Страж Порога: различия между версиями
(Новая страница: «Страж порога - в мистической системе Телемы персонификация страхов, преграждающих путь…») |
Нет описания правки |
||
(не показано 5 промежуточных версий этого же участника) | |||
Строка 1: | Строка 1: | ||
Страж порога - в мистической системе Телемы персонификация страхов, преграждающих путь соискателя к преображению в преддверии сефиры Тиферет. | Страж порога - в мистической системе Телемы персонификация страхов, преграждающих путь соискателя к преображению в преддверии сефиры Тиферет, то есть Познания и Собеседования со Священным Ангелом-Хранителем, либо на начальном этапе пути. Образное описание этой сущности встречается в «Книге Сердца, обвитого Змеем»: | ||
:«На пороге стоял грозовой образ Зла, Ужас пустоты; как отравленные колодцы, были призрачные глаза его. Он стоял, и тленье объяло чертог; зловоньем наполнился воздух. Был он как скрюченная старая рыба, мерзостней скорлуп Абаддона» ( | :«На пороге стоял грозовой образ Зла, Ужас пустоты; как отравленные колодцы, были призрачные глаза его. Он стоял, и тленье объяло чертог; зловоньем наполнился воздух. Был он как скрюченная старая рыба, мерзостней скорлуп Абаддона» (IV:34) | ||
Первые пять глав книги соответствуют пяти стихиям: 1-я — Земле, 2-я — Воздуху, 3-я — Воде, 4-я — Огню, 5-я — Духу. Стихия каждой главы представлена в свете взаимоотношений между Младшим Адептом и его Священным Ангелом-Хранителем. Четвертая глава, в которой мы встречаем этот стих, посвящена Огню. Кроули пишет, что В ней идет речь о ярких лучах Абсолютной Идеи, недоступной даже интуитивному пониманию, и о природе Воли и сексуальной энергии, активной формы «Я». 2. | |||
В комментариях к этому стиху Кроули пишет: | В комментариях к этому стиху Кроули пишет: | ||
:«…распространено фольклорное представление о том, что человеку сопутствуют одновременно и добрый, и злой гений. Последний тем более ужасен, что функционирует в качестве альтернативы Священному Ангелу-Хранителю. Он субъективно ужасен и омерзителен и объективно враждебен настолько, что в этом отношении с ним не сравнится никакая другая разумная сущность, олицетворяющая зло. Ибо возможность встретиться со Злым Гением равновероятна возможности достичь Священного Ангела-Хранителя» (Алистер Кроули, Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV. М.: Ганга, Телема, 2009, сс. 226, 228—229). | :«…распространено фольклорное представление о том, что человеку сопутствуют одновременно и добрый, и злой гений. Последний тем более ужасен, что функционирует в качестве альтернативы Священному Ангелу-Хранителю. Он субъективно ужасен и омерзителен и объективно враждебен настолько, что в этом отношении с ним не сравнится никакая другая разумная сущность, олицетворяющая зло. Ибо возможность встретиться со Злым Гением равновероятна возможности достичь Священного Ангела-Хранителя» (Алистер Кроули, Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV. М.: Ганга, Телема, 2009, сс. 226, 228—229). | ||
При этом, необходимо учитывать саму систему образов Книги. Так Змей в ней - это одновременно и Ангел Хранитель, как зримый облик Хадита, который говорит о себе в Книге Закона: | |||
:Я Змей, что дарует Знание, Восторг и сияние блаженства и распаляет хмелем сердца людей.II:22 | |||
: II:26. Я — тайный Змей, что свился кольцами, изготовясь к броску; в кольцах моих — радость. | |||
Кроули говорит в комментарии к Liber LXV (IV:1): "Самого Себя Ангел описывает как змея. Разумеется, этот змей — символ мудрости, бессмертия, царского достоинства и других подобных качеств". | |||
Но если на уровне, соответствующем Огню - высшей и наиболее духовной из стихий, Змей этот - змей мудрости, то в начале третьей главы Liber LXV в комментарии к стиху III:4 он пишет: | |||
В примечании к Liber Tvrris vel Domvs Dei sub figura XVI [Книга Башни или Дома Божия, под номером 16] Кроули также высказывает мнение о том, что самым высшим проявлением Стража Порога является "Майя, Маг, или Мара", являющийся " истинная Причина Всего Сущего" 5. | В примечании к Liber Tvrris vel Domvs Dei sub figura XVI [Книга Башни или Дома Божия, под номером 16] Кроули также высказывает мнение о том, что самым высшим проявлением Стража Порога является "Майя, Маг, или Мара", являющийся " истинная Причина Всего Сущего" 5. | ||
В разделе IV «Liber LVIII. Статья о каббале» Кроули называет Стражем Порога Самаэля, который соотносится с путем Самех, идущем от Йесод к Тиферет, и пишет: «Самаэль исполняет очень полезную функцию: он — скептицизм, интеллектуальный обвинитель; он — совесть, нравственный обвинитель; и более того, он — духовный обвинитель, Страж Порога, защищающий Святилище от осквернения. Да, его необходимо победить, но можем ли мы хулить и осуждать его, не хуля и не осуждая Того, Кто назначил ему такое служение?» 6 | |||
Ипостасью Стража Порога можно считать и стража так называемой Завесы профанов, располагающейся на пути Тав ниже на Древе жизни, который подстерегает человека, решившегося сделать первый шаг на пути к Богу. Так Майкл Грир пишет, описывая путь Тав: | |||
:Зачастую — хотя, опять-таки, не всегда — путника здесь подстерегают чудовища и призраки мертвых, дорога ведет через пещеры и тесные коридоры, по узким, как лезвие меча, мостам, переброшенным через бурные подземные реки, и так далее; а время от времени путешественнику приходится расставаться с какими-то вещами или даже кусочками собственной плоти, преподнося их в дар могущественным стражам иного мира (...) Одна из сущностей, которую можно встретить на пути Тав, в действительности имеет более обширные функции. Это Страж Порога — символ страха, преграждающего путь к преображению. Страж этот может явиться нам где угодно, но все-таки путь Тав — его излюбленное место (по причине своей ассоциации с Сатурном — владыкой Времени и Смерти). Иногда Страж Порога принимает какую-либо конкретную форму, представая в виде чудовища, встающего у нас на пути. Разумеется, это неприятно, но такое явление обычно означает, что соискатель достиг некоей важной поворотной точки в своем развитии. Где бы вы ни столкнулись со Стражем Порога, помните: он утратит силу, если приступить к нему отважно и без боязни 7. | |||
Выше же на Древе жизни расположена каббалистическая Бездна - разрыв между человеческим миром и божественным. Страж Бездны - Хоронзон - демон рассеяния также близок по своей природе Стражу Порога. | |||
Образ Стража Порога во многом связан с понятием Тени в юнгианской аналитической психологии - теми качествами, которые человек не желает видеть в себе и потому вытесняет из своего сознания, в силу чего оказывается вынужден столкнуться с ними во внешнем мире либо в снах. | |||
Эзотерическая традиция предлагает способы борьбы с ним. Зачастую, столкнувшись с простым упорством практикующего, Страж отступает. Если вы столкнулись со Стражем в начале пути, или уже находясь на середине - есть лишь один выход. Необходимо продолжать практиковать. Иногда все, что необходимо - это одно усилие воли, решение продолжать идти, несмотря на любое давление и желание отказаться. Иногда необходимо искать дополнительные ресурсы. В любом случае, опыт борьбы со Стражем Порога сам по себе является частью пути и магического обучения, и важным шагом на пути к достижениям магического знания и силы. | |||
==Примечания== | ==Примечания== | ||
:2. сердце 193 | |||
:5. Liber Tvrris vel Domvs Dei sub figura XVI [Книга Башни или Дома Божия, под номером 16] Алистер КРОУЛИ [https://www.oto.ru/cgi-bin/article.pl?articles/works-crowley/liber16.txt] | :5. Liber Tvrris vel Domvs Dei sub figura XVI [Книга Башни или Дома Божия, под номером 16] Алистер КРОУЛИ [https://www.oto.ru/cgi-bin/article.pl?articles/works-crowley/liber16.txt] | ||
:6. книга тайн 108 | |||
:7. Майкл Грир Путь 32, путь Тав [https://www.oto.ru/cgi-bin/article.pl?articles/qabalah/tav.txt] |
Версия от 20:53, 23 мая 2020
Страж порога - в мистической системе Телемы персонификация страхов, преграждающих путь соискателя к преображению в преддверии сефиры Тиферет, то есть Познания и Собеседования со Священным Ангелом-Хранителем, либо на начальном этапе пути. Образное описание этой сущности встречается в «Книге Сердца, обвитого Змеем»:
- «На пороге стоял грозовой образ Зла, Ужас пустоты; как отравленные колодцы, были призрачные глаза его. Он стоял, и тленье объяло чертог; зловоньем наполнился воздух. Был он как скрюченная старая рыба, мерзостней скорлуп Абаддона» (IV:34)
Первые пять глав книги соответствуют пяти стихиям: 1-я — Земле, 2-я — Воздуху, 3-я — Воде, 4-я — Огню, 5-я — Духу. Стихия каждой главы представлена в свете взаимоотношений между Младшим Адептом и его Священным Ангелом-Хранителем. Четвертая глава, в которой мы встречаем этот стих, посвящена Огню. Кроули пишет, что В ней идет речь о ярких лучах Абсолютной Идеи, недоступной даже интуитивному пониманию, и о природе Воли и сексуальной энергии, активной формы «Я». 2.
В комментариях к этому стиху Кроули пишет:
- «…распространено фольклорное представление о том, что человеку сопутствуют одновременно и добрый, и злой гений. Последний тем более ужасен, что функционирует в качестве альтернативы Священному Ангелу-Хранителю. Он субъективно ужасен и омерзителен и объективно враждебен настолько, что в этом отношении с ним не сравнится никакая другая разумная сущность, олицетворяющая зло. Ибо возможность встретиться со Злым Гением равновероятна возможности достичь Священного Ангела-Хранителя» (Алистер Кроули, Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV. М.: Ганга, Телема, 2009, сс. 226, 228—229).
При этом, необходимо учитывать саму систему образов Книги. Так Змей в ней - это одновременно и Ангел Хранитель, как зримый облик Хадита, который говорит о себе в Книге Закона:
- Я Змей, что дарует Знание, Восторг и сияние блаженства и распаляет хмелем сердца людей.II:22
- II:26. Я — тайный Змей, что свился кольцами, изготовясь к броску; в кольцах моих — радость.
Кроули говорит в комментарии к Liber LXV (IV:1): "Самого Себя Ангел описывает как змея. Разумеется, этот змей — символ мудрости, бессмертия, царского достоинства и других подобных качеств".
Но если на уровне, соответствующем Огню - высшей и наиболее духовной из стихий, Змей этот - змей мудрости, то в начале третьей главы Liber LXV в комментарии к стиху III:4 он пишет:
В примечании к Liber Tvrris vel Domvs Dei sub figura XVI [Книга Башни или Дома Божия, под номером 16] Кроули также высказывает мнение о том, что самым высшим проявлением Стража Порога является "Майя, Маг, или Мара", являющийся " истинная Причина Всего Сущего" 5.
В разделе IV «Liber LVIII. Статья о каббале» Кроули называет Стражем Порога Самаэля, который соотносится с путем Самех, идущем от Йесод к Тиферет, и пишет: «Самаэль исполняет очень полезную функцию: он — скептицизм, интеллектуальный обвинитель; он — совесть, нравственный обвинитель; и более того, он — духовный обвинитель, Страж Порога, защищающий Святилище от осквернения. Да, его необходимо победить, но можем ли мы хулить и осуждать его, не хуля и не осуждая Того, Кто назначил ему такое служение?» 6
Ипостасью Стража Порога можно считать и стража так называемой Завесы профанов, располагающейся на пути Тав ниже на Древе жизни, который подстерегает человека, решившегося сделать первый шаг на пути к Богу. Так Майкл Грир пишет, описывая путь Тав:
- Зачастую — хотя, опять-таки, не всегда — путника здесь подстерегают чудовища и призраки мертвых, дорога ведет через пещеры и тесные коридоры, по узким, как лезвие меча, мостам, переброшенным через бурные подземные реки, и так далее; а время от времени путешественнику приходится расставаться с какими-то вещами или даже кусочками собственной плоти, преподнося их в дар могущественным стражам иного мира (...) Одна из сущностей, которую можно встретить на пути Тав, в действительности имеет более обширные функции. Это Страж Порога — символ страха, преграждающего путь к преображению. Страж этот может явиться нам где угодно, но все-таки путь Тав — его излюбленное место (по причине своей ассоциации с Сатурном — владыкой Времени и Смерти). Иногда Страж Порога принимает какую-либо конкретную форму, представая в виде чудовища, встающего у нас на пути. Разумеется, это неприятно, но такое явление обычно означает, что соискатель достиг некоей важной поворотной точки в своем развитии. Где бы вы ни столкнулись со Стражем Порога, помните: он утратит силу, если приступить к нему отважно и без боязни 7.
Выше же на Древе жизни расположена каббалистическая Бездна - разрыв между человеческим миром и божественным. Страж Бездны - Хоронзон - демон рассеяния также близок по своей природе Стражу Порога.
Образ Стража Порога во многом связан с понятием Тени в юнгианской аналитической психологии - теми качествами, которые человек не желает видеть в себе и потому вытесняет из своего сознания, в силу чего оказывается вынужден столкнуться с ними во внешнем мире либо в снах.
Эзотерическая традиция предлагает способы борьбы с ним. Зачастую, столкнувшись с простым упорством практикующего, Страж отступает. Если вы столкнулись со Стражем в начале пути, или уже находясь на середине - есть лишь один выход. Необходимо продолжать практиковать. Иногда все, что необходимо - это одно усилие воли, решение продолжать идти, несмотря на любое давление и желание отказаться. Иногда необходимо искать дополнительные ресурсы. В любом случае, опыт борьбы со Стражем Порога сам по себе является частью пути и магического обучения, и важным шагом на пути к достижениям магического знания и силы.