Ритуал Нерожденного

Материал из Телемапедия по-русски
Перейти к навигации Перейти к поиску
Телема
1304958 600.jpg
Алистер Кроули

Алистер КроулиРоза КеллиМария МирамарЛейла УодделЛия ХирсингO.I.V.V.I.O.PerduraboV.V.V.V.V.Багряная ЖенаБолескинТелемское аббатство

Святые книги Телемы

Святые книги ТелемыКнига ЗаконаКнига 813, или АраритаКнига Врат СветаКнига Духовного КозерогаКнига Либера, или ЛазуритаКнига Сердца, обвитого Змеем

Божественные образы

ХадитНуитРа-Хор-ХутХор-па-КратХеру-Ра-ХаБабалонТерион

Понятия и символы

ТелемаАгапэБезднаГород ПирамидЗакон ТелемыИстинная ВоляКалендарь телемическийМетка ЗверяМистицизм ТелемыНочь ПанаПраздники телемическиеСвященный Ангел-ХранительСтела ОткровенияХабс и ХуХлебы СветаХоронзонЧерные БратьяЭон

Ритуалы Телемы

Гностическая мессаЗвездный РубинЗвездный СапфирМалый ритуал ПентаграммыМесса ФениксаРитуал ВолиРитуал Метки ЗверяРитуал НерожденногоРитуал РешРитуал Срединного Столпа

Организации

Орден Восточных ТамплиеровA.'.A.'.Гностическая Католическая церковьТифонианский O.T.O.Герметический Алхимический орден QBLHКолледж и Храм ТелемыОбщество Ордена Восточных ТамплиеровОрден Храма БафометаСвященный Орден Ра-Хор-ХутаСердце светаТелемический орден Золотой ЗариТелемское аббатство (магическая группа)Универсальная Гностическая церковьФонд Алистера КроулиХтоническо-Ауранический Орден Восточных Тамплиеров

Персоналии

Алистер КроулиКарл ГермерКеннет ГрантДжеральд Дель КампоДжордж Сесил ДжонсЧарльз Стенсфилд ДжонсЛон Майло ДюкеттДжеральд ЙоркЛуис КаллингМарджори КамеронРичард КачинскиДжерри Эдвард КорнелиусМарта КюнцельНорман МаддГрейди Луис МакмертриФредерик МеллингерГерман МецгерМарселу МоттаНемаВиктор НойбургРодни ОрфейДжон ПарсонсСесил Фредерик РасселУилфред СмитЛинда ФалориоДж.Ф.Ч. ФуллерФрида ХаррисКристофер ХаяттДэвид ШумейкерКеннет ЭнгерДжеймс Эшелман

Греческий текст Ритуала Нерожденного из «Фрагмента греко-египетского ритуала» Ч. Гудвина

Ритуал Нерожденного (Bornless Ritual) — один из важных ритуалов-обращений к Божественности, основанный на греко-египетских магических рукописях. В западной церемониальной магии обычно используются в качестве ритуала Познание и Собеседование со Священным Ангелом-Хранителем.

История публикации Ритуала Нерожденного

«Фрагмент греко-египетского ритуала», Чарльз Гудвин, 1852

Впервые Ритуал Нерожденного был опубликован в 1852 году в книге «Фрагмент греко-египетского ритуала» магистра искусств и члена кембриджского Общества любителей древностей Чарльза Гудвина. В этом издании был приведен оригинальный греческий текст с параллельным английским переводом и несколькими примечаниями. В 1899 году Э. А. Уоллис Бадж (1857 — 1934), некоторое время состоявший в должности хранителя древностей Британского музея, поместил фрагмент этого ритуала в своей книге «Египетская магия». Впоследствии на основе этого ритуала было составлено «Предварительное призывание», опубликованное в качестве приложения в книге «Гоэтия — Малый ключ царя Соломона», подготовленной Сэмюэлом Лидделлом Макгрегором Мазерсом и Алистером Кроули. Впоследствии, на основе этого ритуала Кроули создал собственный ритуал для достижения Знания и Собеседования со своим Священным Ангелом-Хранителем, который был опубликован в «Книге Самех».

Оригинальная версия Ритуала Нерожденного

Первоначальной целью Ритуала Нерожденного был экзорцизм. Обращение к Моисею и «церемониям Израиля» указывает на еврейское влияние при создании Ритуала. В нем используются так называемые варварские имена, которые призваны повелевать всеми духами небесного свода, эфира и элементами. Ниже приведен перевод Чарльза Уиклифа Гудвина, в котором часть оригинального текста отсутствует.

«Призываю тебя, о безголовый, сотворивший землю и небо, сотворивший ночь и день, создатель света и тьмы. Ты Осороннофрис, незримый людям; ты Иабас, ты Иапос, ты отличил праведное от неправедного, ты создал мужчину и женщину, ты произвел семена и плоды, ты сотворил людей для любви друг к другу и ненависти друг к другу. Я Моисей, пророк твой, которому ты вверил свои таинства, обряды Израиля; ты произвел влажное, и сухое, и пищу всякого рода. Слушай меня: я ангел Фапро Осороннофриса; се истинное имя мое, врученное пророкам Израиля. Слушай меня, <...> слушай меня и изгони прочь этого духа. Я призываю тебя, о грозный и незримый бог, обитатель пустого ветра, <...> о, безголовый, избавь такого-то от духа, завладевшего им. <...> могучий, безголовый, избавь такого-то от духа, завладевшего им <...> избавь такого-то <...>. Это владыка богов, это владыка вселенной, это его страшатся ветры, это он, сделавший голос заповедью своей, всевластный владыка, правитель, царь и помощник. Избави душу сию <...> ангел Божий <...>. Я есмь безголовый дух, зрячий стопами, могучий бессмертный огонь; я есмь истина; я есмь он, ненавидящий зло, творимое в мире; я есмь он, сверкающий молнией, громом гремящий; я есмь он, орошающий землю потом своим, дабы стала она изобильна; я есмь он, чьи уста вечно объяты огнем; я отец и родитель (?); я Милосердие Мира; сердце, обвитое змеем, — имя мое». — Запиши имена на куске новой бумаги, приложи ее ко лбу, растянув от виска до виска, и, обратившись лицом к северу, воззови к шести именам и скажи: «Сделай меня владыкой над всеми духами, дабы стали послушны мне все духи небесные и воздушные, земные и подземные, и те, что на суше, и те, что в воде, и каждое заклинание и каждый бич Божий». — И все духи станут тебе послушны. <...>»[1]

Затем проводится церемония. Заклинатель пишет имена на листе и проводит им по лбу от одного виска к другому, обращается, поворачиваясь к северу, к шести именам, при этом произносит:

«Сделай всех духов подвластными мне, так чтобы каждый дух небес и эфира, на земле и под землей, на сухой тверди и в воде, в несущихся потоках воздуха и в бушующем пламени повиновался мне и каждому слову и каждому бичу Бога Бесконечного!»

Уоллис Бадж (1857-1934) в своей книге «Египетская магия» пишет:

Эти папирусы, несомненно, содержат множество магических идей, верований, формул и т. п., существовавших в Египте с птолемеевских времен до конца Римского периода, а приблизительно с 150-х гг. до н. э. до 200-х гг. н. э. в них можно проследить влияние воззрений греческих, еврейских, сирийских философов и магов. Доказательством этого служит, например, следующий текст: «Я призываю тебя, лишенный головы, что создал небо и землю, ночь и день, тебя, сотворившего свет и тьму! Ты — Осороннофрис, которого никогда не видел ни один человек, ты — Иабас, ты — Иапос. Ты отделил справедливое от несправедливого, ты создал женское и мужское, ты сотворил зерно и фрукты, ты сделал так, чтобы люди любили и ненавидели друг друга. Я — Моисей, твой пророк, которому ты вверил свои мистерии — церемонии Израиля. Ты сотворил влажное и сухое и всяческую еду. Слушай меня: я ангел Фапро Осороннофрис. Это — твое подлинное имя, переданное пророкам Израиля. Слушай меня:[2]...» В этом отрывке имя Осороннофрис — явное искажение древнеегипетского имени великого бога мертвых Усира-Уннефера, а Фапро, вероятно, представляет собой египетское Пер-аа («Дом великий») или «фарао» с предшествующим определенным артиклем «па». Интересно отметить упоминание в тексте Моисея, указывающее, очевидно, на влияние иудаизма.[3].

По мнению Баджа, варварские имена были искажением египетских слов: Osoronnophis (Осирис Оннофрис) — это «Ответ Уннефера (Unnefer)», бога мертвых, и Paphro (Пафро) — это «большой дом» или «фараон». Греческая версия рукописи содержит больше варварских имен, чем ранние английские переводы.

Древняя форма данного ритуала - отрывок V.96 – 172 из «Греческих магических папирусов, известный также под более романтическим названием «Стела иероглифиста Иеу (Jeu)». Исходный ритуал существенно отличается по своей структуре от большинства современных версий. Часть исходного обряда заключается в изготовлении талисмана или филактерии, содержащей некоторые слова из текста ритуала и «благоприятный знак». В современных версиях эта часть обряда отсутствует. Исходный ритуал написан на древнегреческом языке и весьма характерен для греко-египетских папирусов. Кроме того, в нем обнаруживаются некоторые параллели с текстами из демотических папирусов, опубликованных несколько ранее, в «Лейденском папирусе» (The Demotic Magical Papyrus of London and Leiden, Ed. by Francis Llewellyn Griffith and Herbert Thompson. London: H.Grevel & Co., 1904). «Лейденский папирус», имеющий много общего с ритуалом Безголового, датируется III веком н.э. и был обнаружен в гробнице одного фиванского мага. В этом папирусе обнаруживается текст, родственный «Ритуалу Безголового», - призывание Тифона-Сета, служащее для того, чтобы наслать на врагов мага сонное оцепенение или смерть. Этот параллельный ритуал, опубликованный раньше греческих папирусов, позволяет вписать «Ритуал Безголового» в более общий контекст магической традиции. В греческих папирусах содержится много других схожих ритуалов. Таким образом, «Ритуал Безголового» оказывается типичным представителем целого класса обрядов, служащих для призывания Сета. Многие обряды из магических папирусов содержат обороты речи и слова силы, схожие с теми, которые использованы в «Ритуале Безголового» и, фактически, образуют отдельный ритуальный «жанр». В текстах этих ритуалов упоминаются одни и те же сущности, и особое место среди них занимают Тифон и Бэс. Во всех этих текстах встречаются одинаковые выражения и хвалебные обращения к призываемому божеству. В них повторяется одна и та же группа «имен силы», очевидным образом связанная с Тифоном. Конкретно эти имена отсутствуют по большей части в «Ритуале Безголового», однако имена, использованные в нем, не уникальны, его аналоги входят в другие параллельные ритуалы, содержащиеся, в частности, в демотических папирусах.

Ритуал Нерожденного в Ордене Золотой Зари и в Телеме

Ритуал Нерожденного (Безголового) («Безголовый Единый» стал «Нерожденным Единым») был адаптирован Герметическим Орденом Золотой Зари, но не входил в число официальных ритуалов Ордена. Вероятно, его привнесли те члены, которые заинтересовались аспектами египетской магии, взятыми из египетской «Книги мертвых». «Ритуал Нерожденного для Призывания Высшего Гения», опубликованный Израэлем Регарди в томе III «Золотой Зари», был составлен самим Регарди, который взял за основу версию Кроули и дополнил ее некоторыми элементами других ритуалов Золотой Зари.

Судя по всему, кое-кто из членов ордена весьма пристально изучил предмет, так как вскоре в печати появились несколько книг, в которых предпринимались попытки доказать, что египетская Книга мертвых представляет собой не просто собрание погребальных текстов, но часть магического Ритуала Посвящения. К таковым относится, например, «Ритуал Таинства души» М. У. Блэкдена, посвященного VII° Английского общества розенкрейцеров. Из биографии Артура Эдварда Уэйта мы узнаем, что Блэкден состоял также в Герметическом ордене Золотой Зари и входил в триумвират, управлявший им после раскола 1900 года. Можно также упомянуть «Книгу владыки тайных мест» У. Маршама Адамса. В работе Маршама содержится масса отсылок к франкмасонству. Создается впечатление, что автор, помимо всего прочего, тщится связать современное ему масонское учение с эзотерическими интерпретациями Книги мертвых. В 1933 году эта книга была переиздана под редакцией и с предисловием И. Дж. Лэнгфорда Гарстина (Search Publishing Co. London, 1933), Гарстин тоже состоял в Герметическом ордене Золотой Зари и некоторое время даже возглавлял одну из обретших независимость фракций[4].

В 1898 году Алистер Кроули присоединился к Ордену Золотой Зари; в это время он жил в Лондоне в одной квартире с Алланом Беннеттом, который, по всей вероятности, и ознакомил его с ритуалом. Кроули сразу увлекся им, и ритуал стал неотъемлемой частью его магической философии и практики. В 1903 году Кроули включил версию Ритуала Нерожденного с большим количеством варварских имен как предварительную инвокацию в гримуар «Гоэтия — Малый ключ царя Соломона», публикацию которого Кроули организовал и финансировал. Он использовал перевод «Гоэтии», сделанный Сэмюэлом Лидделлом Макгрегором Мазерсом. При этом ритуал разделен на несколько частей, обозначенных еврейскими буквами.

«Тебя призываю, о Нерожденный!

Тебя, сотворившего Землю и Небо.

Тебя, сотворишего Ночь и День.

Тебя, сотворившего Тьму и Свет.

Ты — Осороннофрис, незримый людям.

Ты — Иабас.

Ты — Иапос.

Ты отличил Правое от Неправого.

Ты сотворил Женщину и Мужчину.

Ты произвел Семя и Плод.

Ты сотворил людей для любви друг к другу и ненависти друг к другу.

Я — пророк Моисей, которому вверил Ты свои таинства, обряды Израиля. Ты произвел влажное, и сухое, и то, что питает всю сотворенную Жизнь.

Алеф

Слушай меня:

Ar; Thiao; Rheibet; Atheleberseth;

A; Belatha; Abeu; Ebeu; Pht;

Phitasoe; Ib; Thiao.

Слушай меня и сделай меня владыкой над всеми Духами мира: каждый Дух, что под сводом небесным, в эфире и на земле; под землей, на суше и в море; в вихре воздуха; в беге огня; каждая чара и каждый бич Божий — мне да будут послушны!

Шин

Я призываю Тебя, о грозный незримый Бог, обитатель Пустыни Духа!

Arogogorobrao; Sotou;

Modorio; Phalarthao; Ooo. Ape, Нерожденный.

Слушай меня, и сделай меня владыкой и т.д.

Мем

Слушай меня:

Roubriao; Mariodam; Balbnabaoth; Assalonai; Aphniao; I; Photeth; Abrasar; Aeoou; Ischure; Могучий и Нерожденный!

Слушай меня, и сделай меня владыкой и т.д.

Тав

Я призываю тебя:

Ma; Barraio; Ioel; Kotha;

Athorebalo; Abraoth.

Слушай меня, и сделай меня владыкой и т.д.

[Алеф-Мем-Нун]

Слушай меня:

Aoth; Abaoth; Basum; Isak;

Sabaoth; Iao;

Это Владыка Богов.

Это Владыка Вселенной.

Это его страшатся ветры.

Это он, сделавший голос заповедью своей, всевластный владыка, правитель, царь и помощник.

Слушай меня, и сделай меня владыкой и т.д.

Слушай меня:

Ieou; Pur; Iou; Pur; Iaot; Iaeo; Ioou; Abrasar; Sabriam; Oo; Uu; Adonaie; Ede; Edu; Angelos ton Theon; Anlala Lai; Gaia; Ape; Diathanna Thorun.

Я есмь Он, Нерожденный Дух, зрячий стопами, могучий бессмертный огонь!

Я есмь Он — Истина!

Я есмь Он, ненавидящий зло, творимое в мире!

Я есмь Он, сверкающий молнией, громом гремящий!

Я есмь Он, от Кого происходит Жизнь на Земле!

Я есмь Он, чьи уста вечно объяты огнем!

Я есмь Он — тот, Кто порождает и являет на Свет!

Я есмь Он, Милосердие Мира!

«Сердце, обвитое Змеем», — Имя Мое!

Выйди, и следуй за мной, сделай меня владыкой над всеми духами мира: каждый дух, что под сводом небесным, в эфире и на земле; под землей, на суше и в море; в вихре воздуха; в беге огня; каждая чара и каждый бич Божий — мне да будут послушны!

IAO. SABAO.

Таковы Слова![5]

Мазерс и Кроули истолковали слово «безголовый» (неоднократно повторяющееся на протяжении оригинального текста) как «безначальный» и сообразно этому заменили его на «нерожденный». Замена основывалась на том, что во многих древних языках слово «голова» синонимично началу, так, например, «Реш» по еврейски означает не только «голова», но и «начало», следовательно, термин «безголовый» может быть истолкован как «не имеющий начала – тот, кто не рождался и не умрет». Однако правомочность опоры такого «перевода» на еврейскую этимологию в связи с греко-египетским ритуалом вызывает сомнения, в особенности в свете исследования тех папирусов, к которым члены Золотой Зари не имели доступа.

Имена транслитерированные в первом издании «Гоэтии» как Mosheh (Моисей) и Ishrael (Израиль) впоследствии Кроули заменил на «Анх-эф-на-Хонсу» и «Хем» (т.е. Египет) и предписал каждому магу использовать в этой реплике те имена, которые близки ему лично.

Согласно дневникам, опубликованным в «Эквиноксе», Кроули использовал этот ритуал в своей личной магической работе в период 1901—1906 гг. для различных целей и, самое главное, для «Призывания Авгоэйда» — длительной операции 1906 года.

В ходе этих операций Кроули разработал метод, по которому следует применять данный ритуал:

Преамбула: он добивается общего сосредоточения всех своих магических сил и провозглашает свою волю.

Раздел «Ar Thiao». Он устремляется к бесконечно далекому востоку, окруженный сонмами ангелов, призванных словами заклинания. Своего рода «восхождение на планы», но горизонтальное.

Таким же образом проходит работа со следующими тремя разделами, обращенными к остальным сторонам света.

В ходе следующего за ними великого призывания он устремляет Шивалингам в бесконечную высоту. Каждая буква каждого слова символизирует очередную ступень его возвышения — в геометрической прогрессии.

Исполнив это как следует, он затем простирается ниц в поклонении.

Когда начинает возвращаться сознание, он применяет заключительную формулу, чтобы вознести это сознание в Шивалингам; в миг единения с ним он вскакивает на ноги и, наконец, произносит ту высшую песнь Посвященного, что начинается словами: «Я есмь Он, Нерожденный Дух, зрячий Стопами, Могучий Бессмертный Огонь!»

В таком исполнении Инвокация продолжается около получаса и требует самой напряженной магической работы, какую только можно себе вообразить: одна минута подобной работы приблизительно эквивалентна двенадцати часам в асане.[6]

В 1921 году Алистер Кроули подготовил собственную переработку ритуала на основе текста из «Гоэтии» и прокомментировал ее с точки зрения посвященного. Эта версия с комментариями составила «Книгу Самех» (Liber Samekh sub figura 800), опубликованную в приложении IV к части III «Книги Четыре» («Магии в теории и практике»). Первоначально она фигурировала под номером 120 (название буквы Самех в полной записи), но в «Магии в теории и на практике» получила номер 800 (так же как и мистическая пьеса «Корабль»). Это число слова «Кешет» («лук»). «Кешет» символически соответствует трем путям — Коф, Шин и Тав на Древе Жизни, образующим «тетиву», на которую наложена Стрела-Самех.

Кроули придавал большое значение сексуальной интерпретации и использованию варварских имен в эвокации.

... мы вправе допустить, что длинные ряды торжественных и странных для уха слов, наполняющих своими рыками и стонами столь многие заклинания, в действительности нужны для того, чтобы вознести сознание Мага на должную высоту <...> При работе со всеми подобными словами чрезвычайно важно воздерживаться от их произнесения вплоть до высшей точки церемонии; и, более того, даже в это высочайшее мгновение они должны вырываться из уст Мага чуть ли не против воли — настолько сильно он будет этому сопротивляться. Фактически, их должен будет изречь Сам Бог в нем, когда на Мага нахлынет первая волна божественной одержимости. Когда удается произнести их именно так, они не могут не подействовать: раз уж они прозвучали, то уже и подействовали.[7]

С помощью ритуала Нерожденного, по версии Кроули, можно призвать высшего и божественного гения, или святого Ангела-Хранителя, и поднять сознание мага, чтобы вознести его к правде, свету, восстановлению и жизни. Выполняя ритуал, маг входит в своего рода обладание святым Ангелом-Хранителем. Ритуал был разработан с целью использования внутри ордена Золотой Зари для получения степени Неофита. Ритуал предназначался для того, чтобы поставить экстатический опыт, в котором магу предстоит осознать, что он всегда и был духом Нерожденного. В конце ритуала претендент понимает, что он больше не должен призывать дух Нерожденного, ибо тот идентичен ему. Выполнение ритуала требует шестимесячной изоляции от мира. Кроули рекомендовал 11 лунных месяцев в возрастающем модуле посвящения, что является трудным испытанием даже для самого преданного ученика:

«Пусть Адепт совершает этот ритуал по всем правилам и в совершенстве раз в день ежедневно до истечения первой луны; затем, еще две луны, — дважды в день, на рассвете и на закате; затем, три луны, — трижды в день, добавив полдень; и, наконец, добавив еще и полночь, — еще четыре луны четырежды в день. Одиннадцатую Луну надлежит посвятить этой Работе всецело: пусть Адепт постоянно усердствует в пылком стремлении, отставив все остальное, кроме простейших потребностей в пище и сне».[8]

Израэль Регарди, некоторое время являвшийся секретарем Кроули, опубликовал ритуал Нерожденного в упрощенной форме в своей книге "Древо жизни: изучение магии", a другую его версию — в книге "Роза, алхимический символ совершенства и загадки жизни". Регарди назвал ритуал Нерожденного «самым изнурительным и самым полезным опытом за всю жизнь».

Кеннет Грант в книге «Магическое возрождение» так толкует смысл этого ритуала:

Полному обращению к Телеме, Истинной Воле в человеке способствует восстановленный Кроули греко-египетский обряд. Этот древний ритуал - самый могущественный из дошедших до нас, по мнению Кроули, позже послужил Предварительным заклинанием Гоэтии Царя Соломона. Однако его подлинное происхождение восходит к фазе религиозной истории предшествовавшей как средневековой Гоэтии, так и греко-египетским обрядам; он существовал в аккадскую или шумерскую эпоху, когда в пустынях езиды почитали древнейшее из всех божеств - Сета или Шайтана. Этот обряд изобилующий Словами Силы или «этимологически восстановленными варварским именами эвокации», был опубликован Кроули в «Магии в теории и практике» (1929 г.). Выполнение этого ритуала помещает мага в сферу его Ангела. Результат описывается как «Достижение Знания и Собеседования со Святым Ангелом-Хранителем». Только через близкое общение со своим Ангелом человек может узнать Слово своей Воли, и, узнав его, приступить к её выполнению, ибо как только человек вступил в полное общение со своим Ангелом, никакая сила на земле не может отвратить его от исполнения его Воли. Слово Воли (телема) - это Имя Ангела, который изрекает его в высшей точке магического ритуала; и, когда оно интерпретируется с точки зрения индивидуального сознания, оно раскрывает секретную и высшую формулу духовного просветления. Кроули настаивает на том, что невозможно исполнить чью-либо волю, пока не будет сообщено Имя[9].

Дополнительная литература

  • Бадж Э А.У. "Магия Древнего Египта. Тайны Книги мертвых". М.: 2004.
  • Регарди И. "Церемониальная магия". М.: 2009.
  • Regardie. The Golden Dawn. St. Paul. Minn: 2003.

Ссылки

Примечания

1. Регарди Израэль. Церемониальная магия. Структура, подготовка и проведение ритуала М. Энигма. 2008. С. 113-114.
2. Бадж, Уоллис. Египетская религия. Египетская магия, пер.с англ. М. Новый Акрополь. 1996. С.
3. Далее следует множество имен, например: Рейбет, Ателеберсте, Блата, Абеу, Эбенфи и др. (прим. У. Баджа).
4. Регарди Израэль. Церемониальная магия. Структура, подготовка и проведение ритуала М. Энигма. 2008. С. 79-80.
5. Гоэтия. С предисловием и комментариями Алистера Кроули. М.: Телема, 2020 г. Перевод А. Блейз. С. 44-51.
6. Алистер Кроули Джон Фуллер. Храм царя Соломона. Т.2. М.: Ганга. Телема. 2011. С. 312-313.
7. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. С. 132.
8. Там же, с. 402.
9. Кеннет Грант. Магическое возрождение. Харьков. Inverted Tree. 2022. С. 29-30