Священный Ангел-Хранитель

Материал из Телемапедия по-русски
Перейти к навигации Перейти к поиску
Телема
1304958 600.jpg
Алистер Кроули

Алистер КроулиРоза КеллиМария МирамарЛейла УодделЛия ХирсингO.I.V.V.I.O.PerduraboV.V.V.V.V.Багряная ЖенаБолескинТелемское аббатство

Святые книги Телемы

Святые книги ТелемыКнига ЗаконаКнига 813, или АраритаКнига Врат СветаКнига Духовного КозерогаКнига Либера, или ЛазуритаКнига Сердца, обвитого Змеем

Божественные образы

ХадитНуитРа-Хор-ХутХор-па-КратХеру-Ра-ХаБабалонТерион

Понятия и символы

ТелемаАгапэБезднаГород ПирамидЗакон ТелемыИстинная ВоляКалендарь телемическийМетка ЗверяМистицизм ТелемыНочь ПанаПраздники телемическиеСвященный Ангел-ХранительСтела ОткровенияХабс и ХуХлебы СветаХоронзонЧерные БратьяЭон

Ритуалы Телемы

Гностическая мессаЗвездный РубинЗвездный СапфирМалый ритуал ПентаграммыМесса ФениксаРитуал ВолиРитуал Метки ЗверяРитуал НерожденногоРитуал РешРитуал Срединного Столпа

Организации

Орден Восточных ТамплиеровA.'.A.'.Гностическая Католическая церковьТифонианский O.T.O.Герметический Алхимический орден QBLHКолледж и Храм ТелемыОбщество Ордена Восточных ТамплиеровОрден Храма БафометаСвященный Орден Ра-Хор-ХутаСердце светаТелемический орден Золотой ЗариТелемское аббатство (магическая группа)Универсальная Гностическая церковьФонд Алистера КроулиХтоническо-Ауранический Орден Восточных Тамплиеров

Персоналии

Алистер КроулиКарл ГермерКеннет ГрантДжеральд Дель КампоДжордж Сесил ДжонсЧарльз Стенсфилд ДжонсЛон Майло ДюкеттДжеральд ЙоркЛуис КаллингМарджори КамеронРичард КачинскиДжерри Эдвард КорнелиусМарта КюнцельНорман МаддГрейди Луис МакмертриФредерик МеллингерГерман МецгерМарселу МоттаНемаВиктор НойбургРодни ОрфейДжон ПарсонсСесил Фредерик РасселУилфред СмитЛинда ФалориоДж.Ф.Ч. ФуллерФрида ХаррисКристофер ХаяттДэвид ШумейкерКеннет ЭнгерДжеймс Эшелман

Святой Ангел-Хранитель, Священный Ангел-Хранитель (англ. Holy Guardian Angel), САХ — термин, обозначающий в системе Герметического ордена Золотой Зари Высшее Я (англ. Higher Self), Низший Гений (англ. Lower Genius), Авгоэйд, Божественная Сущность человека.

В системе Золотой Зари под САХ понималась персонификация трансцендентного духовного Я, пребывающего в Тиферет и являющегося посредником между Божественным Я и низшей личностью.
В работах Алистера Кроули природа Священного Ангела-Хранителя раскрывается через различные образы и метафоры. Кроули полагал, что иначе описать его сущность невозможно, поскольку САХ стоит выше человеческого разума, а значит не постижим им в полной мере.
Так, в одних текстах САХ предстает как «Безмолвное “Я”», сокрытое в глубинах души соискателя, в других — как самостоятельный индивид, отдельный от человека, но при этом теснейшим образом связанный с ним. При этом, речь идет о различных ипостасях или измерениях одного и того же символа. Ангел изначально тождествен потаенной сути соискателя.

Термин «Священный Ангел-Хранитель» (САХ) — одно из ключевых понятий в системе магии и философии Телемы. Достижение общения с ним — один из важнейших этапов на пути Посвящения. Если «Видение Священного Ангела-Хранителя» олицетворяет первотолчок, заставляющий человека вступить на духовный путь, «пересечение Бездны» знаменует конечную цель соискателя — растворение в Боге, то «Познание и Собеседование со Священным Ангелом-Хранителем» означает соединение с Богом, то есть, фактически, «обожествление» соискателя, центральную часть посвятительного пути.

Исторические корни образа

Понятие «Священный Ангел-Хранитель» в Телеме исторически связано с понятием «Ангела-Хранителя» или «духа-хранителя», которое присутствует во многих религиозных и философских учениях Запада и Востока.
Вера в то, что к каждому человеку прикреплена некая «духовная сущность», «божественный посланник», сопровождающий его на протяжении всей жизни, была свойственна как язычеству, так и монотеистическим религиям. Важно сразу отметить, что в отличие от позднейшей эзотерической традиции, во всех ранних религиозных системах «дух-хранитель», хотя и мог обитать внутри человека, всегда трактовался как нечто не имеющее отношения к его природе, а как направленное ему в помощь либо добрым божеством, либо умершими предками.

Древнегреческие поэты Гомер и Гесиод писали о божественных посланниках — даймонах (или демонах), оказывающих влияние на дела людей. Мудрец Сократ утверждал, что у него был личный демон, который предупреждал его, когда он собирается совершить какой-либо опрометчивый поступок. Ученик Сократа — философ Платон — определял даймона как частицу божественного ума (nous), заключенную в каждом человеке. В своем диалоге «Федр» он писал, что у каждого человека с момента рождения есть особый гений,

«который достался ему на долю еще при жизни», а после смерти он «уводит умершего в особое место, где все, пройдя суд, должны собраться».

Вера в персонального духа-хранителя была присуща не только западным, но и восточным духовным традициям. Так, например, зороастрийцы верят в благого духа фраваши, который незримо присутствует возле каждого человека и помогает ему. А в мифологии древней Ассирии присутствовало оберегающее крылатое божество карабу (что в переводе означало «благословение», «освящение»). Впоследствии от этого божества про изошли иудейские херувимы.

В иудео-христианской традиции ангелы достаточно часто упоминаются в книгах Ветхого и Нового Завета. Некоторые из этих ангелов трактуются как ангелы-хранители. Например, в Книге Исход, 23:20. Бог говорит:

«Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил».

В новозаветных Деяниях апостолов именно ангел освобождает из тюрьмы апостола Петра [1].

Само слово «Ангел» в иудейско-христианской традиции означает «посланник» или «вестник». Так переводится греческое слово «aggeloj» (ангелос) и латинское слово «angelus». Такое же значение имеет и еврейское слово «малах», которым обозначают ангелов в иудейской традиции.

В 326 году на Никейском соборе учение об ангелах было признано религиозным догматом, впоследствии оно было развито в работах Псевдодионисия Ареопагита (V век) и других христианских теологов. Идея о том, что каждому человеку дарован ангел-хранитель, который сопровождает и наставляет его в вере и благочестии, была высказана богословами уже в первые века христианства (Василий Великий, Ориген) и впоследствии развита в средневековье (Фома Аквинский, Иоанн Дунс Скот и другие). Спор шел лишь о том, прикрепляется ли ангел-хранитель к человеку с момента его рождения или крещения, и может ли Бог отозвать своего ангела, если человек ведет грешную жизнь.

Некоторые идеи христианских теологов о природе ангелов-хранителей впоследствии получили продолжение и развитие в системе магии Телемы Алистера Кроули. Например,

«Св. Игнатий Лойола отмечал, что чем выше восходим мы в духовной сфере, тем более различимыми становятся для нас тонкие воздействия наших ангелов и тем более восприимчивыми становимся мы к их помощи. Св. Иоанн от Креста [2] говорил, что, восходя на высшие духовные уровни, мы уже не нуждаемся в посредничестве ангелов, но получаем просветление непосредственно от Бога. На этой стадии становятся излишними не только ангелы, но и слова, формы и образы» [3].

Распространенное мнение о том, что человека на протяжении его жизни сопровождает как ангел, так и демон, зародилось не в ортодоксальной, а в апокрифической религиозной традиции. Впервые оно было высказано в раннехристианском апокрифе II века «Пастырь Гермы». В частности, там утверждалось, что

«два ангела с человеком: один добрый, а другой злой. <...> Добрый ангел тих и скромен, кроток и мирен. Поэтому войдя в твое сердце, постоянно будет внушать он тебе справедливость, целомудрие, чистоту ласковость, снисходительность, любовь и благочестие. Когда все это вселится в твое сердце, знай, что добрый ангел с тобою: верь этому ангелу и следуй делам его. Послушай и о действиях ангела злого. Прежде всего он злобен, гневлив и безрассуден, и действия его злы и развращают рабов Божиих. Поэтому когда войдет он в твое сердце, из действий его разумей, что это ангел злой» (Кн. II Заповедь 6) [4].

Впоследствии эта теория получила большую популярность в христианском мире благодаря произведениям фольклора и литературы. В религиях востока концепция САХ также детально раскрыта. В традиции индуизма это Ишвара (санскр. ईश्वर, Īśvara — «господь, повелитель») – Высший Правитель, являющийся личным аспектом Брахмана (Верховного Владыки, единого, тайного и невыразимого творца вселенной) или Иштадевата (iṣṭadevatā).

Ишвара Тот, от Кого исходит рождение, существование и конец Вселенной. Вечный, Чистый, Всегда Свободный, Всемогущий, Всеведущий, Всемилостивый, Учитель всех учителей; и прежде всего Он, Господь, по самой Своей природе - невыразимая Любовь... Это самое высшее проявление абсолютной реальности или, другими словами, самое высшее, возможное для человеческого ума, представление абсолютного [5].

В буддистской традиции ОН представлен как Авалоките́швара (санскр. अवलोकितेश्वर Avalokiteśvara, «Владыка взирающий).

Священный Ангел-Хранитель в магии Абрамелина

Предположительно термин «Священный Ангел-Хранитель» был введен в употребление Авраамом из Вюрцбурга — каббалистом XV века, написавшим «Книгу Священной магии Абрамелина-мага» [6]. В 1897 году глава Ордена Золотой Зари С. Л. Макгрегор Мазерс перевел на английский язык и опубликовал рукопись этой книги.

Как утверждается в ней:

«если вы добросовестно следовали тем инструкциям, которые я вам дал, и если вы молились преданно и искренне, нет сомнений, что вы легко добьетесь всего, и ваш собственный дух и ваше понимание будет учить вас, каким образом следует вести себя в любых обстоятельствах, потому что ангел-хранитель уже рядом с вами, хотя и невидимый, и он ведет вас и управляет вашим сердцем, так что вы никогда не ошибетесь» [7].

Алистер Кроули весьма высоко оценивал этот гримуар. По его словам:

Стиль этой книги возвышен, а содержание — абсолютно ясно и понятно. Она не требует ни проработки мельчайших деталей ритуала, ни даже обычных расчетов. В ней нет ничего такого, что оскорбляло бы разум и здравый смысл. Напротив, описанная в этой книге операция величественна и проста. То же самое можно сказать и о способе ее проведения [8].

Для проведения операции по призыванию Священного Ангела-Хранителя маг должен был оставить мирские дела и уединиться на шесть месяцев. Важно отметить, что Абрамелин разрешает, чтобы в уединении магу сопутствовали не только слуги, но и его супруга, и даже чтобы они «исполняли свой супружеский долг». Это необычное предписание, не встречающееся в других гримуарах западной магической традиции, впоследствии позволило некоторым авторам предположить, что описываемая в книге операция может иметь сексуальномагический подтекст.

Согласно Абрамелину, шесть месяцев уединенной жизни мага с его супругой делятся на три этапа магической работы по два месяца каждый. По сути, эти этапы не слишком отличаются друг от друга. Маг должен постоянно исповедоваться Господу в своих грехах, все чаще молиться, изучать Священное писание и совершать омовения. При совершении молитв необходимо соблюдать одно важное правило, которое сам Абрамелин излагает таким образом:

«бесполезно говорить без преданности, внимания и понимания, просто произносить, не преисполнившись истинным намерением, читать молитву, как это делают невежды и нечестивцы. Абсолютно необходимо, чтобы молитва исходила из самых глубин вашего сердца, чтение записанных молитв, выслушивание их не объяснит вам, как действительно правильно молиться» [9].

По завершении третьего периода магу следует облачиться в траурную ризу, посыпать голову пеплом, пойти в свою молельню и повелеть ребенку (который должен присутствовать там как помощник и духовидец), вложить благовония в кадило. После этого маг должен продолжить свои моления Священному Ангелу-Хранителю, и тогда

«вы увидите необычное и сверхъестественное сияние, что заполнит всю комнату и окружит вас неописуемым ароматом, и это утешит вас и успокоит ваше сердце, вы назовете этот день счастливейшим днем Господа» [10].

После этого начинается магическая операция, которая продлится семь дней: день освящения, три дня созыва благих и святых духов и три дня созыва злых духов.
Во второй день операции маг должен совершить многочасовую молитву, обращенную к Господу, с просьбой одарить его способностью видеть ангелов и беседовать с ними. Именно в третий день маг должен увидеть своего Ангела-Хранителя, который откроет ему истинную мудрость и священную магию, а также скажет — были ли в магической операции ошибки, и как можно избежать их. Также он научит мага как обрести власть над злыми духами, которые должны появиться в последующие дни магической операции. Отныне этот Ангел-Хранитель всегда будет сопровождать мага и оказывать ему всяческое содействие.

В последующие дни операции маг должен призвать Четверых Великих Князей Зла Мира Сего, затем — восьмерых подчиненных им князей и, наконец, их триста шестнадцать служителей. Подчинив их своей воле, он силами этих духов заряжает подготовленные заранее талисманы. В дальнейшем, применив подходящий талисман, маг может получить все, что он пожелает.

Интересное мнение о работе магии Абрамелина высказывает Израэль Регарди. По его словам,

«за долгие годы практики ученики неоднократно рассказывали мне о том, как пытались достичь Знания и Собеседования, и каковы были результаты их усилий. Практически все без исключения провалились, невзирая на рвение и чистоту устремлений» [11].

Как считает Регарди, причина кроется в том, что отсутствовал необходимый подготовительный период

«тех или иных практик, призванных поднять на должный уровень внутреннюю дисциплину ученика. Это суровая и напряженная тренировка, которая впоследствии, во время тех самых шести месяцев затворничества, именно и сделает возможным достижение окончательной цели ритуала <…> если ученик пытается осуществить ритуал Абрамелина в предписанные традицией шесть или одиннадцать месяцев, не посвятив загодя достаточно времени ментальной и магической дисциплине, его устремления и мотивации вызывают лично у меня глубокие сомнения. Невольно напрашивается вывод, что в большинстве своем это невротики-эскаписты, испытывающие серьезные трудности с восприятием себя и собственных эмоциональных проблем. Они надеются, что ритуал Абрамелина одним махом исцелит все их внутренние проблемы, на которые больше не придется тратить время и силы» [12].

По его мнению, наилучшим способом подготовки к исполнению операции Абрамелина служит ежедневное выполнение ритуала Нерожденного (относящегося к материалам Ордена Золотой Зари, а также содержащегося в «Liber Samekh» [13] Алистера Кроули) в течение долгого периода, возможно — нескольких лет.

Священный Ангел-Хранитель в магии ордена Золотой Зари

Термин «Священный Ангел-Хранитель» занял важное место в магической системе Золотой Зари. На Древе Жизни ему соответствовала сефира Тиферет («Красота»), олицетворяющая Солнце и являющая геометрический центр Древа, где происходит мистерия умирающего и воскресающего божества, где символически умирает низшее «я» соискателя для перерождения в «я» высшем.

В магии Золотой Зари Священный Ангел-Хранитель стал синонимом «Высшего Я» человека — персонификацией трансцендентного духовного Я, посредника между божественным Я (истинным трансцендентным Я человека, заключающем в себе искру божественности) и низшей личностью. В каббалистических понятиях Священный Ангел-Хранитель соответствовал квинтэссенции души, именуемой Йехида, как сказано в документах Ордена,

«единственной части человека, которая с полным правом может сказать: ЭХЕЙЕ, Я есмь. Иными словами, она есть Кетер в микрокосмическом мире Асия, т.е. высшая часть человека как Человека» [14].

Согласно учению Ордена, для того, чтобы Высшие Силы смогли пробудить в человеке Высшее Я, он должен был перестать идти на поводу у своего Низшего Я, установить защиту от влияния низших стихийных и клипотических сил, а затем и подчинить их. Высшие Силы пробуждают Высшее Я к действию. Этой цели были подчинены все посвятительные ритуалы Ордена Золотой Зари. При этом предполагалось, что до божественного состояния соискателя должен возвысить ритуал Младшего Адепта (5º=6º), соответствующий сефире Тиферет, когда он принимает клятву

«превзойти человеческое естество, постепенно подняться к своему Высшему Божественному Гению и соединиться с ним» [15].

Священный Ангел-Хранитель в Телеме

Однако наибольшую известность термин «Священный Ангел-Хранитель» получил благодаря трудам Алистера Кроули. По мнению самого Кроули, идея Операции Абрамелина захватила его после одного случая, произошедшего в раннем детстве:

«Припоминается вокзал и небольшая семейная группа. Неожиданно носильщик покачнулся под тяжестью дорожного сундука, и тот соскользнул у него со спины. Просто чудо, что мальчика не раздавило. Он не помнит, что произошло, — успели ли его выхватить из-под падающего груза или сундук просто пролетел мимо. Запомнился только возглас отца: «Ангел-хранитель присмотрел за ним!» Не исключено, что в будущем, когда мальчик вырос и решил заняться Магией, именно этим детским впечатлением определилось направление его деятельности, ибо единственный текст, всецело овладевший его вниманием, носил название «Книга Священной Магии Абрамелина-мага», а основной задачей в нем представлялось «достижение Познания и Собеседования со Священным Ангелом-Хранителем» [16].

В главе II своей книги «Магия в теории и на практике» Кроули так определяет свою задачу:

«... он [Кроули] будет обучать человечество достижению Следующей Ступени — то есть приближению к сущности, расположенной в иерархии непосредственно над человеком. Можно было бы назвать эту сущность «Богом» или «Высшим “Я”», «авгоэйдом», или «адибуддой», или иным из шестидесяти и одного прочих имен... однако Он обнаружил, что все эти имена суть одно — и что, в то же время, каждое из них подразумевает одну из возможных теорий устройства Вселенной, теорию, которая в конечном счете рассыпется на части, не выдержав критики (ибо Он уже прошел царство Рассудка из конца в конец и знал, что всякое утверждение внутренне противоречиво). Поэтому Он сказал: «Обнародую-ка я этот Труд вот под каким названием: “Достижение Знания и Собеседования со Священным Ангелом-Хранителем”», — ибо теория, на которую намекают эти слова, заведомо абсурдна до такой степени, что только простофили станут тратить время на ее исследование. Она будет принята за простую условность, и никто всерьез не подвергнется опасности выстроить на ее основе философскую систему» [17].

В системе основанного Алистером Кроули магического ордена A.'.A.'. установление сознательной связи со своим Священным Ангелом-Хранителем (САХ) также заявлено как первейшая задача человека. Этот процесс Кроули назвал «Познанием и Собеседованием»:

«Ни на миг не забывайте, что основная и наиважнейшая задача мага — достижение Познания и Собеседования со Священным Ангелом-Хранителем. Достигнув этой цели, он, разумеется, должен целиком и полностью ввериться этому Ангелу, а тот неизбежно и неотвратимо направит его к следующему великому шагу — переходу через Бездну и достижению степени Мастера Храма»[18].

Природа Священного Ангела-Хранителя

Природа САХ, как и природа «личного бога», не может быть полностью открыта человеку. Еще менее возможно написать об этом так, чтобы это знание стало понятным каждому человеку. В работах Кроули природа Священного Ангела-Хранителя раскрывается через различные образы и метафоры. Так, в одних текстах САХ предстает как «Безмолвное “Я”», сокрытое в глубинах души соискателя, в других — как самостоятельный индивид, отдельный от человека, но при этом теснейшим образом связанный с ним. Похоже, речь идет о различных ипостасях или измерениях одного и того же символа. Главное, что Ангел изначально тождествен потаенной сути соискателя. В «Магии без слёз» Кроули пишет: «Нам ничего не известно о том, как он рождается и так далее; но это лишь потому, что он — так сказать, приватное Божество; миру в целом он является лишь тогда, когда о нем так или иначе упоминает его подопечный, — как например, обстояло дело с гением, или Авгоэйдом, Сократа».

На Древе Жизни ангел ассоциируется и с Малкут, в которой Его образ впервые открывается соискателю через «Видение» и знаменует начало посвятительного пути; и с Тиферет, где совершается «Познание и Собеседование» — союз «Королевского Сына» (Священного Ангела) с «Принцессой» (Душой Адепта); и с самой Кетер, как источником всего божественного. Можно сказать, что Священный Ангел-Хранитель — это Древо сефирот во всей его полноте.

Священного Ангела-Хранителя также олицетворяет Хор-па-Крат, «Дитя в Яйце Синевы». В Телеме — это не просто Бог молчания в обычном смысле слова. Гарпократ заключает в cебе все сущее, но Сам остается непроявленным. Он символизирует Ангела, представленного путем Гимел, который соответствует «Верховной Жрице» в Таро. На Древе Жизни этот путь соединяет Макропрозопа (Кетер) с Микропрозопом (Тиферет), верховное божество с его человеческим воплощением. Солнце соответствует Тиферет и Священный Ангел-Хранитель — это духовное Солнце Души Адепта.

На определенном этапе работы Кроули отождествил собственного Ангела-Хранителя с Айвассом«служителем Хор-па-Крата». В «Новом Комментарии» он замечает:

«И разве эта Книга [имеется в виду «Книга Закона»] — не Слово Айваза, а Он — разве не Священный Ангел-Хранитель мой, владыка моего Безмолвного «Я» — девственной невесты Его, на которой Его любовь запечатлела тайну Тождества?» [19].

Однако же САХ может быть отождествлен и с Хадитом — как истинным «Я» человека, «тайным крылатым пламенем» в его сердце. В «Новом комментарии» к «Книге Закона» II:65 Кроули пишет:

«Любопытно, что этот стих оказался связан с числом 65 LVX — числом L.V.X. [Lux] и Адонаи, Священного Ангела-Хранителя. Таким образом, создается впечатление, что этот Ангел — Хадит. Мне никогда не нравилось выражение «Высшее “Я”»; термин «Истинное “Я”» кажется более точным. Ибо каждая Звезда есть оболочка Хадита, неповторимого победителя [II:49], величайшего в достоинстве своем и стоящего вне иерархии. Разумеется, существуют различные внешние иерархии, но они используются только ради удобства» [20].

Любопытно, что в своей последней книге «Магия без слёз» Кроули высказывает предположение, что САХ — отдельное существо, лишь тем или иным образом соединенное с нашей личностью: «Он — нечто большее, нежели человек; возможно, это сущность, поднявшаяся в своей эволюции выше человеческой ступени и связанная со своими подопечными узами дружбы, общности, братства или Отцовства. Подчеркну, что он не просто какая-то часть вашей собственной личности; и именно поэтому я так настаиваю, что применительно к нему термин “Высшее Я” подразумевает отвратительную ересь и опасное заблуждение».

Последняя фраза содержит в себе скрытую полемику с учением Ордена Золотой Зари, в котором САХ отождествлялся именно с «Высшим Я». Такое различие в терминологии обусловлено тем, что Кроули хотел избежать отождествления САХ с

«выжимкой или возгонкой наших собственных излюбленных качеств» [21],

которые считаются наиболее позитивными с точки зрения сиюминутной этики общества.

Это подтверждает его взгляд, высказанный в книге «Равноденствие богов» — сравните со значением «шин» («зуб»), которая также ассоциируется с божественным духом:

«Зубы обнажаются тогда, когда наше Тайное «Я» — наше Бессознательное Эго, Магическим Образом которого служит наша индивидуальность, выраженная в душевной и телесной форме, — наш Священный Ангел-Хранитель — выходит на свет и объявляет нашу Истинную Волю собратьям нашим: с оскалом или с ухмылкой, с улыбкой или со смехом» [22].

Священный Ангел-Хранитель в Книге Сердца, обвитого Змеем

Как поясняется во вступительном замечании Кроули к «Liber LXV», книга эта повествует «о взаимоотношениях между Соискателем и его Священным Ангелом-Хранителем». Ангел в этой книге (как и в некоторых других работах Кроули) часто обозначается именем «Адонаи». Cамо слово «Адонаи» на иврите означает «Господь». В иудаистской традиции оно используется как замещающее имя Бога вместо «непроизносимого» Тетраграмматона, IHVH, но, фактически, его можно рассматривать как универсальный заменитель любого божественного имени. И в этом качестве оно отражает один из аспектов взаимоотношений Адепта и Ангела — отношения между служителем и его «Господом», Божеством, которому он поклоняется.

Следует также отметить, что в каббалистической традиции имя Адонаи связано с сефирой Малкут (Божественное имя Малкут — «Адонаи ха-Эрец», букв. «Господь Земли»). Именно в Малкут — на ступени Неофита — соискателю впервые открывается Видение Священного Ангела-Хранителя.

Но еще более важен тот факт, что каббалистический анализ имени Адонаи дает число 65 — число, тесно связанное с основными идеями сефиры Тиферет, в которой совершается Познание и Собеседование с Ангелом. В записи еврейскими буквами = אדני Алеф (1) + Далет (4) + Нун (50) + Йод (10) = 65. В десятичной записи это число складывается из цифр 6 и 5, символизирующих, соответственно, Макрокосм (гексаграмму) и Микрокосм (пентаграмму), Крест и Розу, и в сумме дающих 11, символ единения человеческого и божественного начал, достигаемого на степени Младшего Адепта (степени, само обозначение которой, 5°=6°, состоит из тех же цифр).

Обращает на себя внимание, что запись числа 65 римскими цифрами, использованная в заглавии «Книги Сердца, обвитого Змеем», — LXV — представляет собой нотарикон (перестановку букв) слова LVX, «Свет», буквы которого обозначают части Креста и соответствуют Знакам степени Младшего Адепта. В этом заключено еще одно указание на природу Священного Ангела-Хранителя — Авгоэйда, «Световидной» Сущности.

«Сердце, обвитое Змеем» — символ единения Адепта и его Священного Ангела-Хранителя, допускающий множество интерпретаций на разных уровнях. Он проходит рефреном через всю «Книгу 65», начиная с самого ее названия, и при каждом новом упоминании приобретает новые оттенки смысла.

Сам этот образ восходит к одной из строк «Предварительного призывания “Гоэтии”», или «Ритуала Нерожденного»: «Сердце, обвитое Змеем, — имя мое!». «Ритуал Нерожденного» Кроули использовал для достижения Познания и Собеседования с Ангелом. На первый взгляд, Сердце здесь символизирует Соискателя как пассивную, воспринимающую сторону в процессе Посвящения. Как таковое оно родственно ряду других символов женского начала — Йони, Яйцу, Лотосу, Розе в символе Розы и Креста и т.д. Змей же представляет Ангела-Хранителя как активное начало, трансформирующее личность Адепта, и подобен таким символам мужского начала, как Лингам, Семя, Крест в символе Розы и Креста и т.д

Однако и Хадит, и Змей ассоциируются с кундалини, и эта связь, в свою очередь, указывает на возможный взаимообмен смыслами между образами Сердца и Змея. Кундалини — энергия, по природе своей «женская», и ее восхождение по «Срединному столпу» в теле Адепта метафорически изображается в виде Змеи как женской силы, обвивающей Лингам — средоточие мужской силы.

Отчетливая параллель прослеживается также между отношениями Адепта и Ангела в «Liber LXV», с одной стороны, и методами бхакти-йоги — с другой. Последняя, как и практика, рекомендованная в «Liber CLXXV», включает в себя несколько вариантов отношений между бхактом и его Божеством, представляющих собой различные формы любви: любовь преданного слуги к господину, любовь ребенка к матери или отцу, любовь родителя к Божественному младенцу, любовь жены к мужу или влюбленного — к возлюбленной. Высшей из них и включающей в себя все остальные признается практика мадхура-бхавы — эмоционального умонастроения, основанного на отношении к Божеству как к Возлюбленному.

Аналогичным образом и в «Книге Сердца, обвитого Змеем», отношения между Адептом к Ангелом, скрепленные безграничной влюбленностью, включают в себя и все прочие оттенки и вариации любовных чувств.

«В конечном счете, — пишет Кроули, — даже наслажденье и боль должны слиться и отождествиться друг с другом в собственной Химической Свадьбе. Ибо в высшем Таинстве должно найтись место всем без исключения элементам чувственного восприятия. Упустить из виду хоть один из них — значит, оставить его несовершенным и, соответственно, “злым”; это значит — не допустить одного из гостей на Брачный Пир; это значит — ограничить Вселенную в данном конкретном направлении» [23].

Познание и Собеседование со Священным Ангелом-Хранителем

«Познание и Собеседование со Священным Ангелом - Хранителем» Алистер Кроули отождествляет с «Великой Работой». В 90-й главе «Книги Алеф» он утверждает: «…Великая Работа есть Достижение Познания и Собеседования с Твоим Священным Ангелом-Хранителем» [24]. Важно иметь в виду, что в контексте системы A.'.A.'. и общей программы магической подготовки термин «Священный Ангел-Хранитель» у Кроули тесно связан с концепцией индивидуального достижения, «личного продвижения» и саморазвития.

Согласно Кроули, операция «Познания и Собеседования со своим Священным Ангелом-Хранителем» (то есть «Великая работа») приводит человека к постижению своей «Истинной Воли». Именно это понимание Священного Ангела-Хранителя считается для Телемы ключевым и отличает ее от «староэонных» толкований (в том числе, в магии Ордена Золотой Зари).

Так, в «Сердце Мастера» Кроули утверждает:

«Таким образом, Путь к Совершенству двояк: во-первых, Истинную Волю необходимо осознать Умом, и эта задача — сродни тому, что называют достижением Познания и Собеседования со Священным Ангелом-Хранителем. Во-вторых, сказано: «Нет у тебя иного права, кроме как творить волю твою» [Книга Закона I:42]; а значит, каждую частицу энергии, какую только способны выработать его Орудия [т.е., способности его ума. — Примеч. авт.], человек должен направлять на исполнение своей Воли» [25].

Об этом же говорится и в «Новом комментарии» [26] Алистера Кроули к «Книге Закона» I:7:

«Так же и наше Безмолвное «Я», беспомощное и неразумное, сокрытое внутри нас, пробьется наружу (если мы изловчимся выпустить его на Свет) и жадно устремится вперед с Боевым Кличем — Словом нашей Истинной Воли. Такова Задача Адепта — достичь Познания и Собеседования со Своим Священным Ангелом-Хранителем, постичь его сущность и его предназначение и исполнить их» [27].

Готовясь к одной из главных магических операций «Познанию и собеседованию со своим Священным Ангелом-Хранителем», следует помнить, что он находится с нами уже в самом начале нашего магического пути. По словам Кроули,

«необходимая основа для Священного Ангела-Хранителя есть всегда. Его проявление зависит только от того, насколько готов к этому Соискатель» [28].

Первым шагом к нему для человека становится осознание присутствия Бога в своей жизни.

Примечания

1. Деяния, 13:6—17.
2. Хуан де ла Крус (1542—1591) — испанский христианский мистик, католический святой.
3. Розмари Э. Гуили. Энциклопедия Ангелов. М.: Вече, 2008. С. 70.
4. Пастырь Гермы. М.: Присцельс, 1997. С. 41.
5. Свами Вивекананда. "Бхакти-Йога", М.: Амрита-Русь, 2018.
6. Авраам из Вормса. Священная Магия Абрамелина. М.: Ганга, Телема, 2007.
7. Там же. C. 62.
8. Алистер Кроули. Исповедь. т.1. М.: Ганга, 2011. С. 252
9. Авраам из Вормса. Священная Магия Абрамелина. М.: Ганга, Телема, 2007. С. 53.
10. Там же. C. 64.
11. Израэль Регарди. Церемониальная магия. М.: Энигма. С. 93.
12. Там же. C. 94—95.
13. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. С. 379.
14. Израэль Регарди. Полная система Магии Золотой Зари. Т.1. М.: Энигма, 2011. С. 242.
15. Там же. C. 688.
16. Алистер Кроули. Исповедь. т.1. М.: Ганга, 2011. С. 35.
17. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга, 2009. С. 74—75.
18. Aleister Crowley. Magick Without Tears. Chapter LXXXIII. Epistola Ultima.
19. Новый комментарий к Книге Закона, III:68.
20. Алистер Кроули. Равноденствие богов. Закон для всех. М.: Ганга, Телема, 2010. Перевод А. Блейз. С. 324.
21. Aleister Crowley. Magick Without Tears. Chapter XLIII. The Holy Guardian Angel is not the “Higher Self ” but an Objective Individual.
22. Алистер Кроули. Равноденствие богов. Закон для всех. М.: Ганга, Телема, 2010. Перевод А. Блейз. С. 144.
23. Из комментария Кроули к V:47 «Liber LXV»
24. Алистер Кроули. Книга Алеф. Мастер Храма. М.: Ганга, 2011. С. 119.
25. Алистер Кроули. Книга Лжей. Сердце Мастера. М.: Ганга, 2009. С. 65.
26. Написанном в 1920-м и впервые опубликованном в 1926 году.
27. Алистер Кроули. Равноденствие богов. Закон для всех. М.: Ганга, Телема, 2010. Перевод А. Блейз. С. 202.
28. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга, 2009. С. 205.

Источники

  • Брат Марсий, Сестра IC Основы магии Телемы / М.: Издательство Ганга, 2015.
  • Алистер Кроули. Книга Сердца обвитого Змеем. Священный Ангел-Хранитель. Творческая группа "Телема" М. 2019.