Мэсси, Джеральд

Материал из Телемапедии
Джеральд Мэсси

Джеральд Мэсси (англ. Gerald Massey 29 мая 1828 — 29 октября 1907) — английский поэт, спиритуалист, египтолог-любитель, автор книг, посвящённых самым разнообразным темам: от исследований творчества Уильяма Шекспира, до изучения древнеегипетской религии и её параллелей с христианством. Труды Мэсси повлияли на творчество западных эзотериков, в частности, Кеннета Гранта.

Ранние годы

Джеральд Мэсси родился в бедной протестантской семье неподалёку от Тринга, графство Хартфордшир, Англия. Будучи ещё ребёнком, он был вынужден трудиться на шелкопрядильной фабрике, которую он позже бросил, чтобы заниматься не менее трудоёмким плетением из соломы. Его ранние годы проходили в обстановке нищеты и лишений, с которыми он боролся, занимаясь в свободное время самообразованием и постепенно развивая врождённую тягу к литературной работе. Мэсси примкнул к движению христианского социализма, которое возглавляли британский англиканский теолог Фредерик Денисон Морис и священник и писатель Чарльз Кингли.

Будучи воспитанным в протестантской семье, Джеральд Мэсси был вынужден запоминать целые разделы Библии, также он хорошо знал священные писания разных народов и мог видеть многочисленные и важные параллели между различными религиозными учениями.

Дальнейшая жизнь

Примерно с 1870 года и далее Мэсси начал проявлять возрастающий интерес к египтологии и возможным параллелям между мифологией Древнего Египта и евангельскими притчами. Он изучил большой объём египетских записей из разделов Среднего Востока и Древнего Египта лондонского Британского музея, где тесно сотрудничал с куратором Сэмюэлем Бёрчем и другими ведущими египтологами того времени, и даже пытался изучать иероглифическую письменность во время первых раскопок Храма Хора в Эдфу. Также с 1880 по 1907 год Мэсси возглавлял религиозное движение, известное как «Орден Друидов».

Творчество

Поэтические произведения Джеральда Мэсси, Лондон: Routledge Warne and Routlrdge, 1861

Начало литературной деятельности Джеральда Мэсси связано с журналом «Дух свободы», редактором которого он стал. В 1850 году, когда ему было всего двадцать два года, он опубликовал свой первый том стихов «Голоса свободы и песен любви». За ним вскоре последовали The Ballad of Babe Christabel (1854), War Waits (1855) Havelock's March (1860) и A Tale of Eternity (1869).

В 1889 году Мэсси издал двухтомник избранных стихов под заголовком «My Lyrical Life». Также он публиковал работы, посвящённые спиритизму, изучению сонетов Шекспира (1872 и 1890), и теоретические богословские работы. Часто утверждается, что он послужил прототипом главного героя романа Джорджа Элиота «Феликс Холт радикал».

Поэзия Мэсси, по отзывам критиков, отличалась бунтарским духом, искренностью и силой, что сделало ее популярной. Благоприятные отзывы о ней оставил любимый поэт королевы Виктории — Альфред Теннисон (1809 — 1892). В 1894 году стихотворение Мэсси «The Merry, Merry May» было переложено на музыку английским композитором Сирилом Рутэмом (1875 — 1938), а затем вошло в репертуар скрипачки Кристабель Баксендейл (1886 – 1977). Однако, начиная с 1869 года Мэсси фактически отказался от поэзии ради исследований мифологии.

Мэсси верил в духовную эволюцию человека и критиковал теорию Дарвина за то, что она не учитывает идей спиритизма:

Теория содержит лишь половину объяснения происхождения человека и нуждается в спиритизме для доведения её до конца и завершённости. В то время как физическое восхождение прогрессировало в течение многих лет, Божественное нисхождение также продолжалось — человек является духовным воплощением из Божественного, также как человеческое развитие из животного. Причина развития лежит в духовной сфере. Теория Дарвина ни в малейшей степени не противоречит нашей теории — она влечёт её за собой; он просто не рассматривал эту сторону вопроса. Он не может опуститься ниже праха земного в вопросах жизни; для нас же основной интерес нашего происхождения лежит в духовной сфере. [3].
«Книга Начал», 1881

В последующие года Джеральд Мэсси выпустил несколько работ, посвященных Древнему Египту и восточным мифологиям. Его первой книгой на эту тему стала «Книга Начал, содержащая попытку восстановить или воссоздать утраченные истоки мифов и мистерий, образов и символов, религии и языка в Египте, как глашатая, и в Африке, как место зарождения» (The Book of the Beginnings) вышедшая в 1881 году, за которой последовала работа «Естественное происхождение или вторая часть Книги начал, содержащей попытку восстановить или воссоздать утраченные истоки мифов и мистерий, образов и символов, религии и языка в Египте, как глашатая, и в Африке, как место зарождения» (The Natural Genesis), изданная в 1883 году. Наиболее значимой работой о древнем Египте является «Древний Египет: Свет мира» (Ancient Egypt: The Light of the World), опубликованная незадолго до его смерти. Как и английский историк религии Годфри Хиггинс (1772 — 1833) за полвека до этого, Мэсси верил, что существовала самая древняя и универсальная религия, из которой возникли все более поздние вероучения и доктрины, и западные религии имеют египетские корни. В частности, он писал:

Человеческий разум долгое время пребывал в затмении, был затуманен и не развивался в тени идей, истинный смысл которых был утрачен для современников. Мифы и аллегории, значение которых когда-то раскрывалось в Мистериях были приняты и воспроизведены по неведению как реальные истины, которые были ниспосланы человечеству непосредственно и в первоначальном и окончательном виде! Ранние религии интерпретировали свои мифы. Наши истолкованы не верно. И большая часть навязанного нам в качестве Божественной истинной правды и откровения является массой перевёрнутых мифов[4].

По мнению Мэсси:

В мифологиях самых разных народов отражены «шесть творений» или, говоря проще, шесть фаз творения, так или иначе связанных с измерением времени: «Первое Небо было небом Тьмы и Света; или Молчания и Слова, одним из воплощений которых являлся Сут-Гор, дитя матери в двух его ипостасях. Второе Небо представляло собой Небесную Воду, разделённую на Воду и Дыхание, одним из воплощений которых были Близнецы мужского и женского пола: Тефнут и Шу. На третий день творения… происходит семеричное разделение, подобное появлению семи элементарей, (восьми, если считать с Генитрикс), символизировавшихся Зоотипами до тех пор, пока Шу не предстал на небосводе Ра, Солнца, как звёздный бог. После этого Зоотипы стали Кронотипами, хранителями времени семи звёзд, «Нижней Хебдомадой», которую можно считать воплощением Третьего, звёздного, Неба…» [Massey J. The Natural Genesis. 2005/1883. Vol. 2. с. 57]. Четвёртое небо воплощал Тахт или Тот, символизировавший луну, пятое — Себ, представлявший утреннюю и вечернюю звезду, а шестое — Птах, олицетворявший солнце в аменте и лунно- солнечное время. Седьмой же, завершающий этап творения, символизируется Атумом- Ра — солнцем [Massey J. The Natural Genesis. 2005/1883. Vol. 2. с. 57-62][1].

Согласно Мэсси, на трёх первых этапах творения, время не измерялось в принципе, а на четырёх остальных функцию его мерил брали на себя различные небесные тела. Следует же из этого всё более и более совершенный механизм расчёта времени, нежелание следовать которому автоматически, как пишет Мэсси, делало людей, стремившихся к этому, врагами общественного порядка, желавшими ввергнуть общину в хаос. Называли же таких людей, по его мнению, тифонианцами, так как первым мерилом времени было связанное с третьим небом созвездие Большой Медведицы, состоявшее из семи звёзд и олицетворявшее великую мать, именовавшуюся Тифон, одним из символов сына которой, бога Сета, был дракон[2].

Как считал Мэсси, в эпохи, когда время отсчитывали по созвездию Большой Медведицы, символизировавшему богиню Тифон, люди не знали о роли, которую в деторождении играл мужчина, считая детей, соответственно, принадлежавшими исключительно их матери. Перенося же эту теорию на более поздние эпохи, Мэсси заключал, что только дети богини Тифон были «неразделёнными и неразличимыми ублюдками беспорядочных половых связей. Как богиня Большой Медведицы и северной задней части, она была бедром и задней стороной и символизировалась хвостом. А посему, люди, племена или расы, ведшие своё происхождение от этого истока, позже высмеивались как люди с хвостами».[5]

В своей книге «Естественное происхождение» Мэсси ассоциирует семидневную четверть лунного цикла с образом дракона («семизвездного Тифона») и с «богиней Сефех, чье имя означает число 7». Тифон здесь и далее представляется как существо женского пола и как мать Сета, хотя в действительности Тифоном в эллинистический период называли самого Сета, а семизвездие Большой Медведицы ассоциировалось с его бедром или ногой, отрубленной в поединке с Хором. Мэсси полагает, что после того, как солярное мировоззрение закрепило себя в качестве патриархальной структуры общества, это привело к различной расстановке акцентов между солнечным и лунным типом поклонения, и в итоге вылилось в конфликт, в котором приверженцы тифонианского культа потерпели поражение и стали рассматриваться как противники, поклоняющиеся силам зла.

Ещё один важный аспект работ Джеральда Мэсси заключается в том, что в своей книге «Естественное происхождение», впервые опубликованной в 1883 году, он проводил параллели между Иисусом и египетским богом Хором. Так, Мэсси утверждал, что: и Хор, и Иисус родились от девственниц 25 декабря, воскрешали людей из мёртвых (Мэсси делает предположение, что библейский Лазарь, воскрешённый из мёртвых Иисусом, соответствует El-Asar-Us, именование Осириса), были убиты и воскресли на третий день. Эти утверждения повлияли на ряд более поздних писателей, таких как Элвин Бойд Кун, Том Харпур, Йосеф Бен-Йоханан и Дороти Милн Мёрдок.

По мнению Мэсси, между египетскими мифами об умирающем и воскресающем боге и Иисусом есть сходство. Гностический Иисус — это египетский бог Хор, получивший своё продолжение и развитие в различных гностических сектах под именем как Хора, так и Иисуса. В гностической иконографии римских катакомб Хор-дитя вновь предстаёт в образе мумии младенца, носящего солнечный диск. Царственный Хор представлен в царском облачении, а найденный там фаллический символ свидетельствует о том, что Иисус был Хором воскрешения.

Критика

Христианский богослов, доктор философии Гарварда и Манчестерского университета Вудро Уорд Гаск (Woodrow Ward Gasque), направил письма двадцати ведущим египтологам в Канаду, Соединённые Штаты, Великобританию, Австралию, Германию и Австрию, включая Кеннета Китчена из Ливерпульского университета и Рон Лепроон из университета Торонто, чтобы проверить с научной точки зрения некоторые из утверждений Джеральда Мэсси. Согласно Гаску, как следует из этих ответов, работы Мэсси, в которых производится сравнение между иудео-христианской и египетской религиями, не считаются значимыми в области современной египтологии и не упоминаются в Оксфордской энциклопедии Древнего Египта или в аналогичных справочных изданиях по современной египтологии. Гаск сообщает, что ученые, ответившие на его письма, единодушно опровергли предложенные Мессии параллели между Хором и Иисусом. Однако некоторые из них признали существование некоторых общих идей в христианском учении и религии Древнего Египта.

Современный канадско-американский академик и исследователь Нового Завета Стэнли Э. Портер (Stanley E. Porter) отмечает, что аналогии Мэсси содержат ряд ошибок. Например, Мэсси утверждал, что дата 25 декабря в качестве дня рождения Иисуса была выбрана на основании даты рождения Хора, однако евангелия не называют точную дату рождения Иисуса. До IV века Крещение и Рождество Христово праздновались 6 января. Впервые указание на то, что Иисус родился 25 декабря встречается в текстах раннего христианского автора Ипполита Римского (217/218 — 235) и основывается на предположении, что зачатие Иисуса произошло в день весеннего равноденствия. Ипполит поместил равноденствие на 25 марта, а затем добавил 9 месяцев, чтобы получить 25 декабря, установив тем самым дату проведения церковных праздников. Портер утверждает, что серьёзные исторические ошибки Мэсси часто делают его работы по египтологии бессмысленными. Например, Мэсси утверждает, что библейские рассказы об иудейском царе Ироде Великом, устроившего избиение младенцев, чтобы погубить Иисуса, были основаны на мифе о злой змее Херрут (Herrut), преследовавшей Хора-младенца. Однако историческое существование Ирода Великого хорошо установлено независимо от христианских источников.

Наследие

Ещё при жизни Джеральда Мэсси его теории нашли горячих сторонников в среде оккультистов, в частности, Елена Петровна Блаватская называла его своим дорогим мистером Мэсси, уважаемым гуру египтологии. В своей «Тайной Доктрине» Блаватская часто упоминает его работы — «Книга Начал» и «Естественное происхождение», а Алистер Кроули, в своих книгах (в частности, в «Магии в теории и на практике») ссылается на сочинения Мэсси как на работы одного из мастеров, стремившихся к обнаружению универсальной истины. На работах Джеральда Мэсси и его ложных этимологиях во многом построена «тифонианская теория» Кеннета Гранта.

Библиография

  • Voices of Freedom and Lyrics of Love (1850);
  • The Ballad of Babe Christabel (1854);
  • War Waits (1855); Havelock's March (1860);
  • A Tale of Eternity (1869);
  • My Lyrical Life, 1889;

Примечания

1. Зарубина В.Д. Рецепция тифонианской традиции в работах Джеральда Мэсси и Кеннета Гранта / Сборник материалов XXIV межвузовской научной конференции «Modernity: человек и культура», 23–25 декабря 2021 года. — СПб.: Издательство Русской христианской гуманитарной академии, 2022. С. 190.
2. Там же.
3. Gerald Massey, Concerning evolution, p. 55.
4. Massey, Gerald (1883). "The Kamite Typology". The Natural Genesis: Or, Second Part of A Book of the Beginnings, Containing an Attempt to Recover and Reconstitute the Lost Origines of the Myths and Mysteries, Types and Symbols, Religion and Language, with Egypt for the Mouthpiece and Africa as the Birthplace. Vol. 1. Williams and Norgate. p. 13.
5. Massey J. The Natural Genesis. 2005/1883. Vol. 2, p. 9.