Орден Золотого и Розового Креста

Орден Золотого и Розового Креста (Орден Златорозового Креста, Orden des Gold und Rosenkreutz) — организация немецких розенкрейцеров, основанная в 1750-х гг. масоном и алхимиком Германом Фиктульдом (Hermann Fichtuld, ок. 14 января 1700 — ок. 1777). В Орден принимались масоны, достигшие степеней Мастера и Шотландского Мастера, состоящие действительными членами обычных масонских лож. Девять степеней Ордена служили добавлением к трем символическим степеням, «Шотландской» степени и дополнительной степени «Теоретический градус Соломоновых наук» (введена в 1780 г.). «Внутренние» степени Ордена имели свои обрядники, инструкции и регламенты. Орден Золотого и Розового Креста претендовал на то, что именно его членами было создано масонство, которое по отношению к Ордену является «внешним кругом».

Орден Золотого и Розового Креста не имел прямой связи с розенкрейцерами XVII века, но между ними существовал связь на уровне общих источников учения. Доктрина Ордена основывалось на учении практической и умозрительной алхимии гностико-христианского толка, каббале Кнорра фон Розенрота и мистицизме Якоба Бёме. Большой популярностью среди членов Ордена пользовались «Золотая цепь Гомера. Кольцо Платона» и «Секретные фигуры розенкрейцеров XVI и XVII веков». Впоследствии иерархическая структура Ордена с небольшими изменениями использовалась в Английском обществе розенкрейцеров, а затем — в Герметическом ордене Золотой Зари.

Основание Ордена

Возможно, на создания Ордена оказала влияние книга под названием «Совершенная и истинная подготовка Философского камня в соответствии с тайной Братства Золотого и Розового Креста», опубликованная в 1710 году под псевдонимом Синцерус Ренатус (Sincerus Renatus или SR, то есть «Искренне обращенный») в городе Бреслау (Вроцлав), подлинным автором которой был лютеранский пастор Самуэль (или Зигмунд) Рихтер. В книге утверждалось, что в начала XVIII века в Праге был основан Орден золотого и розового креста. В свою очередь, труд Самуэля Рихтера представлял собой перевод книги, изданной в Италии в 1678 году «Osservationi inviolabili da osservarsi dalli fratelli dell Aurea Croce o vero dell Aurea Rosa precedenti la solita professione» (Нерушимые правила, которые должны соблюдаться братьями Золотого Креста, или истинной Золотой Розы, предшествующие верному исповеданию).

В приложении к издания Рихтера был приведен Регламент, состоявший из 52 статей, в соответствии с которыми Орден состоял из 23 или 60 братьев, а его руководителем был избираемый «Император». Согласно Регламенту, членами Ордена могли быть как протестанты, так и католики, каждый член Ордена должен был принести клятву хранить нерушимое молчание и повиноваться руководству Ордена, у каждого посвященного выстригались на голове волосы в семи местах.

Вероятно, в первой половине XVIII в. движение состояло из многочисленных небольших алхимических групп, разбросанных по германским государствам и не имевших каких-либо официальных и постоянных контактов между собой. Потом, в 1747 г., Херманн Фиктульд (вне всякого сомнения, псевдоним Иоганна Генриха Шмидта), автор многих алхимических и теософских произведений, провозглашает о создании нового Братства Златорозового Креста. Он приводит принципы этого движения в своем трактате «Золотое руно» (Aureum Vellus), вышедшем в свет в 1749 г., где миф о Золотом руне позволяет ему изложить учение, в котором смешиваются алхимический герметизм и христианский эзотеризм[1].

В трактате «Золотое руно» (написанном в 1747 и изданном в 1749 году), Герман Фиктульд пишет об обществе «Золотых розенкрейцеров», которые, по его мнению, были наследниками ордена Золотого руна, учреждённого в Бургундии XV века. По утверждению Фиктульда, именно розенкрейцеры создали масонство и только им ведом истинный смысл масонской символики. Фиктульд провозглашал целью Ордена стремление вернуться к «старым церемониям», подразумевающим «почитание Бога и благополучие человечества». Как считает современный исследователь розенкрейцерства Кристофер Макинтош, именно Фиктульд мог составить первые программные документы Ордена золотого и розового креста[2].

Немецкий историк Арнольд Маркс пишет: «Скорее всего, Фиктульд вступил в общение с братством [Рихтера], которое до того времени существовало в полной тайне, приблизительно в 1747 году — и впервые придал ему структурную организованность, если не создал вообще новое братство под старым именем»[3]. По расчётам Маркса, обновлённое (или заново основанное) Общество золотого и розового креста возникло в 1756 или 1757 году.

Легендарная история Ордена

Согласно мифологической истории Ордена, он был основан египетским священником из Александрии, Ормусом или Ормиссом, который после посвящения от жрецов крестился вместе с шестерыми другими Мудрецами, когда евангелист Марк прибыл в Египет проповедовать Евангелие. Ормус привел тайную мудрость египтян в соответствие с христианским учением и передал своим ученикам Золотой Крест, покрытый красной эмалью, в качестве отличительного знака.

Легенда о происхождении Ордена даже для того времени чересчур витиевата. Согласно преданию, его создал Ормус, египетский маг, перешедший в 96 году н. э. в христианство. Он основал тайное Общество Ормуса, для того чтобы в приемлемом для христиан виде передать древнеегипетские знания, и учредил его символ — красный крест. Чуть позднее Общество Ормуса объединилось с другим тайным обществом, созданным ессеями, образовав орден Розового креста. В 1188 году члены ордена посвятили в Палестине рыцарей-храмовников, возвращавшихся тогда в Европу; три мастера отправились в Шотландию, где они основали орден масонов Востока, первый масонский орден. Другой член, Реймонд Лалли (Раймунд Луллий), проследовал в Англию, где в 1196 году провел обряд посвящения Эдуарда, принца Уэльского (впоследствии короля Эдуарда I). А то обстоятельство, что Эдуард I родился только в 1239 году и что он никогда не был принцем Уэльским (этот титул был создан им для своего сына, будущего короля Эдуарда II, лишь в 1301 году), внушало еще меньше веры в достоверность данной истории. Согласно другим гипотезам, этот орден, появившийся на самом деле в Британии задолго до XII века, был основан во времена короля Артура; в других легендах говорится, что все великие мастера брали имя Джон, после которого шел порядковый номер. Все эти утверждения приведены в составленном в XIX веке французском сборнике масонских материалов[4].

Легенда об Ормусе была упомянута бароном де Вестеродом - членом французской масонской ложи «Филалет» (Loge des Philalèthes) в письме, датированном 1784 годом. Эта легенда также упоминается в Уставе Мицраим (1805), Уставе Мемфис (1838) и Изначальном Уставе Мемфис-Мицраим (1899). О ней пишет в своей книге «Золотая ветвь Элевсина» (1861 г.) адепт этого Устава Жак-Этьен Маркони (Маркони де Негр), который также рассказывает об этом Ордене:

Его последователи вплоть до 1118 г. оставались единственными обладателями древней египетской мудрости, но в это же время они передали некоторые ее части кое-кому из Рыцарей Палестины, которые в 1150 г. прибыли в Эдинбург, где была создана ими Великая Ложа на основе принятого ими посвящения. Вот (п сюда и нужно вести поиски происхождения современного масонства. Последователи Ормуса остаются верны древним традициям, а другие основали Новый Устав; таким образом, к концу XIV века сосуществовали два Устава[5].

Орден Золотого и Розового Креста в XVIII веке

Орден Золотого и Розового креста был связан с консервативным течением в европейской политике и культуре и, судя по всему, сложился в период противоборства с Уставом Строгого Послушания барона фон Хунда, масонской организацией неотамплиеров, тесно связанной с Францией и с либеральными кругами в Германии. По мнению немецкого историка Георга Шустера, «ученые обскуранты, как, например, доктор Шлейз фон Левенфельд в Зульцбахе и доктор Доппельмайер в Гофе (in Hof), решили восстановить старую Societas roseae et aureae crucis, но в новом облачении, соответствующем новым временам. Подобно бесчисленным тайным обществам, возникшим и в ту эпоху и позднее, они позаимствовали свою внешнюю форму у франкмасонского союза с его высшими степенями. Свой союз, обнаруживший свою деятельность впервые во Франкфурте в 1757 г., они назвали обществом, или братством золотых розенкрейцеров»[6].

Современный немецкий исследователь Renko D. Geffarth в своей работе «Религия и тайная иерархия. Тайный союз Золотых розенкрейцеров как Тайная церковь в 18-м веке» считает, что не только для отнесения создания Ордена золотых розенкрейцеров к 1757 году, но даже и к 1767 году очень мало оснований. Дело в том, что розенкрейцеры измеряли свою деятельность десятилетними циклами. Каждое десятилетие вводились новые уставы, а старая документация уничтожалась. От 1767 года сохранилась лишь таблица степеней (Генеральный план)[7].

Очевидно, Орден образовался в начале второй половины XVIII-го века (после 1756 г.) в южной Германии. Его руководителями были: курпфальцский надворный советник, медицинский советник и городской врач Бернхард Жозеф Шлейсс фон Ловенфельд (орденское имя «Феброн», 1731 — 1800) в Зальцбахе, д-р Допнельнайер в Гофе; Иоганн Георг Шрепфер (1730 или 1738 — 1774) в Лейпциге, Келлер в Регенсбурге, Фридрих Людвиг Шрёдер (1733 — 1778) в Марбурге.

Фридрих Людвиг Шрёдер вызывает духов

Первым апостолом новых Гольдкрейцеров и Розенкрейцеров, выступивших открыто, был Иоганн Георг Шрепфер, родом из Нюрнберга. В 1768 г. он открыл в Лейпциге кофейню, а в ней, в 1772 г., так называемую „шотландскую“ ложу, в которой морочил легковерных людей, вызывая для них духов. Впрочем между верующими бывали и люди по-видимому рассудительные. Он утверждал, что обладает большими тайнами, чем все немецкие ложи. О них он выражался вообще весьма пренебрежительно и говорил, что послан истинным масонским начальством с поручением разрушить систему Строгого Послушания. Главный его фокус состоял в вызывании душ умерших людей. В комнате, назначенной для этого, стоял биллиард, а вокруг него — стулья, на которых лежали распятия. Зрителей он выбирал обыкновенно сам; во время церемонии, довольно продолжительной и утомительной, поил их пуншем и заставлял стоять на коленях, чтобы кто-нибудь не задел духа, который появлялся с противоположной стороны и был, разумеется, ничто иное, как переодетый смертный. Однажды, когда жена Шрепфера ходила на-последях, кто-то из зрителей очень ясно разобрал, что дух был беременный <...> проделки Шрепфера продолжались недолго: запутавшись в долгах и страшась разоблаченbя и наказания (ему грозило масонское следствие под председательством дю-Боска), он застрелился 8-го октября 1774 г. в Розентале близь Лейпцига[8].

Шрепфера также обвиняли в том, что он незаконно использовал форму французского офицера. Позднее в среде розенкрейцеров возникла легенда о том, что Шрепфер был убит в присутствии Бишофсвердера злым духом во время сеанса.

О Келлере регенебургеком Фесслер „из верных рук“ получил следующие сведения: Келлер в точности знает Шрепферовы работы; но по его мнению все это в высшей степени злокачественное и негодное дело. В Неаполе, а в особенности в Падуе жили люди, продолжавшие благое дело; но Франция не получила ничего и ничего не получить; Кипр годен, но не имеет ничего общего со Швецией; что говорил об этом Гугомос, — неправда, и человек этот был великий обманщик. Добрые науки состоят в познании природы и того, каким образом восходить до Создателя. Урим и Туммим есть познание тройного сверхъестественного света с целью исследования начала всех вещей, прошедшего, настоящего и будущего. Одежда при приеме совершенно священническая. Конечная цель ордена, кроме приобретения глубоких естественно-исторических сведений, есть соединение всех наций[9].

Благодаря активной работе в южной Германии, орден пустил корни и в верхней Германии, в особенности в Гамбурге. В 1773 г. он появился в Силезии, в 1777 г. — в Берлине, а затем в Потсдаме, где основал свое главное местопребывание. Руководство Ордена рассматривало три первые масонские степени, как преддверие, и члены Ордена в своих сочинениях провозглашали что непосредственно происходят от древних розенкрейцеров, знают все их тайны и только одни владеют ключом к символам масонства.

В 1777 году руководство Ордена Златорозового Креста провело реформу, создав единую для всех его групп шкалу степеней. Этот Устав, описание которого впервые встречается в 1767 г., принял название Ордена Златорозового Креста Древней Системы для сокрытия факта своей «молодости». Он включал в себя 10 степеней:

Zelatores vel Juniores (Ученик),

Theoricus (Теоретик),

Practicus (Практик),

Philosophus (Философ),

Adeptus Minor (Младший Адепт),

Adeptus Major (Старший Адепт),

Adeptus Exemptus (Свободный Адепт),

Magister (Магистр),

Magus (Маг),

Supreme Magus (Верховный Маг).

Каждая степень сопровождалась герметическими наставлениями. Посвященные девятой степени считались богоподобными и предполагалось, что посредством магических ритуалов, они имеют власть над всем человечеством. Немецкой штаб-квартирой Ордена была великая ложа «Трех Глобусов». Членские взносы были настолько высокими, что членство для представителей среднего или низшего класса было невозможно.

Расцвет Ордена

Иоганн Христофор фон Вёльнер

Иоганн Рудольф фон Бишофсвердер

Пика своего влияния Орден Золотого и Розового креста достиг в Германии благодаря усилиям Иоганна-Кристофа фон Вёльнера (1732 — 1800) и Иоганна-Рудольфа фон Бишофсвердера (1741 — 1803) изначально принадлежавших к тамплиерскому масонскому уставу Строгого послушания. Масонская карьера Вёльнера началась 11 февраля 1768 года, когда он был принят в ложу «К единению» (Zur Eintracht) под эгидой великой ложи «Трех Глобусов» (Zu den Drei Weltkugeln), основанной Фридрихом II. Там 23 февраля 1768 года Вёльнер получил 2-ю, 9 марта 3-ю и 14 апреля 1768 4-ю (рыцарскую) степень устава Строгого послушания и получил имя «Рыцарь Куба» (Christophorus Eques a Cubo) и девиз «Firmanititur mole» (Стойкий в усилиях). 19 августа 1774 года Вёльнер покинул ложу «К единению» и вскоре после этого стал Великим мастером материнской ложи «Трех Глобусов». Иоганн Рудольф фон Бишофсвердер в 1765 году присоединился к шотландской ложе «Фридрих к Золотому Льву» (Friedrich zum goldenen Löwen) в Герлице, также относившейся к уставу Строгого послушания, и вскоре после этого занял должность руководителя VII провинции Саксония в этой системе.

Герцог Карл Курляндский отправил [31 мая] 1774 г. Иоганна Рудольфа фон Бишофсвердера в Лейпциг, чтобы разузнать тайны хозяина кофейни Иоганна-Георга Шрёпфера (1739–1774), который вызывал духов и заявлял себя обладателем истинной масонской мудрости. Совершенно одураченный чудесным человеком, он попал на конвенте в Висбадене (1776) в сети отъявленного шарлатана Готтлиба Франца Гугомоса (1742–1816). Мысль о том, что алхимики и розенкрейцеры обладают высшей тайной, что они умеют делать золото и имеют власть над миром духов, превратилась у него в навязчивую идею. Он вошел в тесные сношения с саксонским советником дю Боском, которого снарядил венский кружок розенкрейцеров, чтобы склонить к его учению Северную Германию. В 1777 г. Бишофсвердер был принят в общину новых святых. На конвенте в Вольфенбютеле (1778) Бишофсвердер склонил в розенкрейцерство советника Вельнера, присутствовавшего на собрании в качестве представителя материнской ложи «Три Глобуса», и с которым он уже раньше был знаком. В 1779 г. в Дрездене этот любитель чудес был формально принят в орден[10].

В 1779 году Вёльнер стал директором кружка (отделения) Ордена Золотого и Розового Креста «Heliconus» под именем «Heliconus Solaster Ruwenus Ophiron», что было анаграммой его настоящего имени. Во время войны Бишофсвердер познакомился с наследным принцем Фридрихом-Вильгельмом, сумел заслужить его доверие и познакомил с ним Вёльнера. 8 августа 1781 года принц был посвящен в Орден под именем Ормезуса. Принц быстро прошел первые степени, где ему между прочим было сообщено о духовидце Сведенборге и его деятельности, и уже заранее получил «в награду за его будущие услуги ордену, которые он окажет, сделавшись королем, титул Ормезуса Магнуса»[11]. Сам Бишофсвердер не желал быть на виду и предоставил это Вёльнеру, который встал во главе Ордена, пройдя различные его степени под именами Хризофира, Геликона и Офира. C июня 1784 года по август 1786 гг. Вёльнер прочел для Фридриха Вильгельма несколько лекций, в которых изложил свои взгляды почти по всем сферам внутренней политики прусского государства. Он познакомил наследного принца с преимуществами современного сельского хозяйства и создания мануфактур и фабрик. Он отвергал государственные монополии. Вёльнер прямо назвал крепостное право препятствием на пути прогресса. Также он призывал терпимо относиться к людям разных вероисповеданий. При этом Вёльнер считал, что влияние проповедников и учителей Просвещения должно быть ограничено, так как их рационализм подорвет нравственность и обычаи. Под его влиянием 9 июля 1788 года был издан религиозный эдикт (Religionsedikt), который должен был положить конец влиянию Просвещения на религию, строго обязывая духовенство не отступать от канонических книг своих конфессий, угрожая за это лишением должностей и еще более тяжкими наказаниями.

Когда в 1786 г. принц взошёл на престол под именем Фридриха-Вильгельма II, Вёльнер был возведён в дворянское достоинство (октябрь 1786), назначен тайным обер-финанцратом и начальником придворной строительной конторы, а в 1788 году — государственным министром юстиции и шефом департамента духовных дел. Влияние Вёльнера на наследного принца было настолько велико, что, сославшись на моральные правила розенкрейцеров, он смог заставить его расстаться — пусть даже на короткое время — со своей любовницей Вильгельминой Энке.

Вёльнер сделался директором кружка и уже по прошествии двух лет он оказался главным директором 26 кружков, насчитывавших 200 членов. Этот деловой и светский человек неустанно трудился в интересах ордена: он вел обширную корреспонденцию с повсюду открывавшимися кружками, усердно посещал собрания, занимался химическими опытами, составил для ордена учебник, старался при помощи назидательных лекций опутывать членов мистическими бреднями и, наконец, вступил в самые тесные сношения «с почившими в Бозе отцами». Его официальным именем в ордене было Хризофирон, а тайными, известными лишь высшим чинам, — Геликонус и Офирон. Из Берлина розенкрейцеры проникли в Брауншвейг и Гамбург, в Марбург, Кассель, Кенигсберг, Глагау и т. д. Кружки возникли также в Варшаве, Петербурге и Москве. Из Вены делались попытки овладеть Южной Германией. Далее пышно расцвело розенкрейцерство в Мюнхене, Регесбурге, Нюрнберге, Аугсбурге, Штутгарте и в других местах[12].

«Берлинский Ежемесячный Журнал»

Наибольшее количество членов Ордена имели его отделения в Берлине и Касселе. Отделения Ордена также существовали в Южной Германии, Саксонии, Силезии, Венгрии, Пруссии, Польше и России. Однако Ордену не удалось подчинить своему влиянию все масонские ложи Германии. По указанию Вёльнера, Орден вел активную борьбу с Орденом иллюминатов и Орденом Азиатских братьев, при условии что последний был создан его бывшим членом Гансом Генрихом фон Эккером унд Экхоффеном. В 1785 году против Ордена начал кампанию «Берлинский Ежемесячный Журнал» (Berlin Monthly Magazine), издававшийся Гедике и Бистеромом, которые обвинили Орден розенкрейцеров в том, что он состоит на жалованье и на службе у иезуитов, что вызвало большой резонанс в протестантской Германии. В качестве аргументов этого обвинения приводилось то, что предписания, указы, предания анафеме со стороны Верховного совета Ордена облекались в формулы, употреблявшиеся только в католической церкви. Кроме того, стало известно также, что Вёльнер состоял в переписке с Розариусом Сенексом и с экс-иезуитом Франком. Первый, — настоятель одного баварского монастыря бенедиктинцев, — был главой третьей степени, второй, — исповедник баварского курфюрста Карла Теодора, — состоял директором мюнхенского кружка Ордена. Внутри Ордена также начались разногласия и взаимные обвинения. Гедике и Бистером также предложили всем противникам Ордена публиковать в их журнале материалы, компрометирующие Орден. «Один недовольный брат, каммердиректор ф. Рейбниц, воспользовался этим случаем и в августовской книжке 1785 г. этого журнала раскрыл все дурные стороны Ордена, показав также, каким образом Ордену удается водить за нос своих членов»[13].

В 1787 году руководители Ордена объявили период «Силанума» («Молчания»), когда не могло быть ни новых посвящений, ни повышений по степеням. Это, по сути, означало приостановку работы Ордена. Деятельность Ордена некоторое время продолжалась лишь в его национальных отделениях других стран, однако вскоре она завершилась и там.

наивысший расцвет Ордена Златорозового Креста пришелся на царствование Фридриха II Великого, короля Пруссии с 1740 по 1786 гг., любителя рациональной философии и покровителя Вольтера. Однако его преемник, Фридрих-Вильгельм II, был, безусловно, видным мистиком: его приняли в Орден Златорозового Креста в 1781 г., а в 1786 г., лишь только взойдя на прусский престол (а занимал он его до 1797 г.), Фридрих-Вильгельм назначил Вёльнера и Бишофсвердера, своих посвятителей, Министром религиозных культов и Военным министром, соответственно. Но в 1787 г. эти двое под видом ежедесятилетней реформы предпочли усыпить Орден Златорозового Креста, судя по всему, потому что они более не нуждались в нем для обеспечения своей карьеры, а не потому, что устали бороться с периодически возникавшими в Ордене конфликтами. Тем не менее, несколько независимых объединений Ордена и дальше существовали в разных странах, например, в России[14].

Орден Золотого и Розового Креста в России

Первым членом Ордена Золотого и Розового Креста в России стал масон Иван Григорьевич (Иоганн-Георг) Шварц (1751—1784), который был посвящен в этот Орден в Берлине в 1781 году. В октябре того же года по окончании Вильгельмсбадского конвента в Германии Шварц привез в Россию хартию на учреждение отделения Ордена золотого и розового креста и получил полномочия устроить в Москве директорию «Теоретической степени соломоновых наук», которая предназначалась для мастеров Шотландского устава. После смерти Шварца новым главой Ордена был назначен барон Г.Я. Шредер, и первенство во внутренних ступенях ордена перешло к московской группе Николая Новикова (1744 — 1818).

Для внутренних нужд членов Ордена Новиковым была создана Тайная масонская типография. Как писал Николай Новиков Шредеру в 1784 г.: «Типография для печатания мистических книг совсем учреждена и вступила действительно в работу; и теперь печатаются две книги: 1) W. Простосердечное наставление о молитве, и 2) Гучинсона, Дух Каменщичества»[15]. Среди первых розенкрейцерских изданий 1783 г. выделялись: «Карманная книжка для вольных каменщиков и для тех, которые не принадлежат к числу оных», «Хризомандер, аллегорическая и сатирическая повесть различного весьма важного содержания» (изложение алхимических процессов), — позднее запрещенные и конфискованные. Что же касается «Простосердечного наставления о молитве» и «Духа масонства» Гучинсона [Уильям Хатчинсон], то эти книги в продажу не поступали и распространялись в среде адептов. В 1784 г. были изданы позднее запрещенные и изъятые «Химический псалтырь», «Братское увещевание к некоторым братьям свободным каменщикам», «Апология, или защищение ордена вольных каменщиков», «О заблуждениях и истине». Распространялись в среде адептов книги Герунга Й.Ф. «Должности братьев ЗРК древней системы, говоренные Хрисофироном в собраниях юниорских», Эккера унд Экхоффена «Речи, говоренные в присутствии Н.Н. братом Розового креста». Важными для розенкрейцеров были также «Начертания истинные теологии», «Таинство креста», «Естественныя богословия», «Драгоценный магический камень, то есть краткое изъяснение книги натуры», «Новое светило химическое», «Краткое извещение о невидимом существе», «Магикон», «О древних мистериях и таинствах», «Тайна творения по видимым и невидимым чудесам его», «Золотое сочинение Самуила Равина Иудейского», «Нравоучитель — Христианское наставление», «Золотые стихи Пифогоровы» (последние две книги изданы в типографии И.В. Лопухина), «Шестидневных дел сего мира тайное значение», «Колыбель камня мудрых» (изданы в тайной типографии), в 1787–1788 гг. были изданы три части книги И. Пордеча [Джон Пордедж] «Божественная и истинная метафизика»[16].

Учение Ордена

Как говорится в документах Ордена:

Наши маги не занимаются тайною магией. Наша магия не естественная магия, потому что последнюю знают у нас все философы (степень R. C.). Она не чернокнижие, потому что оно есть дело дьявола, а дьявол не может вынести вида ни одного из наших магов. Она не есть так называемая белая магия, действующая при помощи духов, хотя и называемых добрыми, но еще слишком нечистых для появления пред Богом, нет, наша магия есть истинно божественная магия, в силу которой мы, как Моисей и Илия, лично беседуем с Богом, или же взаимно пересылаемая через духов, очищенных и живущих в огне Божием. <...> Мы обладаем двумя главными свойствами Иеговы: брожением и разрушением всех естественных вещей. Мы можем, как Моисей, превращать воду в кровь; мы можем, как Иисус Навин, обращать в прах целые города звуком инструментов[17].

Примечания

1. Галтье Ж. Сыны Калиостро: египетское масонство, розенкрейцерство и новое рыцарство. Серия: Масонство. Мартинизм. Герметизм. М. Ганга 2012, стр. 160.

2. McIntosh Christopher The rosy cross unveiled. Wellingborough, 1980. S. 85.

3. Arnold Marx. Die Gold- und Rosenkreuzer. Ein Mysterienbund des ausgehenden 18. Jahrhunderts in Deutschland. // Das Freimaurer-Museum, 1930, № 5. P. 16.

4. Грир Джон Майкл. Энциклопедия тайных обществ. Скрытые истории. М. Рипол Классик. 2010. Стр. 425.

5. Кайе С. Египетское масонство устава Мемфиса-Мицраима, М.: Ганга, 2011. Стр. 64-65.

6. Шустер Г. История тайных союзов. В 2 томах. Том 2. Серия: Тайны истории М. Терра. 1997. Стр. 53.

7. Renko D. Geffarth Religion und arkane Hierarchie. Der Geheimbund der Gold- und Rosenkreuzerals Geheime Kircheim 18. Jahrhundert. Brill Academic Publishers, 2007.

8. И. Г. Финдель. История франк-масонства от возникновения его до настоящаго времени, Том 1, Спб. 1872. Стр. 236-237.

9. Там же, стр. 238.

10. Шустер Г. История тайных союзов. В 2 томах. Том 2. Серия: Тайны истории М. Терра. 1997. Стр. 54-55.

11. Там же, стр. 56.

12. Там же, стр. 55.

13. И. Г. Финдель. История франк-масонства от возникновения его до настоящаго времени, Том 1, Спб. 1872. Стр. 240.

14. Галтье Ж. Сыны Калиостро: египетское масонство, розенкрейцерство и новое рыцарство. Серия: Масонство. Мартинизм. Герметизм. М. Ганга 2012, стр. 166.

15. Письма Н.И. Новикова / Сост. М.В. Рейзин, А.И. Серков, Спб.: Издательство им. Н.И. Новикова, 1994. Стр. 39.

16. Лонгинов М.Н. Новиков и московские мартинисты, СПб.: Лань, 2000. Стр. 228, 243-244, 293-305.

17. И. Г. Финдель. История франк-масонства от возникновения его до настоящаго времени, Том 1, Спб. 1872. Стр. 239.