавали «факт наличия отчасти достоверных доказательств, по крайней мере, для сделанного утверждения, которые не могут быть проигнорированы, принимая во внимание уже проведённые ОПИ исследования».

За два месяца до публикации данного отчёта, в сентябрьском и октябрьском номерах журнала Мадрасского христианского колледжа («The Madras Christian College Magazine») появилась разоблачающая информация, содержащая пятнадцать писем, якобы написанных Блаватской её экономке и заместителю секретаря и библиотекарю в Адьяре, Эмме Куломб. Её муж (Алексис Куломб) был членом руководящего комитета, в чьи обязанности входило курировать штаб-квартиру в Адьяре. Однако после ссоры с руководством Теософского Общества (которая имела финансовые причины), супруги Куломб были вынуждены покинуть штаб-квартиру ТО и остановиться в доме, предоставленном издательством журнала христианского колледжа. Опубликованные письма доказывали, что Блаватская занималась мошенничеством и фальсификацией эзотерических явлений. Эти разоблачения убедили ОПИ в необходимости дальнейшего расследования деятельности Теософского общества. С этой целью в 1884 году они направили одного из своих членов, Ричарда Ходжсона (1855—1905), в Индию сроком на 3 месяца.

Расследование Ходжсона повлияло на сделанный ОПИ вывод, что выдвинутые обвинения были обоснованы и что Блаватская разработала масштабную мошенническую схему.

«Эмма выполняла, как и в Каире, ее деликатные поручения. На этот раз, например, оповестила Олкотта о странной фигуре в белом, увиденной ею в саду, и была искренне удивлена, когда полковник объяснил, что это был, по-видимому, один из членов Гималайского братства. Или по просьбе Блаватской вышивала инициалы Синнетта на носовых платках, которые плавно падали на его же доверчивую голову. Или принимала участие в материализации нового феномена для приехавшего в гости к Олкотту и Блаватской какого-нибудь махараджи. Не брезговала Елена Петровна и мелочевкой. Например, в Аллахабаде купила симпатичную белую кепку в подарок Дамодару, но решила преподнести ее таким образом, чтобы юноша подумал, что этот дар исходит от кого-то из Учителей. И в этом ей тоже помогла Эмма» [4].

Письма, предположительно написанные Махатмами Кут Хуми, Лал Сингхом и Эль Мориа, согласно позиции расследователей, были написаны или самой Блаватской, или её помощником и учеником Дамодаром К. Маваланкаром, который также организовал получение писем через Святилище (кабинет, расположенный в «оккультной комнате» напротив спальни Блаватской в штаб-квартире в Адьяре). Сами же махатмы, по мнению дознавателей, были придуманными персонажами, и ни одно из явлений, о которых утверждали теософы Адьяра, не могло быть подтверждено. Что касается мотивов Блаватской, то Ходжсон пришёл к выводу, что они не связаны ни с психическими отклонениями, ни с жаждой наживы. Он предполагал, что она была русской шпионкой, а само Теософское Общество — сугубо политической организацией. Эти подозрения не были новы: из-за них деятельностью Блаватской интересовалось ещё британское правительство во время её пребывания в Индии вместе с Олкоттом, держа обоих под наблюдением в течение всего первого года их пребывания в Индии. Ходжсон в итоге пришел к выводу, что те подозрения были обоснованы и что «её настоящей целью было продвижение российских интересов». Это второй отчёт ОПИ, более известный как Отчёт Ходжсона, был опубликован 24 июня 1885 года, нанеся серьёзный урон авторитету Блаватской и Общества в целом.

Разразившийся скандал освещали газеты пяти континентов. После разоблачительных кампаний Олкотт запретил Блаватской оставаться в Адьяре, и она перебралась в Лондон, где прожила до конца своих дней. К 1885 году, времени отъезда Блаватской из Индии, там насчитывалось 124 отделения общества. Олкотт остался в Индии в качестве президента общества и фактически единолично руководил им.

Сами теософы и особенно Блаватская отвергали обвинения в мошенничестве, говоря, например, что написать столь выдающийся труд, подобный «Тайной доктрине», Елене Петровне, в силу ее никогда не скрывавшихся ею весьма скромных познаний в оккультизме, было бы невозможно без «помощи свыше». Тем более голословными они считали обвинения в адрес Блаватской в работе на российские власти (несмотря на то, что сама она никогда не скрывала своего «российского патриотизма» даже и после эмиграции в США).

Переезд в Лондон

Окончательно покинув Индию в 1885 году, Елена Блаватская поселилась сначала в Вюрцбурге, а затем обосновалась в Англии, где в 1888 году завершила свою главную работу под названием «Тайная доктрина». Непосредственно перед публикацией она учредила новую организацию под названием «Эзотерическая секция Теософского общества» (ЭС), основной целью которой было предоставление практических эзотерических наставлений. Блаватская была известна как Внешняя Глава ЭС, тогда как Внутренними Главами считались Махатмы, с которыми, как предполагалось, она была непосредственно связана.

В отличие от «Разоблаченной Исиды», где большая часть материала была привлечена из западных оккультных источников, «Тайная доктрина» берет свое начало в индуистских традициях и рассказывает о видении циклического космоса, в котором души, называемые в теософии монадами, спустившись из космического единства, совершают ряд эволюционных путешествий через простейшее, неорганическое, растительное и человеческое царства, а также загробные миры. Для преодоления человеческого уровня души человечества должны пройти по семь кругов в семи мирах, перевоплотившись в каждом мире последовательно в семи разных Коренных Расах. Современное человечество в целом (не считая тибетцев и ряда других народов Азии) завершает эволюцию Четвертой Расы четвертого круга (хотя еще живы и представители третьего мира, такие как аборигены Австралии); европейцы, индийцы и иные индоевропейцы, как полагают, принадлежат к Пятой Расе, или Арийской Коренной Расе (зачатки которой появились еще миллион лет назад), остальные же люди относятся к Четвертой, или Атлантической Коренной Расе.

После смерти Блаватской, последовавшей в 1891 году, это учение стало основой доктрины Теософского Общества, которое авторы более позднего поколения разрабатывали и обсуждали в десятках книг. Новая глава Теософского общества, фабианка, социалистка и политический деятель лево-либеральных взглядов Анни Безант, по сути, способствовала превращению «Тайной доктрины» в некое ортодоксальное учение и сблизила Общество с Либеральной католической церковью, Эзотерической христианской церковью и пара-масонством, ответвлением франкмасонства, отличающимся тем, что в его ложи принимают не только мужчин, но и женщин.

Расколы Теософского общества

Последующие годы существования Теософского общества знаменовались множеством расколов и личностных конфликтов. Во Франции Мэри Кейтнесс, как и Анна Кингсфорд в Англии, более тяготела к христианской теософии, что нашло отражение в её работах «Истина в новом свете» (Old truth in a new light) (1876) и «Всемирная теософия» (первая часть вышла под названием «Христианская теософия»). Кейтнесс присоединилась к Теософскому обществу в 1876 году, а в 1883 году она приняла участие в основании «Теософского Общества Востока и Запада (La Soiété Théosophique d’Orient et d’Occisdent) и стала его президентом. В 1884 году она познакомилась с Еленой Блаватской, во время её пребывания в Париже. Блаватская одобрила создание «Теософского общества Востока и Запада», и оно было признанно Олкоттом официальным подразделением Международного Теософского общества. В течении некоторого времени Кейтнесс даже считалась очевидной преемницей мадам Блаватской в качестве главы всей мировой теософии.

Хотя взгляды леди Кейтнесс на теософию были во многом схожи со взглядами Блаватской, независимость характера привела её к конфликту и последующему уходу из Теософского общества. Как и в случае с Анной Кингсфорд, теософия леди Кейтнесс основывалась на эзотерическом христианстве и идеях Якоба Бёме и Сведенборга, тогда как в Теософском обществе доминировали восточные традиции. При этом Кейтнесс отвергала концепции первородного греха и божественности Христа. В своем парижском особняке она организовала спиритуалистический салон, который посещали французский астроном и писатель Камиль Фламмарион, Анни Безант и Жюль Дуанель (основатель неогностической церкви, а также Шарля Рише, с которым в начале 1890-х годов Кейтнесс участвовала в создании французского отделения Общества психических исследований.

В то время как во многих странах мира число членов Теософского общества росло, в Америке ситуация оставалась без изменений. После временного президентства Эбнера Даблдея в 1884 году был учреждён американский Комитет по управлению, за которым последовало создание американского отделения Теософского общества во главе с генеральным секретарём Уильямом Кваном Джаджем. Джадж, один из сооснователей Теософского Общества, стал ответственным как за возрождение Общества на территории США, так и в конечном итоге за его отделение от международной организации. Этот процесс продолжался десять лет, в течение которых роль Джаджа в руководстве международным сообществом неуклонно росла. Последним значительным событием стало вступление в Общество одной из наиболее выдающихся активисток лейбористского движения и фабианского социализма Анни Безант (1847—1933). Участие Безант сыграло важную роль в повышении престижа Теософского общества и его общественном признании благодаря её активности и превосходной способности общаться с людьми. Вскоре она стала главной ученицей Блаватской в Эзотерической Секции, соредактором журнала Блаватской «Люцифер», а после смерти Блаватской в 1891 году — внешней главой Восточной школы теософии (новое название Эзотерической Секции). По сути, вместе с Джаджем она стала преемницей Блаватской и главным толкователем ее учений.

После смерти Блаватской в ​​1891 году Джадж вступил в конфликт с Олкоттом и Анни Безант, которые, как он считал, отклонились от первоначального учения Махатм, и не признавали те послания, которые получал от них он. В ответ Джадж был обвинён в подделке писем Махатм. Это обвинение привело к внутреннему расследованию судебного комитета в 1893 и 1894 годах, которое, однако не решило проблему, поскольку комитет счёл её выходящей за рамки своей юрисдикции. На шестом ежегодном съезде Американской секции, проходившем в Чикаго 24–25 апреля 1892 года, члены Общества выбрали Уильяма К. Джаджа в качестве преемника полковника Олкотта на посту президента, но в то же время попросили полковника отозвать свою отставку. Решение было предложено Анни Безант на заседании ТО в ходе съезда в Адьяре в декабре 1894 года. В соответствии с этим решением Джадж должен был оставить пост вице-президента Теософского общества.

Однако Джадж отказался это сделать и в феврале 1895 года заявил Олкотту, что он намерен отделиться от общества Адьяр. Это намерение было реализовано в ходе съезда американской секции в апреле 1895 года, в ходе которого делегаты проголосовали за данное предложение и назначили его пожизненными президентом «Теософского Общества Америки». Это раскол оказался не единственным. После смерти Джаджа в 1896 году Эрнст Т. Харгроув стал новым президентом Теософского Общества в Америке, но действительная власть находилась в руках Внешнего Главы Восточной школы теософии Кэтрин Тингли (1847—1929). Она основала общину и штаб-квартиру Общества в Пойнт-Лома (Сан-Диего, штат Калифорния) в 1897 году и в 1898 году переименовала Теософское общество во «Всеобщее Братство и Теософское общество». Общество переехало из Пойнт-Лома в 1942 году; в настоящее время его штаб-квартира находится в Пасадене, штат Калифорния.

Реформы Тингли оттолкнули некоторых членов Общества. Харгроув, всё более осознающий свою беспомощность на посту президента, покинул Общество в 1897 году и после неудачной попытки захвата власти во время съезда в 1898 году сформировал свою собственную группу. Она получила известность как «Теософское Общество Америки» со штаб-квартирой в Нью-Йорке, и впоследствии с 1908 года известна как просто «Теософское Общество». Она привлекла в свои ряды наиболее осведомлённых и интеллектуальных последователей теософии. Одни из лучших статей по теософии были опубликованы в её ежеквартальном журнале «The Theosophical Quarterly», издававшемся с 1903 по 1938 гг.

В том же 1898 году доктором Уильямом Г. Дауэром (1866—1937) и миссис Франчиа Ла Дью (1849—1922) была основана другая группа, вышедшая из «Всеобщего Братства и Теософского Общества» Кэтрин Тингли. Известная как община «Храм человечества» она возникла из ложи г. Сиракузы, штат Нью-Йорк. В 1903 году Община переезжает в г. Халсион, штат Калифорния. Целью общины было заложить «ментальные, физические и духовные основы» Шестой Коренной Расы.

В 1909 году оккультный ученый, теософ, бывший секретарь Блаватской и выдающийся популяризатор гностицизма Дж.Р.С. Мид также покинул его ряды и создал «Общество поиска». В том же году Роберт Кросби и еще одна диссидентская группа учредили в Лос-Анджелесе «Объединенную ложу теософов». Но самый чувствительный удар был нанесен Рудольфом Штайнером, теософом, антропософом и бывшим секретарем Германской секции общества. Последний, оставив его ряды, увел за собой 90 процентов немецких теософов, которые стали членами созданного им Антропософского общества.

Уход Штайнера был вызван одним из крупных просчетов Безант: она признала в некоем юноше по имени Джидду Кришнамурти следующего мирового учителя, мессианскую фигуру, сопоставимую с Иисусом и Буддой. Дело в том, что еще в 1899 году Блаватская заявила, что одной из важнейших целей Общества является подготовка человечества к принятию грядущего Мирового Учителя (Будды Майтрейи). Эта идея возникла у Блаватской вовсе не спонтанно — мысль о грядущем Майтрейе была частью теософской Доктрины Коренных Рас, согласно которой подобные учителя были у всех предыдущих под-рас и суб-рас этих Коренных Рас и будут, соотвественно, у всех последующих. Безант внезапно вспомнила об этой идее в 1896 году, спустя пять лет после смерти Блаватской, хотя сама Елена Петровна явно не имела в виду столь малые сроки ее реализации, указывая, что это должно случиться не ранее последней четверти XX века.

Став в 1907 году президентом Общества, Безант получила и реальные властные полномочия для осуществления задуманного. В 1911 году Безант и ее близкий друг Чарльз Ледбитер для пропаганды своих идей основывают «Орден Звезды на Востоке». Добившись невероятного успеха после Первой мировой войны, этот орден рухнул за одну ночь в 1929 году, когда Кришнамурти мужественно опроверг всё то, что о нём говорили как о мессии, и распустил его.

Крах «Ордена Звезды на Востоке» едва не привел к гибели самого Теософского общества. Большая часть теософских групп за пределами англоязычного мира прекратили свое существование, тогда как теософы в Великобритании, Америке, Австралии и Индии «спустились на землю» и стали заниматься делом, не подымая вокруг себя шумихи. Одновременно появились десятки групп, создатели которых либо учредили их после знакомства с теософским учением, либо многое позаимствовали из учения и практики теософов. В эпоху «века теософии» (с 1875 по 1975 гг.) почти каждое значительное тайное оккультное общество указывало на теософию как на один из основных своих источников (хотя зачастую это было не так).

К 70-м годам XX столетия, когда в оккультных группах отказались от теософских представлений, обратившись к старым или только что появившимся учениям, теософское учение было практически полностью взято на вооружение недавно объявившимся мега-движением New Age. Несколько отделений Теософского общества действуют до сих пор, в т.ч. в РФ, в США и ряде западных стран; в последние десятилетия даже наблюдались незначительный рост их численности и усиление их деятельности. Хотя данная организация, пожалуй, уже не играет прежней, доминирующей роли в оккультном сообществе, она по-прежнему является массовой организацией, издающей в большом количестве книги теософских авторов.

Примечания

1. Johnson, К. P. The Masters Revealed. Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. — Albany, 1994.
2. Сенкевич, А. Блаватская. — М.: Молодая гвардия, 2010. — (Жизнь замечательных людей).
3. Там же.
4. Там же.