Плифон, Гемист

Беноццо Гоццоли. Деталь фрески с портретом Плифона, Палаццо Медичи-Риккарди.

Плифон, Георгий Гемист (греч. Γεώργιος Γεμιστός Πλήθων, лат. Pletho, ок. 1360 — 26 июня 1452, Мистра, Морейский деспотат, Византийская империя) — византийский философ-неоплатоник, государственный деятель, астроном, медик, один из самых известных представителей византийского гуманизма. Плифон был главным пионером возрождения греческой науки в Западной Европе. Как следует из его последнего литературного произведения — «Книга законов», которое он распространял только среди близких друзей, он отвергал христианство в пользу возвращения к поклонению классическим эллинским богам. Плифон считается воскресителем эзотерической древней философии, мистических учений и политических утопий. Философ представлялся живым наследником Платона, Гермеса Трисмегиста и Зороастра.

Биография

Плифон родился в Константинополе в семье протонотария храма Святой Софии. Получил традиционное образование византийского придворного в Адрианополе, где одним из его учителей был ученый грек и латинист Димитрий Кидонис, а затем при дворе султана в малоазийском г. Бруса, где изучил неоплатоническую и аристотелевскую философию у иудея по имени Элиша (Елисей), известного каббалиста, один из могущественнейших людей при дворе османских султанов. Как впоследствии писал ученик и главный оппонент Плифона — будущий патриарх Константинопольский Геннадий II Схоларий, отступление философа от христианской веры произошло именно под влиянием Элиши, сведущего в толковании сочинений Аристотеля, чтившего Аверроэса (Ибн Рушда) и других арабских и персидских комментаторов Стагирита. Именно Элиша познакомил Плифона с зороастризмом. Некоторое время Плифон провел вместе со своим учителем в кружке образованных придворных при дворе османских султанов Мурада I и Баязида I.

В начале XV века Плифон преподавал в Константинополе, где среди его учеников был Марк Евгеник — будущий митрополит Эфесский. Вскоре начал распространять свои неоплатонические взгляды, присоединив к своему имени прозвание Плифон, синоним Гемиста, по сходству с именем древнего философа. Около 1410 г. император Мануил II Палеолог из-за обвинений в ереси и языческих взглядах отправил Плифона из столицы в Мистру, столицу Морейского деспотата, где философ и провел вторую половину жизни. Пелопоннес незадолго до того был почти весь вновь отвоеван у франков и теперь представлял собой единственную цельную византийскую территорию. Он был определенно греческим по духу. Плифону казалось, что именно на Пелопоннесе, в деспотате Морей, могла лучше всего быть воссоздана преобразованная Империя его мечтаний. Его мало интересовал Константинополь, «Новый Рим». «Мы эллины по нации и культуре», — писал он. В Мистре Плифон активно совмещал исполнение административных обязанностей при дворе и активную научно-образовательную деятельность. Плифон имел близкие дружеские отношения с молодым деспотом Морей, вторым сыном Мануила — Феодором, который был слегка невротическим интеллектуалом, а также с его образованной женой–итальянкой Клеопой Малатестой.

К Мануилу II и его наследнику обращены два политических трактата Плифона, принадлежащих к традиционному жанру зерцал государевых: «Советы деспоту Федору о том, как следует вести дела на Пелопонессе» и «Георгий Гемист П. Мануилу Комнину о делах на Пелопонессе». Вероятно, к началу пребывания Плифона в Мистре относятся многие сделанные им извлечения из сочинений античных историков (Ксенофонта, Полибия, Диодора Сицилийского, Плутарха, Луция Флавия Арриана), а также из трудов по географии и астрономии (Аристотель), метрике и музыке (Аристоксен, Аристид), риторике (Гермоген).

При дворе деспота Федора II Плифон претендовал на ту же роль, которую играл Платон при тиране Дионисии, и в своих политических проектах ориентировался на «Государство» Платона. О широком кругозоре и разнообразных научных интересах Плифона свидетельствует составленный им курс преподавания, который включал в себя не только философию, но и историю, грамматику, астрономию, астрологию, музыку. Преподавательская деятельность способствовала широкой известности Плифона, под руководством которого выучился будущий митрополит Никейский Виссарион.

Плифон участвовал во Вселенском Ферраро-Флорентийском Соборе 1438—1439 гг., где выступил против заключения унии между Восточной и Западной Церквями. Увлечение философией Платона, которую он предпочитал аристотелизму, проявилось и в общении с итальянскими гуманистами: Плифон активно пропагандировал греческую философию и науку в неоплатоническом духе. Именно благодаря влиянию Плифона правитель города К.Медичи (1389—1464) открыл во Флоренции Платоновскую академию.

В последние годы жизни Плифона более всего волновало крайне сложное положение, в котором Византийская империя оказалась накануне своего падения. Находясь в Морее, философ разработал детальные проекты глубоких политических и социально-экономических реформ, призванных вывести Византию из кризиса государственности и вернуть ее к исконным античным началам. Свой проект преобразований он выразил в записке, адресованной императору Мануилу. Он стоял за монархию, рядом с которой стоит Совет, не слишком узкий и состоящий из самых образованных людей. Иначе говоря, его конституционная программа подражала программе Платона. Подобно Платону, он одобрял рабство, по крайней мере — работающих на земле илотов. Он давал советы по национализации земли, которые казались ему практическими, по набору и организации армии, денежной реформе, контролю над торговлей и реформе наказаний. Однако он понимал, что самым важным вопросом был вопрос религиозный. Как богослов, Плифон был искренним платоником.

О семье Плифона известно очень мало. Вероятно, его сыновья Димитрий и Андроник пережили отца и унаследовали его имущество. Возможно, внуком приходился философу некий «лакедемонянин» Иоанн Гемист, служивший секретарём в Анконе, призывавший в обращённой к папе Льву X латинской поэме устроить крестовый поход в Грецию. Прижизненных изображений Плифона не сохранилось. Считается, что философ изображён на хранящемся в галерее Уффици портрете работы Кристофано дель Альтиссимо, а также на знаменитой фреске «Шествие волхвов» Беноццо Гоццоли из Палаццо Медичи-Риккарди, также во Флоренции.

Плифон умер в Мистре и был похоронен там по православному обряду, несмотря на свою репутацию еретика. В качестве даты его смерти часто называют 26 июня 1452 года, основываясь на анонимной записи на полях плифоновской рукописи, согласно которой «26 июня 15 индикта, в понедельник» скончался «учитель Гомостос». Судьба его останков словно бы отражает роль Плифона как посредника между поздневизантийской ученой культурой и итальянским гуманизмом: его могила была захвачена тираном Сиджизмондо Малатеста, а прах торжественно помещен в устроенном кондотьером храме Святого Франциска (Tempio Malatestiano) в Римини. После кончины Плифона его ученик Геннадий Схоларий, занявший в 1454 г. Константинопольских Патриарший престол, предал труды своего учителя огню как еретические. Однако последователи Плифона, среди которых были его ученики Димитрий Кавака и Ювеналий, продолжали нести его учение на Пелопонессе и во Фракии.

Сочинения

Плифон родился в Константинополе около 1360 г. В молодости он жил в Адрианополе, который тогда был столицей султана. Там он, по его собственному признанию, получил представление об исламе, иудаизме и зороастризме. Это вызвало протест во многих частях города; Мануил II советовал ему покинуть столицу. Вскоре, после 1400 г., он обосновался в Мистре, Там Плифон жил до самой своей смерти, последовавшей около 1450 г., выехав только для участия в Ферраро–Флорентийском соборе. Мистра устраивала его. Многому он был обязан неоплатонику XI в. Пселлу, хотя самому Пселлу удалось опровергнуть обвинение в ереси. Многое Плифон заимствовал также у александрийских неоплатоников, пифагорейцев и стоиков; Моисея и Зороастра он рассматривал как духовных предшественников Платона. Главные стрелы у него были направлены против Аристотеля. Согласно взглядам Плифона, христианство пошло по ложному пути, потому что оно восприняло принцип Аристотеля о том, что порождение вследствие причины влечет за собой и порождение во времени, т. е. в реальности. Аристотель был физиком, но не философом; его бог был не метафизическим принципом, но гипотезой, введенной для того, чтобы служить причиной для приведения в движение всемирного механизма, и для рождения и разрушения вещей временных. Если христиане рассматривают Бога не как Перводвигатель, но как Творца ех nih. Ho, тогда сущность вещей не может быть вмещена существом Божиим, что приводит к недостатку каких‑либо онтологических корней, способных сделать сущностную природу Бога множественной. Иначе нужно принять схоластический взгляд, что форма существует только в видимых предметах, взгляд, который, по мнению Плифона, приводил прямо к материализму и атеизму, какие бы ни делались при этом уступки в отношении божественных откровений. Смешивая физический принцип с метафизическим, христианские богословы должны были прийти либо к тонкому различию Троицы внутри Бога, или к различию между сущностью и энергией. Плифон требовал полного возвращения к метафизической традиции, унаследованной и переданной Платоном. Поскольку он отрицал откровение, то пытался найти опору сначала в «общем согласии», «учениях и изречениях мудрейших мужей древности», а затем в разуме. Ему не нужно было апофатическое богословие. Рассудок сам способен исследовать божественное; иначе зачем Бог нам его даровал и вместе с ним стремление изучать Его природу? «Божественные вещи, — отмечал он, — не содержат никакого зла, которое бы вынуждало Бога утаивать их от нас». Практической целью Плифона было возрождение Греции. Но политический порядок должен быть основан на порядке интеллектуальном. Для достиженйя порядка все должно быть основано на причине; из этого следует, что высший принцип должен действовать определенным образом. Бог не мог создать мир в какой-то исторический момент, и Он не может вмешиваться в какое-то определенное время с новыми решениями. Бог Плифона — это создатель вечных сущностей, идей, для преходящих вещей. Он Сам выше всякой сущности или идеи. «В сверхсущностном Едином, поскольку Он исключительно единственный, мы не можем различать существо или атрибутировать энергию или силу». Из этого Единого происходит Nous, вечный и неизменный принцип интеллектуального мира, по образцу которого создан мир вещественный. В мире Ума сущность может различаться от качеств, но энергия не может быть отделена от силы. Ум производит из себя Душу мира, в которой сущность, сила и энергия могут быть различимы. Платоновская Троица проявляется в нисходящих ступенях, через постигаемые вещи идеального мира, которыми являются ангелы или меньшие божества, затем через нематериальные субстанции и, наконец, в ощутимых предметах. Если суммировать природу этого, то мы имеем перед собой проект, правительства, которое должно возродить Грецию. Плифона нельзя назвать христианином; тем более что он сам противопоставлялся христианским понятиям, часто говоря о Боге как Зевсе и о «богах» во множественном числе. Но его книга «Законы», в которой он излагает свои богословские взгляды, никогда не была известна широкой аудитории; его современники по большей части не понимали, насколько он стал иноверцем. Если бы он остался в Константинополе, то, несомненно, вызвал бы меры против себя. Однако в Мистре он имел возможность руководить своей Платоновской академией без препятствий, и там у него учились многие благочестивые молодые ученые. Когда он отправился на Флорентийский собор, многие из его коллег–делегатов уверяли, что были потрясены его обращением. Последователь Аристотеля Георгий Трапезундский обвинял его в проповеди абсолютно новой языческой религии. Сам он не одобрял собор, который казался ему торговлей по духовным вопросам для сохранения материальных выгод. Похоже, что в спорах он не сочувствовал ни той, ни другой стороне, хотя немного склонялся к восточной точке зрения. В Италии он, однако, пользовался исключительным успехом. Мануил Хрисолор, который был одним из его учеников, уже успешно читал лекции по Платону во Флоренции. Приезд же самого Учителя и его собственные лекции произвели глубокое впечатление на слушателей. Именно в его честь Козимо ди Медичи основал во Флоренции Платоновскую академию. Он был действительно настоящим основателем изучения Платона на Западе. Через несколько лет он умер и был похоронен в одной церкви в Мистре, а итальянский наемник Сигизмондо Малатеста, который был в Мистре по временным делам, перенес его останки в одну церковь в Римини, где они находятся по сей день.

Вскоре после его смерти и после падения Константинополя деспот Морей Димитрий обнаружил рукопись «Законов» и послал ее в Константинополь Георгию Схоларию, который теперь стал патриархом. Георгий, который был его учеником и другом, прочел ее с великим восхищением и ужасом и, вероятно, приказал сжечь ее. В результате сохранились только фрагменты этого сочинения, которые были опубликованы в другом месте.

Resources: http://en.wikipedia.org/wiki/Gemistus_Pletho;