Осирис

Осирис — бог плодородия, сельского хозяйства, жизни после смерти, царства мертвых и воскресения. В Египетской книге мертвых Осирис назван "Богом Вечности". Осирис олицетворял собой жизнь и растительность в древнеегипетской религии. Также Осириса считают богом Нила или его персонификацией. Плутарх рассказывает:

так у египтян Нил — это Осирис, сочетавшийся с землей — Исидой, а Тифон — море, в котором Нил, впадая, исчезает и рассеивается, кроме той части, которую принимает и впитывает земля, становясь через нее плодородной Исида и Осирис стр. 32.

Далее он продолжает:

Самые мудрые из жрецов не только Нил называют Осирисом, а море — Тифоном, но вообще дают имя Осириса всякому влажному началу и энергии, считая их причиной рождения и субстанцией семени. Тифоном же они именуют все сухое, огненное, отдающее воду и вообще враждебное влаге. Полагая, что тело Тифона было красным и желтым, они не очень охотно встречаются и без удовольствия общаются с людьми, имеющими подобный вид. Об Осирисе, напротив, их предания рассказывают, что он был темный, потому что вода делает темным все, с чем ни смешивается: землю, одежду, облака; и влага, заключенная в телах юношей, порождает темный цвет волос, а седина или как бы бесцветность появляются у стареющих людей из-за сухости. Также весна обильна, плодородна и благотворна, а поздняя осень, лишенная влаги, враждебна растениям и вредна животным. Бык, которого выхаживают в Гелиополе и называют Мневис (он посвящен Осирису, а некоторые считают его отцом Аписа), — весь черный; и он имеет почести, уступающие только почестям Аписа. А Египет, расположенный на самой черноземной почве, называют, подобно зрачку глаза, Хемиа и сравнивают с сердцем, ибо он теплый и влажный и прилегает к южным землям вселенной, окруженный ими, как сердце человека — левой стороной тела там же, стр. 33.

Плутарх соотносит Осириса со "священным Логосом", так в работе "Исида и Осирис" он пишет:

Ибо Исида — греческое имя, так же как имя Тифона, который, будучи врагом Исиды, беснуется в своем невежестве и лживости и разрывает, и уничтожает священное слово, которое богиня собирает, соединяет и передает посвященным в таинства Исида и Осирис стр. 2.

Если сравнить это с легендой об умерщвлении и расчленении Осириса, становится понятно, что "священное слово", то есть Логос - это и есть само божество.

Осирис является частью гелиопольской Эннеады, одним из девяти божеств, произошедших от бога-создателя Атума или Ра. Он — сын Геба, бога земли, и Нут, богини неба, супруг Исиды, брат Нефтиды и Сета, отец Хора.

Изображался как зеленокожее божество с бородой фараона, чьи ноги частично обернуты в покров мумии. На голове Осириса находится корона атеф, а в руках он держит посох и цеп.

Значение имени

Достоверно значение имени "Осирис" неизвестно. Плутарх со ссылкой на Диодора Сицилийского (Книга о Египте I 11) трактует это имя как "Многоглазый":

например, царя и владыку Осириса они изображают с помощью глаза и скипетра. Причем некоторые толкуют его имя как «многоглазый»**, потому что «ос» — по-египетски значит «много», а «ири» — «глаз» Исида и Осирис, стр. 10.

Глаз действительно является символом производительной силы и мифологическим аналогом Фаллоса, таким образом многоглазость можно трактовать как отсылку к огромной производительной силе.

Диодор поясняет такую этимологию имени через образ солнечных лучей:

Солнце и Луна, которых они назвали соответственно Осирис и Исида, эти имена, в каждом случае основаны на определенном смысле, присущем им. В переводе на греческий язык имя Осирис означает "многоглазый", и собственно, так как испуская свои лучи во всех направлениях, он, как бы, обозревает множеством глаз все страны и моря. И слова поэта, также соответствуют этому пониманию, когда он говорит:

....... Гелиоса,

Страшного бога, который все видит на свете, все слышит Диодор Книга о Египте I 10.

Такая трактовка имени связывает Осириса с героем греческой мифологии - великаном Аргусом, который получил эпитеты «Всевидящего» и «Многоглазого», в передаче с древнегреческого «Панопта», поскольку имел множество глаз. Гера поручила Аргусу стеречь Ио, превращенную в корову, с которой по некоторым версиям отождествлялась Исида, получившая коровью голову после того, как Гор отсек ее. Плутарх рассказывает эту историю в смягченном варианте:

Исида же, получив скованного Тифона, не казнила его, но развязала и отпустила. У Гора не хватило терпения снести это: он поднял на мать руку и сорвал с головы ее царский венец. Но Гермес увенчал ее рогатым шлемом Bcblf b Jcbhbc стр. 19

Но в египетском мифе Гор обезглавливает мать, после чего Тот приделывает Исиде коровью голову.

Осирис как именование умершего

Кроме того, "Осирисом" в египетских Текстах Пирамид именуется усопший, который прямо говорит о себе в Книге Мертвых "Я есмь Осирис". А при взвешивании Эб (души-сердца) умершего бог Тот произносит:

Тот, судья правый и истинный Великого Сонма Богов, которые в присутствии Осириса, говорит: Слушайте вы это суждение.

Сердце Осириса (то есть умершего) было взвешено в самой истине, и его сердце-душа (Эб) принесло свидетельство в его пользу.

Его сердце было найдено правым на суде в великом равновесии египетская книга мертвых.

По легенде после умерщвления Осириса бог Анубис мумифицировал его, таким образом именно Осирис стал первой мумией, похороненной по "верному" обряду, который позволяет продолжить путешествие усопшего после смерти в загробном мире.

По египетским поверьям человеческая душа состояла из множества оболочек. Та из них, что именовалась Иб (позднеегипетское Эб) — душа-сердце, понималась как вместилище человеческого сознания (для сравнения более всего подходит современное понятие «ментальное тело»). Средоточием человеческого сознания египетские посвящённые считали сердце. Таким образом, Эб образовано человеческими мыслями и мыслеобразами. Согласно ощущениям посвящённых, при поступательном развитии Эб приобретает сияющую неземную красоту. Эб — это бессмертная душа, одновременно индивидуальность и всеобщность. После смерти человека Эб возвращается к своему всеобщему первоисточнику — Эб бога Осириса.

Осирис как культурный герой

Плутарх в работе "Об Исиде и Осирисе" показывает Осириса как культурного героя, то есть создателя цивилизации:

Рассказывают, что, воцарившись, Осирис тотчас отвратил египтян от скудного и звероподобного образа жизни, показал им плоды земли и научил чтить богов Об Исиде и Осирисе, стр 13.

Вероятно, такая функция Осириса связана с представлениями о нем, как о боге сельского хозяйства, поскольку именно обработка (культивирование) земли лежала в основе зарождения самого понятия культура.

Цивилизаторская миссия Осириса является заимствованием из дионисийских мифов. Древнейший Осирис — олицетворение царской власти и бог мертвых, но позднее он превращается в божество зерна и плодородия и здесь его образ начинает частично сливаться с эллинистическим богом вина, плодородия, экстаза и веселья Дионисом. Плутарх продолжает:

а потом он странствовал, подчиняя себе всю землю и совсем не нуждаясь для этого в оружии, ибо большинство людей он склонял на свою сторону, очаровывая их убедительным словом, соединенным с пением и всевозможной музыкой. Поэтому греки отождествляли его с Дионисом там же.

Осирис как Дионис

Тра­ди­ция отож­дест­вле­ния Дио­ни­са с Оси­ри­сом вос­хо­дит к Геро­до­ту (II, 42, 144, 156), В част­но­сти у Геро­до­та один из основ­ных эле­мен­тов это­го тож­де­ства — фал­ли­че­ский сим­вол бога. Тож­де­ство Оси­ри­са-Дио­ни­са осо­бен­но под­чер­ки­ва­лось в элли­ни­сти­че­скую эпо­ху. На этом тож­де­стве в духе эвге­ме­риз­ма и гре­ко-еги­пет­ско­го син­кре­тиз­ма Дио­дор Сицилийский подроб­но оста­нав­ли­ва­ет­ся в кни­ге о Егип­те (I, 11—15) и в Исторической Библиотеке. Так он пишет:

Так, егип­тяне гово­рят, что под име­нем Дио­ни­са у элли­нов изве­стен бог, име­ну­е­мый у них Оси­ри­сом. Они рас­ска­зы­ва­ют, что этот бог обо­шел всю оби­тае­мую зем­лю, изо­брел вино и научил людей выра­щи­вать вино­град: за это бла­го­де­я­ние он и был, по обще­му мне­нию, удо­сто­ен бес­смер­тия Диодор сицилийский Историческая Библиотека IV, I 6-7.

В Кениге о Египте Диодор отмечает:

Некоторые говорят, что Осириса также представляют с пятнистым плащом из оленьей кожи, накинутом на плечи, изображающим небо, усыпанное звездами Кни­ге о Егип­те (I, 11).

Здесь иконография Осириса переплетается с иконографией Диониса, которого как раз представляли в похожем плаще или набедренной повязке, восходящем к одеянию египетских жрецов. Нужно отметить, что согласно мифам Дионис странствовал в том числе по землям Египта.

Осирис как антитеза Тифону

Плутарх противопоставляет Осириса и Тифона как две противоборствующие первосилы, фактически Хаос и Порядок, как в природе, так и в человеческой душе. Так он пишет:

Итак, сложны исток и строение мира из-за противоположных и при этом не равномощных сил: превосходство остается за лучшей. Но и злое начало не может погибнуть совершенно, так как оно присуще значительной части тела и значительной части души Всеобщего и постоянно ведет упорную борьбу с лучшей силой. Поэтому в природе духовной Осирис, владыка и повелитель всего самого благородного, — это мысль и разум*, а на земле, в ветрах, водах, в небе и на звездах все здоровое, устроенное и упорядоченное сроками, сочетаниями и периодами является истечением и подобием Осириса. Тифон же в пределах души — все бурное, титаническое, неразумное и непостоянное, а в материальной части — смертное, вредоносное, возбудительное и связанное с неупорядоченными сроками, нарушением пропорций, помрачениями солнца и лунными затмениями; все это — как бы набеги и мятеж Тифона. И об этом свидетельствует имя Сет, которым называют Тифона, ибо оно означает «то, что губит» и «то, что совершает насилие», а также часто — «переворот» и опять-таки — «скачок» Исида и Осирис стр. 49.

Изображения Осириса

Существуют различные традиции представления Осириса.

• Глаз и скипетр:

Опять-таки Осириса они изображают с помощью глаза и скипетра, первый из которых означает предвидение, а второй — власть; также Гомер, называя владыку и царя всего сущего «Зевс повелитель и наставник», через слово «повелитель», как кажется, выражает его могущество, а через «наставник» — благоволение и мудрость (Исида и Осирис 51).

• Сокол:

И часто Осириса изображают соколом, ибо тот выдается силой зрения и быстротой полета и по природе таков, что поддерживает себя малым количеством пищи. Рассказывают также, что он, пролетая над непогребенными мертвецами, кидает им на глаза землю.

• Человек:

И везде показывают человекоподобные изображения Осириса с фаллом, подъятым в знак его производительной и питательной мощи. И статуи его одевают в огненные покровы, потому что считают солнце телом благой энергии и как бы зримым выражением сверхчувственной сущности.

Фаллический элемент в культуре Осириса усилился в эллинистическую эпоху под влиянием культа Диониса.