Страж Порога — различия между версиями

Материал из Телемапедия по-русски
Перейти к: навигация, поиск
(Новая страница: «Страж порога - в мистической системе Телемы персонификация страхов, преграждающих путь…»)
 
(не показано 5 промежуточных версий этого же участника)
Строка 1: Строка 1:
Страж порога - в мистической системе Телемы персонификация страхов, преграждающих путь соискателя к преображению в преддверии сефиры Тиферет. Образное описание этой сущности встречается в «Книге Сердца, обвитого Змеем»:  
+
Страж порога - в мистической системе Телемы персонификация страхов, преграждающих путь соискателя к преображению в преддверии сефиры Тиферет, то есть Познания и Собеседования со Священным Ангелом-Хранителем, либо на начальном этапе пути. Образное описание этой сущности встречается в «Книге Сердца, обвитого Змеем»:  
  
:«На пороге стоял грозовой образ Зла, Ужас пустоты; как отравленные колодцы, были призрачные глаза его. Он стоял, и тленье объяло чертог; зловоньем наполнился воздух. Был он как скрюченная старая рыба, мерзостней скорлуп Абаддона» (III.34)  
+
:«На пороге стоял грозовой образ Зла, Ужас пустоты; как отравленные колодцы, были призрачные глаза его. Он стоял, и тленье объяло чертог; зловоньем наполнился воздух. Был он как скрюченная старая рыба, мерзостней скорлуп Абаддона» (IV:34)  
 +
 
 +
Первые пять глав книги  соответствуют пяти стихиям: 1-я — Земле, 2-я — Воздуху, 3-я — Воде, 4-я — Огню, 5-я — Духу. Стихия каждой главы представлена в свете взаимоотношений между Младшим Адептом и его Священным Ангелом-Хранителем. Четвертая глава, в которой мы встречаем этот стих, посвящена Огню. Кроули пишет, что В ней идет речь о ярких лучах Абсолютной Идеи, недоступной даже интуитивному пониманию, и о природе Воли и сексуальной энергии, активной формы «Я». 2.
  
 
В комментариях к этому стиху Кроули пишет:  
 
В комментариях к этому стиху Кроули пишет:  
  
 
:«…распространено фольклорное представление о том, что человеку сопутствуют одновременно и добрый, и злой гений. Последний тем более ужасен, что функционирует в качестве альтернативы Священному Ангелу-Хранителю. Он субъективно ужасен и омерзителен и объективно враждебен настолько, что в этом отношении с ним не сравнится никакая другая разумная сущность, олицетворяющая зло. Ибо возможность встретиться со Злым Гением равновероятна возможности достичь Священного Ангела-Хранителя» (Алистер Кроули, Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV.  М.: Ганга, Телема, 2009, сс. 226, 228—229).
 
:«…распространено фольклорное представление о том, что человеку сопутствуют одновременно и добрый, и злой гений. Последний тем более ужасен, что функционирует в качестве альтернативы Священному Ангелу-Хранителю. Он субъективно ужасен и омерзителен и объективно враждебен настолько, что в этом отношении с ним не сравнится никакая другая разумная сущность, олицетворяющая зло. Ибо возможность встретиться со Злым Гением равновероятна возможности достичь Священного Ангела-Хранителя» (Алистер Кроули, Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV.  М.: Ганга, Телема, 2009, сс. 226, 228—229).
 +
 +
При этом, необходимо учитывать саму систему образов Книги. Так Змей в ней - это одновременно и Ангел Хранитель, как зримый облик Хадита, который говорит о себе в Книге Закона:
 +
 +
:Я Змей, что дарует Знание, Восторг и сияние блаженства и распаляет хмелем сердца людей.II:22
 +
 +
: II:26. Я — тайный Змей, что свился кольцами, изготовясь к броску; в кольцах моих — радость.
 +
 +
Кроули говорит в комментарии к Liber LXV (IV:1): "Самого Себя Ангел описывает как змея. Разумеется, этот змей — символ мудрости, бессмертия, царского достоинства и других подобных качеств".
 +
 +
Но если на уровне, соответствующем Огню - высшей и наиболее духовной из стихий, Змей этот - змей мудрости, то в начале третьей главы Liber LXV в комментарии к стиху III:4 он пишет:
  
 
В примечании к Liber Tvrris vel Domvs Dei sub figura XVI [Книга Башни или Дома Божия, под номером 16] Кроули также высказывает мнение о том, что самым высшим проявлением Стража Порога является "Майя, Маг, или Мара", являющийся " истинная Причина Всего Сущего" 5.  
 
В примечании к Liber Tvrris vel Domvs Dei sub figura XVI [Книга Башни или Дома Божия, под номером 16] Кроули также высказывает мнение о том, что самым высшим проявлением Стража Порога является "Майя, Маг, или Мара", являющийся " истинная Причина Всего Сущего" 5.  
 +
 +
В разделе IV «Liber LVIII. Статья о каббале» Кроули называет Стражем Порога Самаэля, который соотносится с путем Самех, идущем от Йесод к Тиферет, и пишет: «Самаэль исполняет очень полезную функцию: он — скептицизм, интеллектуальный обвинитель; он — совесть, нравственный обвинитель; и более того, он — духовный обвинитель, Страж Порога, защищающий Святилище от осквернения. Да, его необходимо победить, но можем ли мы хулить и осуждать его, не хуля и не осуждая Того, Кто назначил ему такое служение?» 6
 +
 +
Ипостасью Стража Порога можно считать и стража так называемой Завесы профанов, располагающейся на пути Тав ниже на Древе жизни, который подстерегает человека, решившегося сделать первый шаг на пути к Богу. Так Майкл Грир пишет, описывая путь Тав:
 +
 +
:Зачастую — хотя, опять-таки, не всегда — путника здесь подстерегают чудовища и призраки мертвых, дорога ведет через пещеры и тесные коридоры, по узким, как лезвие меча, мостам, переброшенным через бурные подземные реки, и так далее; а время от времени путешественнику приходится расставаться с какими-то вещами или даже кусочками собственной плоти, преподнося их в дар могущественным стражам иного мира (...) Одна из сущностей, которую можно встретить на пути Тав, в действительности имеет более обширные функции. Это Страж Порога — символ страха, преграждающего путь к преображению. Страж этот может явиться нам где угодно, но все-таки путь Тав — его излюбленное место (по причине своей ассоциации с Сатурном — владыкой Времени и Смерти). Иногда Страж Порога принимает какую-либо конкретную форму, представая в виде чудовища, встающего у нас на пути. Разумеется, это неприятно, но такое явление обычно означает, что соискатель достиг некоей важной поворотной точки в своем развитии. Где бы вы ни столкнулись со Стражем Порога, помните: он утратит силу, если приступить к нему отважно и без боязни 7.
 +
 +
Выше же на Древе жизни расположена каббалистическая Бездна - разрыв между человеческим миром и божественным. Страж Бездны - Хоронзон - демон рассеяния также близок по своей природе Стражу Порога.
 +
 +
Образ Стража Порога во многом связан с понятием Тени в юнгианской аналитической психологии - теми качествами, которые человек не желает видеть в себе и потому вытесняет из своего сознания, в силу чего оказывается вынужден столкнуться с ними во внешнем мире либо в снах.
 +
 +
Эзотерическая традиция предлагает способы борьбы с ним. Зачастую, столкнувшись с простым упорством практикующего, Страж отступает. Если вы столкнулись со Стражем в начале пути, или уже находясь на середине - есть лишь один выход. Необходимо продолжать практиковать. Иногда все, что необходимо - это одно усилие воли, решение продолжать идти, несмотря на любое давление и желание отказаться. Иногда необходимо искать дополнительные ресурсы. В любом случае, опыт борьбы со Стражем Порога сам по себе является частью пути и магического обучения, и важным шагом на пути к достижениям магического знания и силы.
 +
  
 
==Примечания==
 
==Примечания==
 
+
:2. сердце 193
 
:5. Liber Tvrris vel Domvs Dei sub figura XVI [Книга Башни или Дома Божия, под номером 16] Алистер КРОУЛИ [https://www.oto.ru/cgi-bin/article.pl?articles/works-crowley/liber16.txt]
 
:5. Liber Tvrris vel Domvs Dei sub figura XVI [Книга Башни или Дома Божия, под номером 16] Алистер КРОУЛИ [https://www.oto.ru/cgi-bin/article.pl?articles/works-crowley/liber16.txt]
 +
:6. книга тайн 108
 +
:7. Майкл Грир Путь 32, путь Тав [https://www.oto.ru/cgi-bin/article.pl?articles/qabalah/tav.txt]

Версия 20:53, 23 мая 2020

Страж порога - в мистической системе Телемы персонификация страхов, преграждающих путь соискателя к преображению в преддверии сефиры Тиферет, то есть Познания и Собеседования со Священным Ангелом-Хранителем, либо на начальном этапе пути. Образное описание этой сущности встречается в «Книге Сердца, обвитого Змеем»:

«На пороге стоял грозовой образ Зла, Ужас пустоты; как отравленные колодцы, были призрачные глаза его. Он стоял, и тленье объяло чертог; зловоньем наполнился воздух. Был он как скрюченная старая рыба, мерзостней скорлуп Абаддона» (IV:34)

Первые пять глав книги соответствуют пяти стихиям: 1-я — Земле, 2-я — Воздуху, 3-я — Воде, 4-я — Огню, 5-я — Духу. Стихия каждой главы представлена в свете взаимоотношений между Младшим Адептом и его Священным Ангелом-Хранителем. Четвертая глава, в которой мы встречаем этот стих, посвящена Огню. Кроули пишет, что В ней идет речь о ярких лучах Абсолютной Идеи, недоступной даже интуитивному пониманию, и о природе Воли и сексуальной энергии, активной формы «Я». 2.

В комментариях к этому стиху Кроули пишет:

«…распространено фольклорное представление о том, что человеку сопутствуют одновременно и добрый, и злой гений. Последний тем более ужасен, что функционирует в качестве альтернативы Священному Ангелу-Хранителю. Он субъективно ужасен и омерзителен и объективно враждебен настолько, что в этом отношении с ним не сравнится никакая другая разумная сущность, олицетворяющая зло. Ибо возможность встретиться со Злым Гением равновероятна возможности достичь Священного Ангела-Хранителя» (Алистер Кроули, Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV. М.: Ганга, Телема, 2009, сс. 226, 228—229).

При этом, необходимо учитывать саму систему образов Книги. Так Змей в ней - это одновременно и Ангел Хранитель, как зримый облик Хадита, который говорит о себе в Книге Закона:

Я Змей, что дарует Знание, Восторг и сияние блаженства и распаляет хмелем сердца людей.II:22
II:26. Я — тайный Змей, что свился кольцами, изготовясь к броску; в кольцах моих — радость.

Кроули говорит в комментарии к Liber LXV (IV:1): "Самого Себя Ангел описывает как змея. Разумеется, этот змей — символ мудрости, бессмертия, царского достоинства и других подобных качеств".

Но если на уровне, соответствующем Огню - высшей и наиболее духовной из стихий, Змей этот - змей мудрости, то в начале третьей главы Liber LXV в комментарии к стиху III:4 он пишет:

В примечании к Liber Tvrris vel Domvs Dei sub figura XVI [Книга Башни или Дома Божия, под номером 16] Кроули также высказывает мнение о том, что самым высшим проявлением Стража Порога является "Майя, Маг, или Мара", являющийся " истинная Причина Всего Сущего" 5.

В разделе IV «Liber LVIII. Статья о каббале» Кроули называет Стражем Порога Самаэля, который соотносится с путем Самех, идущем от Йесод к Тиферет, и пишет: «Самаэль исполняет очень полезную функцию: он — скептицизм, интеллектуальный обвинитель; он — совесть, нравственный обвинитель; и более того, он — духовный обвинитель, Страж Порога, защищающий Святилище от осквернения. Да, его необходимо победить, но можем ли мы хулить и осуждать его, не хуля и не осуждая Того, Кто назначил ему такое служение?» 6

Ипостасью Стража Порога можно считать и стража так называемой Завесы профанов, располагающейся на пути Тав ниже на Древе жизни, который подстерегает человека, решившегося сделать первый шаг на пути к Богу. Так Майкл Грир пишет, описывая путь Тав:

Зачастую — хотя, опять-таки, не всегда — путника здесь подстерегают чудовища и призраки мертвых, дорога ведет через пещеры и тесные коридоры, по узким, как лезвие меча, мостам, переброшенным через бурные подземные реки, и так далее; а время от времени путешественнику приходится расставаться с какими-то вещами или даже кусочками собственной плоти, преподнося их в дар могущественным стражам иного мира (...) Одна из сущностей, которую можно встретить на пути Тав, в действительности имеет более обширные функции. Это Страж Порога — символ страха, преграждающего путь к преображению. Страж этот может явиться нам где угодно, но все-таки путь Тав — его излюбленное место (по причине своей ассоциации с Сатурном — владыкой Времени и Смерти). Иногда Страж Порога принимает какую-либо конкретную форму, представая в виде чудовища, встающего у нас на пути. Разумеется, это неприятно, но такое явление обычно означает, что соискатель достиг некоей важной поворотной точки в своем развитии. Где бы вы ни столкнулись со Стражем Порога, помните: он утратит силу, если приступить к нему отважно и без боязни 7.

Выше же на Древе жизни расположена каббалистическая Бездна - разрыв между человеческим миром и божественным. Страж Бездны - Хоронзон - демон рассеяния также близок по своей природе Стражу Порога.

Образ Стража Порога во многом связан с понятием Тени в юнгианской аналитической психологии - теми качествами, которые человек не желает видеть в себе и потому вытесняет из своего сознания, в силу чего оказывается вынужден столкнуться с ними во внешнем мире либо в снах.

Эзотерическая традиция предлагает способы борьбы с ним. Зачастую, столкнувшись с простым упорством практикующего, Страж отступает. Если вы столкнулись со Стражем в начале пути, или уже находясь на середине - есть лишь один выход. Необходимо продолжать практиковать. Иногда все, что необходимо - это одно усилие воли, решение продолжать идти, несмотря на любое давление и желание отказаться. Иногда необходимо искать дополнительные ресурсы. В любом случае, опыт борьбы со Стражем Порога сам по себе является частью пути и магического обучения, и важным шагом на пути к достижениям магического знания и силы.


Примечания

2. сердце 193
5. Liber Tvrris vel Domvs Dei sub figura XVI [Книга Башни или Дома Божия, под номером 16] Алистер КРОУЛИ [1]
6. книга тайн 108
7. Майкл Грир Путь 32, путь Тав [2]