Остан

Остан

Остан, Останес (от греческого Ὀστάνης, также пишется Hostanes и Osthanes) — псевдонимом, используемым несколькими псевдоанонимными авторами греческих и латинских работ начиная с эллинистического периода. Вместе с Псевдо-Зороастром и Псевдо-Гистаспом Остан принадлежит к группе псевдоэпиграфических «эллинистических магов», то есть длинной череде греческих и других эллинистических писателей, писавших от имени знаменитых магов. В то время как Псевдо-Зороастру приписывалось «изобретение» астрологии, а Псевдо-Гистасп считался апокалиптическим пророком, Останес имел репутацию наставника всех магов и колдунов.

Легенда об Остане

Остан вошел в античную традицию как маг— последователь Зороастра. Сведений о нем сохранилось гораздо меньше, чем о его знаменитом предшественнике. Ничего не известно о происхождении этого персонажа, о месте, времени и обстоятельствах его рождения.

Магические способности Остан унаследовал от своего учителя Зороастра вместе с двойственным отношением к этому дару. Так, Апулей (Apul., Apol., 90), Диоген Лаэрдий (Diog. Laert., Prooem., 2). Свида (Suid., s.v. Mdyoi) и Ипполит (Hippol., Haer., V, 14,8) готовы признать магию Зороастра и Остана благочестивым делом, близким к философии, и о магах говорят с большим уважением. Киприан и Августин называют Остана самым выдающимся из магов (Cyprian., Quod idola dii non sint, 6 Hartel; August., De baptismo, VI, 44, 86), а Минуций Феликс говорит о нем как о первом из магов «и словом, и делом» (Min. Fel.,Oct., 26 Walzig): Magorum et eloquio, et negotio primus Osthanes. Остану приписывали знание магических свойств камней и их использования в медицинских целях (Archigen. apud Alex. Trall (t l,p. 567, Putschmann, 1878); Ael. Promot, (Wellmann M.Sitz. Ber. der Preuss. Akademie, 1908, S.776, 13 sq); Evax-Damigeron, De lapidibus, 34 (Abel E.Orphei lithica. Berlin, 1881, S. 188); Aetius, Iatrica, 11, 32)2. Этому магу известно также средство против всех ядов (contra mala medicamenta omnia) и лекарство для отвращения к любви: «Если свежей кровью черного лесного быка обмазать бедра женщине, Остан говорит, возникнет отвращение к любви» («Е bove silvestre nigro, si sanguine ricini lumbi perunguantur mulieri, taedium veneris fieri dicit Ostanes») (Plin., H.N., XXVIII, 69; 256). Однако знания такого рода и их практическое применение часто вызывали настороженное и даже враждебное отношение окружающих[1].

Остан впервые упоминается Гермодором, учеником Платона в книге «О науках», как об этом сообщает Диоген Лаэртский. Он называет имя Остана первым в ряду магов-преемников Зороастра. Плиний Старший (ум. 79 г. н.э.) в своей «Естественной истории» (30.3ff.) сообщает, что «первым написал о ней (т. е. о магии) Остан, сопровождавший Ксеркса в войне, которую тот вел с Грецией, и как бы мимоходом рассеял семена чудовищного искусства, заразив <им> мир, где бы ни проходил». Плиний весьма негативно высказывается об Остане, называя его извратителем человеческого закона и творцом чудовищных явлений, который придумал пожирать человеческие члены (Plin., H.N., XXVIII, 5). По свидетельству Плиния, Остан знал разные виды дивинации (Plin Н.М., XXX, 14): «Как рассказал Остан, виды ее (т.е. магии) многочисленны. Ведь и по воде, и по сферам, и по воздуху, и по звездам, и по светильникам, тазам и топорам, и многими иными способами предвещает божественное; кроме того, разговоры теней и обитателей преисподней». Также Плиний говорит еще об одном Остане, современнике Александра Македонского, который имея честь сопровождать Александра и прошел с ним по известным тогда землям.

Византиец Косма Иерусалимский представляет теологическое учение, разработанное Заратустрой с его детьми, а также Останом:

Они разделили круг зодиака на дома, богов, совместные дома и ветры и учили, что богов семь: Солнце, Луна и пять планет, говоря, что поэтому и лира — семиструнная. А наивысший из всех богов является невидимым, и от него произошли все остальные божества, демоны и герои[2].

Минуций Феликс и Киприан Карфагенский считают Остана одним из авторов учения о Боге и демонах (Min. FeL, Oct, 26; Cyprian., Quod idola dii non sint, 6): маги будто бы не только знают о демонах, но, какое бы чудо ни совершали, делают его с помощью демонов; из этих магов и словом, и делом первый Остан и истинного Бога наделяет заслуженным величием, и знает, что ангелы, т.е. помощники и вестники, охраняют жилище Бога и способствуют его почитанию; он говорит также и о земных демонах — скитающихся, врагах человечества.

Помимо античной литературы Остан упоминается уже в арабской книге Kitab al-Rawabi (в латинском варианте известна как «Liber quartorum»), являющейся комментариями к псевдо-Платону. В легендарном эпистолярном диалоге Аристотеля и его ученика Александра (к реальному Аристотелю не имеющего никакого отношения), известного у арабов как Sahifat kanz Allah al-akbar («Письмо о великом сокровище Бога»), а в Европе в латинском переводе — «Secretum secretorum», также упоминается Остан.

Еще один арабский автор Ибн ан-Надим (X век) в своей работе «Китаб аль-Фихрист» упоминает книгу Остана, содержание которой составляет разговор этого мага с Туиром, царем Индии.

Карл фон Эккартсгаузен в своей «Хронологическойя таблица мужей, славившихся знанием тайных наук», упоминает трех Останов: «Остан мидянин, жил во времена Ксеркса, царя персидского и был учителем Демокрита» — 500 г. до н.э.; «Остан, философ, живший во времена Александра Великого» — 325 г. до н. э.; «Остан, египтянин. Есть разные сочинения Остана, как на греческом, так и на арабском языке, но неизвестно, которым Останом они написаны, этим ли или другим из прежних» — 430 г. (Эккартсгаузен К. Ключ к таинствам натуры. С. 240-241).

Примечания

1. Желтова Е.В. Античная традиция о персидских магах. Серия: Филология. СПб Издательство Санкт-Петербургского университета 2011. С. 104-105.