Ритуал Нерожденного

Ритуал Нерожденного

Ритуал Нерожденного (Bornless Ritual) в церемониальной магии — один из важных ритуалов-обращений к Богу. Ритуал Нерожденного основан на греко-египетских магических рукописях.

История публикации Ритуала Нерожденного

Впервые Ритуал Нерожденного был опубликован в 1852 году в книге «Фрагмент греко-египетского ритуала» магистра искусств и члеан кембриджского Общества любителей древностей Чарльза Гудвина. В этом издании был приведен оригинальный греческий текст с параллельным английским переводом и несколькими примечаниями. В 1899 году Э. А. Уоллис Бадж (1857-1934), некоторое время состоявший в должности хранителя древностей Британского музея, поместил фрагмент этого ритуала в своей книге «Египетская магия». Впоследствии на основе этого ритуала было составлено «Предварительное призывание», опубликованное в качестве приложения в книге «Гоэтия — Малый ключ царя Соломона», подгото

Ритуал был опубликован в 1852 году как фрагмент греко-египетской работы по магии из папируса, хранящегося в Британском музее Чарльзом Уиклифом Гудвином (1817-1878) для Кембриджского общества любителей древностей.

Оригинальная версия Ритуала Нерожденного

Первоначальной целью Ритуала Нерожденного был экзорцизм. Обращение к Моисею и «церемониям Израиля» доказывает еврейское влияние при создании Ритуала. В нем используются варварские имена, дабы можно было повелевать всеми духами небесного свода, эфира и элементами. Ниже приведен перевод Чарльза Уиклифа Гудвина, в котором часть оригинального текста отсутствует.

«Тебя призываю, о Нерожденный!

Тебя, сотворившего Землю и Небо.

Тебя, сотворишего Ночь и День.

Тебя, сотворившего Тьму и Свет.

Ты — Осороннофрис, незримый людям.

Ты — Иабас.

Ты — Иапос.

Ты отличил Правое от Неправого.

Ты сотворил Женщину и Мужчину.

Ты произвел Семя и Плод.

Ты сотворил людей для любви друг к другу и ненависти друг к другу.

Я — пророк Моисей, которому вверил Ты свои таинства, обряды Израиля. Ты произвел влажное, и сухое, и то, что питает всю сотворенную Жизнь.

[Алеф]

Слушай меня:

Ar; Thiao; Rheibet; Atheleberseth;

A; Belatha; Abeu; Ebeu; Pht;

Phitasoe; Ib; Thiao.

Слушай меня и сделай меня владыкой над всеми Духами мира: каждый Дух, что под сводом небесным, в эфире и на земле; под землей, на суше и в море; в вихре воздуха; в беге огня; каждая чара и каждый бич Божий — мне да будут послушны!

[Шин]

Я призываю Тебя, о грозный незримый Бог, обитатель Пустыни Духа!

Arogogorobrao; Sotou;

Modorio; Phalarthao; Ooo. Ape, Нерожденный.

Слушай меня, и сделай меня владыкой и т.д.

[Мем]

Слушай меня:

Roubriao; Mariodam; Balbnabaoth; Assalonai; Aphniao; I; Photeth; Abrasar; Aeoou; Ischure; Могучий и Нерожденный!

Слушай меня, и сделай меня владыкой и т.д.

[Тав]

Я призываю тебя:

Ma; Barraio; Ioel; Kotha;

Athorebalo; Abraoth.

Слушай меня, и сделай меня владыкой и т.д.

[Алеф-Мем-Нун]

Слушай меня:

Aoth; Abaoth; Basum; Isak;

Sabaoth; Iao;

Это Владыка Богов.

Это Владыка Вселенной.

Это его страшатся ветры.

Это он, сделавший голос заповедью своей, всевластный владыка, правитель, царь и помощник.

Слушай меня, и сделай меня владыкой и т.д.

Слушай меня:

Ieou; Pur; Iou; Pur; Iaot; Iaeo; Ioou; Abrasar; Sabriam; Oo; Uu; Adonaie; Ede; Edu; Angelos ton Theon; Anlala Lai; Gaia; Ape; Diathanna Thorun.

Я есмь Он, Нерожденный Дух, зрячий стопами, могучий бессмертный огонь!

Я есмь Он — Истина!

Я есмь Он, ненавидящий зло, творимое в мире!

Я есмь Он, сверкающий молнией, громом гремящий!

Я есмь Он, от Кого происходит Жизнь на Земле!

Я есмь Он, чьи уста вечно объяты огнем!

Я есмь Он — тот, Кто порождает и являет на Свет!

Я есмь Он, Милосердие Мира!

«Сердце, обвитое Змеем», — Имя Мое!

Выйди, и следуй за мной, сделай меня владыкой над всеми духами мира: каждый дух, что под сводом небесным, в эфире и на земле; под землей, на суше и в море; в вихре воздуха; в беге огня; каждая чара и каждый бич Божий — мне да будут послушны!

IAO. SABAO.

Таковы Слова!

Затем проводится церемония. Заклинатель пишет имена на листе и проводит им по лбу от одного виска к другому, обращается, поворачиваясь к северу, к шести именам, при этом произносит:

«Сделай всех духов подвластными мне, так чтобы каждый дух небес и эфира, на земле и под землей, на сухой тверди и в воде, в несущихся потоках воздуха и в бушующем пламени повиновался мне и каждому слову и каждому бичу Бога Бесконечного!»

Уоллис Бадж (1857-1934) в своей книге «Египетская магия» пишет:

Эти папирусы, несомненно, содержат множество магических идей, верований, формул и т. п., существовавших в Египте с птолемеевских времен до конца Римского периода, а приблизительно с 150-х гг. до н. э. до 200-х гг. н. э. в них можно проследить влияние воззрений греческих, еврейских, сирийских философов и магов. Доказательством этого служит, например, следующий текст: «Я призываю тебя, лишенный головы, что создал небо и землю, ночь и день, тебя, сотворившего свет и тьму! Ты — Осороннофрис, которого никогда не видел ни один человек, ты — Иабас, ты — Иапос. Ты отделил справедливое от несправедливого, ты создал женское и мужское, ты сотворил зерно и фрукты, ты сделал так, чтобы люди любили и ненавидели друг друга. Я — Моисей, твой пророк, которому ты вверил свои мистерии — церемонии Израиля. Ты сотворил влажное и сухое и всяческую еду. Слушай меня: я ангел Фапро Осороннофрис. Это — твое подлинное имя, переданное пророкам Израиля. Слушай меня:[1]...» В этом отрывке имя Осороннофрис — явное искажение древнеегипетского имени великого бога мертвых Усира-Уннефера, а Фапро, вероятно, представляет собой египетское Пер-аа («Дом великий») или «фарао» с предшествующим определенным артиклем «па». Интересно отметить упоминание в тексте Моисея, указывающее, очевидно, на влияние иудаизма.[2].

По мнению Баджа, варварские имена были искажением египетских слов: Osoronnophis (Осирис Оннофрис) — это «Ответ Уннефера (Unnefer)», бога мертвых, и Paphro (Пафро) — это «большой дом» или «фараон». Греческая версия рукописи содержит больше варварских имен, чем ранние английские переводы.

Древняя форма данного ритуала - отрывок V.96 – 172 из «Греческих магических папирусов, известный также под более романтическим названием «Стела иероглифиста Иеу (Jeu)». Исходный ритуал существенно отличается по своей структуре от большинства современных версий. Часть исходного обряда заключается в изготовлении талисмана или филактерии, содержащей некоторые слова из текста ритуала и «благоприятный знак». В современных версиях эта часть обряда отсутствует. Исходный ритуал написан на древнегреческом языке и весьма характерен для греко-египетских папирусов. Кроме того, в нем обнаруживаются некоторые параллели с текстами из демотических папирусов, опубликованных несколько ранее, в «Лейденском папирусе» (The Demotic Magical Papyrus of London and Leiden, Ed. by Francis Llewellyn Griffith and Herbert Thompson. London: H.Grevel & Co., 1904). «Лейденский папирус», имеющий много общего с ритуалом Безголового, датируется III веком н.э. и был обнаружен в гробнице одного фиванского мага. В этом папирусе обнаруживается текст, родственный «Ритуалу Безголового», - призывание Тифона-Сета, служащее для того, чтобы наслать на врагов мага сонное оцепенение или смерть. Этот параллельный ритуал, опубликованный раньше греческих папирусов, позволяет вписать «Ритуал Безголового» в более общий контекст магической традиции. В греческих папирусах содержится много других схожих ритуалов. Таким образом, «Ритуал Безголового» оказывается типичным представителем целого класса обрядов, служащих для призывания Сета. Многие обряды из магических папирусов содержат обороты речи и слова силы, схожие с теми, которые использованы в «Ритуале Безголового» и, фактически, образуют отдельный ритуальный «жанр». В текстах этих ритуалов упоминаются одни и те же сущности, и особое место среди них занимают Тифон и Бэс. Во всех этих текстах встречаются одинаковые выражения и хвалебные обращения к призываемому божеству. В них повторяется одна и та же группа «имен силы», очевидным образом связанная с Тифоном. Конкретно эти имена отсутствуют по большей части в «Ритуале Безголового», однако имена, использованные в нем, не уникальны, его аналоги входят в другие параллельные ритуалы, содержащиеся, в частности, в демотических папирусах.

Ритуала Нерожденного в Телеме

Ритуал Нерожденного (Безголового) («Безголовый Единый» стал «Нерожденным Единым») был адаптирован Герметическим Орденом Золотой Зари, но никогда не был официально признан орденом. Вероятно, его привнесли те члены, которые заинтересовались начальными аспектами египетской магии, взятыми из египетской «Книги мертвых».

В 1898 году Алистер Кроули присоединился к ордену; в этот период он жил в Лондоне в одной квартире с Алланом Беннеттом, который, по всей вероятности, и ознакомил его с ритуалом. Кроули сразу увлекся им, и ритуал стал неотъемлемой частью его магической философии и практики. В 1903году Кроули включил версию Ритуала Нерожденного с большим количеством варварских имен как предварительную инвокацию в «Гоэтию», «Малый ключ царя Соломона» — выпуск гримуара, публикацию которого Кроули организовал и финансировал. Он использовал перевод «Гоэтии, сделанный Сэмюэлом Лидделлом Макгрегором Мазерсом.

Мазерс и Кроули истолковали слово «безголовый» (неоднократно повторяющееся на протяжении оригинального текста) как «безначальный» и сообразно этому заменили его на «нерожденный». Замена основывалась на том, что во многих древних языках слово «голова» синонимично началу, так, например, «Реш» по еврейски означает не только «голова», но и «начало», следовательно, термин «безголовый» может быть истолкован как «не имеющий начала – тот, кто не рождался и не умрет». Однако правомочность опоры такого «перевода» на еврейскую этимологию в связи с греко-египетским ритуалом вызывает сомнения, в особенности в свете исследования тех папирусов, к которым члены Золотой Зари не имели доступа.

В 1920-е гг. Кроули отредактировал и расширил предварительную инвокацию в Книге Самех (Liber Samekh), которая позднее вошла в его сочинение «Магия в теории и практике». Кроули придавал большое значение сексуальной интерпретации и использованию варварских имен в эвокации. С помощью ритуала Нерожденного, по версии Кроули, можно призвать высшего и божественного гения, или святого Ангела-Хранителя, и поднять сознание мага, чтобы вознести его к правде, свету, восстановлению и жизни. Выполняя ритуал, маг входит в своего рода обладание святым Ангелом-Хранителем. Ритуал был разработан с целью использования внутри ордена Золотой зари для получения ранга неофита. Ритуал предназначен для того, чтобы поставить экстатический опыт, в котором магу предстоит осознать, что он всегда и был духом Нерожденного. В конце ритуала претендент понимает, что он больше не должен призывать дух Нерожденного, ибо тот идентичен ему. Выполнение ритуала требует шестимесячной изоляции от мира. Кроули рекомендовал 11 лунных месяцев в возрастающем модуле посвящения, что является трудным испытанием даже для самого преданного ученика:

«Пусть адепт правильно выполняет этот ритуал, безупречный в каждой его части, ежедневно в течение одного лунного месяца, затем дважды, на рассвете и на закате, в течение двух лунных месяцев, затем трижды, еще и в полдень, в течение трех лунных месяцев. Впоследствии, прибавив и полночь, пусть проводит его четырежды в день в течение четырех лунных месяцев. Тогда пусть одиннадцатый лунный месяц будет полностью посвящен этой работе; пусть отдастся он непрерывной работе со всей страстью, отказываясь от всего, кроме насущных потребностей в пище и сне».

Израэль Регарди, некоторое время являвшийся компаньоном Кроули, опубликовал ритуал Нерожденного в упрощенной форме в своей книге "Древо жизни: изучение магии", a другую его версию — в книге "Роза, алхимический символ совершенства и загадки жизни". Регарди назвал ритуал Нерожденного «самым изнурительным и самым полезным опытом за всю жизнь».

Дополнительная литература

• Бадж Э А.У. "Магия Древнего Египта. Тайны Книги мертвых". М.: 2004.
• Регарди И. "Церемониальная магия". М.: 2009.
• Regardie. The Golden Dawn. St. Paul. Minn: 2003.

Ссылки

• Безголовый (Российский Орден Восточных Тамплиеров).
• Мой Святой Ангел-Хранитель (Российский Орден Восточных Тамплиеров).

Примечания

1. Бадж Уоллис. Египетская религия. Египетская магия, пер.с англ. М. Новый Акрополь. 1996. С.

2. Далее следует множество имен, например: Рейбет, Ателеберсте, Блата, Абеу, Эбенфи и др. (прим. У. Баджа)