Пифагор

Пифагор

Пифагор (около 570 г. до н.э. — после 510 г. до н.э.) — древнегреческий философ и математик, более всего прославившийся своим вкладом в астрономию, геометрию и теорию музыки, создатель религиозно-философской школы пифагорейцев. Его учение оказало влияние на Сократа, Платона, Евклида, Аристотеля и целый ряд мыслителей. В числе самых знаменитых пифагорейских философов древности античный философ Ямвлих указывает 218 мужчин и 17 женщин. Еще при жизни Пифагор вызывал у окружающих такое уважение, что его боготворили, складывали о нем различные легенды: говорили, что он сын одного из богов, что одна из его бедровых костей сделана из золота. Считается, что Пифагор — первый человек, который называл себя философом.

Биография

Пифагор родился на острове Самос. Согласно дошедшим до нас поверьям, его назвали в честь Пифии, жрицы-прорицательницы из Дельф, предсказавшей его рождение и предвидевшей его вклада в человеческую мудрость. О детстве Пифагора известно мало. Он покинул Самос около 530 г. до н. э., скрываясь от тиранического правления Поликрата. Имеются сведения, что Пифагор много путешествовал и был посвящен в мистерии (совокупность тайных культовых мероприятий) богини Исиды в Фивах, а также в мистерии Диониса и, вероятно, Элевсина, вавилонских божеств. Мифологическая традиция приписывает ему даже путешествие в Индии, где он будто бы обучался у брахманов. Пифагор обосновался в дорическом городе Кротоне (Южная Италия), здесь он собрал группу последователей, с частью которых организовал нечто вроде общины или школы. Впоследствии в ней видели свой прообраз многие магические ордена и масонские ложи.

При инициации единомышленников, буквально обожествлявших своего наставника, Пифагор использовал священную формулу, в основе которой лежали буквы его имени. Ученики различались по иерархическим степеням, и только достигшие высших степеней допускались во внутренний дворик храма, где Пифагор раскрывал сокровенные тайны своего учения. Согласно традиции, он любил проводить занятия по ночам.

В возрасте 60 лет Пифагор женился на одной из своих учениц, молодой девушке по имени Феано, и стал отцом троих или семерых детей. Он оказывал большое влияние на местную политику. По его мнению, управление, осуществляемое учеными, будет аналогично правлению жрецов в Египте. В Кротоне был аристократический тип государственного устройства, полисом управлял совет тысячи, в который входили представители богатых семейств. Над этим органом («в качестве верхней палаты») стоял созданный Пифагором совет трехсот, куда набирали посвященных, признававших Пифагора своим лидером.

Первые пять лет ученики назывались акусматиками , то есть слушателями: им, связанным обетом хранить молчание, разрешалось лишь внимать из-за занавеси речам Пифагора, но спрашивать его они не имели права. По окончании испытания они становились математиками, то есть познавателями, и трудились вместе с Пифагором и его ближайшиими учениками. Члены братства ели только вегетарианскую пищу, и у них существовало множество запретов. Пифагорейское учение включало веру в переселение душ. а также разные нравственные и философские принципы.[1]

Целью ордена пифагорейцев было возглавить правительство Южной Италии. Однако около 450 г. до н.э. восстание, направленное против аристократов и пифагорейцев, закончилось их изгнанием (в том числе и самого Пифагора). Он отправился в Тампон, где и умер якобы в возрасте примерно 100 лет (по другим источникам — 80-90 лет).

Община пифагорейцев существовала еще 250 лет, в основном в Греции. Поскольку отдельные пифагорейцы привнесли большой вклад в философию ордена, а также по причине недостоверности записей современников, невозможно определить, какие из концептов пифагорейского учения принадлежат самому Пифагору.

Неопифагорейство (эллинистическая школа в философии) было основано в I в. до н. э. Публием Нигидием Фигулом и развито Апполонием Тианским. Неопифагорейство придерживалось учения пифагорейцев и в III в. было поглощено идеалистическим направлением античной философии — неоплатонизмом.

Основа учения

Пифагор знаменит фундаментальной теоремой геометрии, названной его именем и гласящей, что квадрат гипотенузы прямоугольного треугольника равен сумме квадратов катетов. Вывод теоремы — диагональ квадрата несоразмерна стороне квадрата. Пифагор воспринимал Вселенную как существо, оживленное великой Душой и проникнутое Разумом. Он называл Бога монадой, Высшим Разумом, живой и абсолютной истиной, облаченной в свет. Человек — обособлен, чего не сказать о его душе, которая есть искра монады, заключенная в смертную оболочку. Задача человечества — очиститься и подготовиться к возвращению к монаде.

Пифагор говорил,что небесные тела — живые и разумеют душу, а планеты — это божества. Как и Аристотель, Пифагор верил, что Земля одновременно вращается вокруг своей оси и вокруг солнца, однако это учение доверялось лишь самым преданным ученикам.

Согласно Пифагору, Космос — математически упорядоченное целое. Все во Вселенной и в природе поделено на тройки. Вселенная состоит из трех миров:

• «вышнего мира», тонкой сущности, являющейся истинной плоскостью монады;

• «высшего мира», обители бессмертных;

• «низшего мира», обиталища смертных богов, даймонов, человека, животных, всех материальных предметов.

Живые существа обладают триединой натурой: телом, душой (которую Пифагор сравнивал с разумом) и духом. Также он говорил, что все искусства и науки основываются на трех элементах: музыке, математике и астрономии.

Пифагор представлял числа как присущие монаде и создающие ее живую сущность. Слово — это числа, выраженные в другой форме. Каждому числу Пифагор приписывал начала, законы и активную силу Вселенной. Первые четыре числа содержат в себе основные начала Вселенной, а сложение или умножение их создает все остальные числа. Кроме тройки, особое значение Пифагор придавал числам 7 и 10. Семь, образованное цифрами 3 и 4, олицетворяет единство людского и Божественного. Это число адептов и великих посвященных. Десять — совершенное число (1-1-2-1-3+4), воплощающее все начала монады. Пифагорейские теории чисел оказали влияние на каббалу и сохранились в современной нумерологии.

В музыке Пифагору приписывают открытие диатонической музыкальной 413 шкалы (диатоника — переходящий от тона к тону и сведение всей музыки к математическим соотношениям. Эти соответствия можно применить и ко Вселенной, говорил он, что дало толчок развитию его теории гармонии (или музыки) сфер. Пифагорейская теория основывается на гармонических связях между всеми небесными телами, а музыка возникает, когда тела движутся в космосе. Эту божественную музыку человек не может услышать (за исключением некоторых просветленных, например Пифагора), пока находится в падшем, материализованном состоянии. Пифагор верил в целительную силу музыки и разработал «музыкальную медицину». Ему нравились струнные инструменты, особенно лютня, — он говорил, что музыка лютни очищает душу. Флейту и цимбалы он не любил и советовал их избегать.

Пифагор обучал посвященных также траволечению и интересовался лекарственными растениями. Он не был сторонником хирургии. В других его учениях говорится, что дружба — из всех видов связи самая истинная и близкая к совершенству. Анархию он считал величайшим преступлением. Пифагор объяснял ученикам, что поскольку они посвящены, то должны позволить правде снизойти в их сущность и ежедневно обращаться к ней. Чтобы этого достичь, необходимо собрать воедино три совершенства: истину в разуме, добродетель в душе, чистоту в теле. В целях обретения человеком телесной чистоты Пифагор хотел исключить из людского рациона бобы и мясо. Последнее, как оно полагал, в наибольшей степени вызывает помутнение разума. Сам Пифагор время от времени мясо ел, но отмечал, что судьи перед процессом ни в коем случае не должны употреблять в пищу мясо. Пифагорейцы верили в бессмертие души, ее способность отделяться от тела, переселение душ — реинкарнацию.

«Золотые стихи» Пифагора

Рукопись «Золотых стихов» 1491 года

Пифагорейским произведением, оказавшим наибольшее влияние на западную эзотерику стала небольшая дидактическая поэма «Золотые стихи», размером в 71 строку, появившаяся, очевидно, в III веке до н. э., и представлявшая перечень запретов и поучений раннего пифагореизма. Поэма состоит из двух частей. В ее первой части (до 49-го стиха) даются советы о том, как жить философской жизнью: следует почитать богов, своих родителей и родственников, бережно заводить друзей, а затем хранить их дружбу, тщательно обдумывать все слова и дела заранее, стойко переносить судьбу, повелевать своими страстями и каждый вечер подводить итоги дня, отмечая, что сделано, а что нет. Вторая часть описывает читателю результаты такого образа жизни, когда человек обретает освобождение от страдания через понимание его причин. Это возможно, потому что смертные божественны по своей природе и поэтому способны к такому пониманию. Души тех, кто исполнят эти советы, покинув тело после смерти, достигнут «чистейшего эфира» и обретут божественность.

Впервые цитаты из «Золотых стихов» приводит философ-стоик Хрисипп в III веке до н. э. Неоплатоник и неопифагореец Ямвлихи из Халкиды составил комментарий на часть из них. В средние века «Золотые стихи» несколько раз переводились на арабский язык; самый старейший из этих переводов засвидетельствован еще в IX веке. На Западе «Золотые стихи» обрели популярность с эпохи Возрождения, когда в 1494 году греческий ученый-неоплатоник Константин Ласкарис (1434 — 1501) опубликовал их перевод на латынь.

Наследие Пифагора

Джованни Пико делла Мирандола (1463 — 1494) называл себя пифагорейцем. Гуманист Иоганн Рейхлин (1455 — 1522) ставил перед собой задачу открыть идеи Пифагора своим современникам, чье учения, согласно Рейхлину, совпадало с учением каббалы. При этом, по мнению Рейхлина, и каббала, и пифагорейство берут свое начало в тайном учении Моисея. В своем диалоге De verbo mirifico (1494) Рейхлин сравнил пифагорейский тетрактис с невыразимым божественным именем Тетраграмматон, приписывая каждой из его четырех букв символическое значение в соответствии с мистическим учением Пифагора. Джордано Бруно (1548 — 1600) утверждал, что методы Пифагора «лучше и чище», чем методы Платона.

Примерно в это же время, создается образ Пифагора, как великого мага и знатока тайных наук. Корнелий Агриппа (1486 — 1535) в своей «Оккультной философии» часто ссылается на Пифагора и, в частности, сообщает, что тот совершал чудеса и практиковал искусство гидромантии (гадание по воде). Гримуар «Арбатель», написанный не ранее 1536 года, сообщает о «пифагорейской магии, которая работает лишь при помощи духов, сведущих в физике, медицине, математике, алхимии и других подобных искусствах».

Пифагорейский нумерологический символизм акивно использовался в розенкрейцерской и масонской традициях. Английский мистический философ и теософ Роберт Фладд (1574 — 1637), считал, что его собственные музыкальные произведения были вдохновлены Пифагором. Его соотечественник астроном и алхимик Джон Ди (1527 — 1608) находился под сильным влиянием пифагорейского учения, особенно учения о том, что в основе всех вещей лежат числа. Немецкий ученый и основатель иллюминатов Адам Вейсгаупт (1748 — 1830) был горячим поклонником Пифагора и в своей книге «Пифагор» (1787) выступал за реформирование общества, чтобы оно больше походило на коммуну Пифагора в Кротоне. Вольфганг Амадей Моцарт (1756 — 1791) включил масонскую и пифагорейскую символику в свою оперу «Волшебная флейта». Французский писатель и философ Сильвен Марешаль (1750 — 1803), в своей шеститомной биографии «Путешествие Пифагора» (1799), объявил, что все революционеры всех времен являются «наследниками Пифагора».

Алистер Кроули о Пифагоре

Ссылки на Пифагора и его учение присутствуют в различных работах Алистера Кроули. В 1920 году Кроули начал составлять комментарии к «Золотым стихам», приписываемым Пифагору, но так и не закончил; они сохранились лишь в рукописном виде. Кроули включил «Золотые стихи Пифагора» Фабра д’Оливе в учебную программу A.'.A.'..

В своей Liber 777 он высказывает мнение, что «свои представления о символических значениях чиceл» Пифагор заимствовал из каббалы.

В Книге Тота Кроули излагает версию, согласно которой:

источником вдохновения для каббалистов, придумавших Древо Жизни, послужил Пифагор; либо же и он, и каббалисты черпали свои познания из некоего общего источника, еще более древнего. Так или иначе, обе школы сходятся в одном основополагающем постулате, а именно: для описания Абсолютной Реальности лучше всего подходят Числа и их взаимодействие.[2]

В Магии в теории и на практике Кроули пишет, что Моисей, Платон и Пифагор черпали свое вдохновение из «мудрости древних египтян».

В работе Сердце Мастера он упоминает Пифагора, «чье славное имя царит надо всей философией греков и чье влияние испытали самые разнообразные культы»[3] и называет его в числе Мировых Учителей, предшествовавшие Мастеру Териону, в его работе. Пифагор входит в список Гностических Святых, содержащейся в Liber XV. Гностическая Католическая Церковь.

Библиография

• Безант Л. "Путь ученичества и посвящения: Лестница жизни и пять великих посвященных на пути к ее вершине", М. 1997.
• Бореев Г. А. "Пифагор: Жизнь как учение: В 2 т.", М. 2008.
• Болошинов А. Б. "Пифагор: Союз истины, добра и красоты", М. 2010.
• Пифагор "Золотой канон. Фигуры эзотерики", М. 2004.
• Францева-Дозорова Е. Н."Философы и музыка", М. 2007.
• Холл М. П. "Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии", М. 2007.
• Шюре Э. "Великие посвященные. Орфей, Пифагор, Платон, Иисус", СПб. 2009.
• Ямвлих "Жизнь Пифагора", СПб. 1997.

Примечания

1. Грир Джон Майкл. Энциклопедия тайных обществ. Скрытые истории. М. Рипол Классик. 2010. Стр. 161.

2. Алистер Кроули. Книга Тота. Ганга. М.: 2012, стр. 60.

3. Алистер Кроули. Сердце Мастера. Книга Лжей. М.: Ганга, Телема, 2009. Стр. 72.